Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Рецензия выдающегося ученого шейха Мухаммада аль-‘Усаймина, да смилуется над ним Аллах, к словам Албани и Ибн База

Читайте также:
  1. II. Работа со словами, обозначающими предметы и действия.
  2. II. Работа со словами, обозначающими признак предмета.
  3. III. Работа со словами, обозначающими признак предмета.
  4. А) часть первую дополнить словами
  5. Будьте осторожны со словами
  6. Ведущий. Суть заданий, которые вам будут предложены, состоит в том, что в ряду из пяти слов надо выделить лишнее, не подходящее по смыслу к остальным четырем словам.
  7. Внимай словам моим

То, что понимается из слов двух шейхов[13]: неверие имеет отношение к тому, кто счел это дозволенным; однако тот, кто вынес решение, зная, что это ослушание и противоречие, тот не является неверным, ибо он не счел это дозволенным, но из-за страха или бессилия или тому подобной причине. Поэтому те три аята[14] соответствуют трем ситуациям:

1. Тот, кто вынес решение не тем, что ниспослал Аллах, взамен религии Аллаха. Это неверие, выводящие из религии, ибо он сделал себя выносящим решения вместе с Аллахом, Всемогущ Он и Велик, и потому что ему ненавистен шариат Аллаха.

2. Тот, кто вынес решение из-за собственных желаний или страха за себя и тому подобным причинам, тот не становится неверным, однако он переходит в нечестие.

3. Тот, кто вынес решение (не тем, что ниспослал Аллах) из-за вражды или для притеснения – и это не происходит в издании законов, а происходит в вынесении частных решений – например, выносить решение против человека не тем, что ниспослал Аллах, для того, чтобы отомстить ему, то его называют беззаконником (угнетателем).

И поэтому описание (этих действий) было ниспослано соответственно ситуациям.

Среди ученых есть также те, кто говорит, что это описание одного и того же лица, и каждый неверный является беззаконником, и каждый неверный является нечестивцем. Они привели в доказательство слова Всевышнего Аллаха: «А неверные являются беззаконниками» и слова Всевышнего: «А пристанищем нечестивцев будет Огонь». А это – большое нечестие.

Но каким бы ни было дело, как сказал шейх Албани, да смилуется над ним Аллах, человек должен посмотреть: каковым же будет результат? (Ибо) этот вопрос не является теоретическим, но важно (его) практическое применение. Так каков же будет результат?

И благословение Аллаhа и мир нашему пророку Мухаммаду и его семье, и его сподвижникам и тем кто последовал за ними вплоть до Судного Дня.

 


[1] Это начало речи выдающегося ученого аль-Албани, да смилуется над ним Аллах, а далее идет полная кассета записи под №670 от 12/5/1413 г.х. соответствует 7/11/1193 г.х.э. Она опубликована в книге «Фетвы шейха Албани в сравнении с фетвами ученых», подготовленной ‘Уккашой ‘Абдульманнаном (с. 238-253). Ее опубликовала также газета: «аль-Джарида аль-Салафиййа» (№1 от 1415 г.х.), а также «аль-Джарида аль-Муслимун» (№556 от 5/5/1415 г.х. – 29/9/1995 г. х.э.)

[2] “Хавариджи” – это многочисленные секты, упомянутые в книгах о сектах. Среди них та, которая существует и поныне под другим названием – «ибадиты». Эти (ибадиты) до недавнего времени были замкнуты и не проявляли пропагандистской активности. Однако в течение (последних) нескольких лет они начали свою активность и стали распространять некоторые публикации, книги и воззрения, которые являются именно воззрениями древних хариджитов, кроме лишь того, что они прикрываются некоторыми качествами шиитов, что является предосторожностью. Они говорят: «Мы не хариджиты». Истина заключается в том, что имена не изменяют ничего из сути названных (объектов). У них из числа совпадений с (древними) хавариджами имеются совпадения в обвинении в неверии совершивших большие грехи.

[3] Смотрите выверку этого достоверного сообщения, сделанную этим выдающимся ученым (в книге «Сильсиля аль-ахадисис-сахихах») том 6, с. 109 и далее, №2552.

[4] Шейх Ибн аль-‘Усаймин сказал в примечании к этим словам выдающегося ученого Албани: Шейх Албани привел в доказательство это сообщение от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах. То же сделали ученые, которые приняли это сообщение. И хотя о его цепочке передатчиков имеются высказывания, они приняли это сообщение из-за его верности (и соответствия) многим священным текстам. Поистине, пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Оскорбление мусульманина является нечестием, а сражение с ним – неверием». Вместе с тем сражение с ним не выводит из религии согласно словам Всевышнего Аллаха: «Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них покушается на другую, то сражайтесь против той, которая покушается, пока она не вернется к повелению Аллаха. Когда же она вернется, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных. Воистину, верующие – братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха, – быть может вы будете помилованы» (Комнаты-9-10). Однако, поскольку это не удовлетворяет тех людей, подвергнутых смуте обвинения в неверии, они начинают говорить: «Это сообщение неприемлемо и недостоверно от Ибн ‘Аббаса». Им говорится: «Как же неприемлемо, когда его принял тот, кто больше вас, достойнее вас и лучше вас в знании хадисов? А вы говорите неприемлемо? Нам достаточно, что такие выдающиеся ученые, как шейхуль-ислам Ибн Таймия, Ибн аль-Каййим и другие приняли этот сообщение, говорили о нем и приводили его. И это сообщение достоверно. Потом. Допустим, что дело обстоит так, как вы говорите: это сообщение недостоверно от Ибн ‘Аббаса. Но у нас есть другие священные тексты, доказывающие, что слово «неверие» приводится в абсолютном значении, но под ним не подразумевается выход из религии. Как в вышеупомянутом аяте. Как в хадисе пророка, да благословит и приветствует его Аллах: «Два деяния у людей являются неверием: порицание родословной и оплакивание покойных (с криками и недовольством)». И это не выводит из религии безо всякого затруднения (в понимании). Как было сказано – как сказал шейх Албани, да содействует ему Аллах в начале его речи – что малость знаний и незначительность в понимания общих принципов шариата ведет к этому заблуждению, так и другое также ведет к этому (заблуждению). И это – плохое намерение, которое непременно ведет к плохому пониманию. Ибо если человек желает что-либо, то вытекает необходимость направить его понимание к этому. Затем он изменяет священные тексты согласно (этому пониманию). Среди известных принципов у ученых есть то, что они говорят: «Привести в доказательство, а затем верить в это», но не: «верить, потом привести в доказательство, а затем заблудиться». Поэтому имеются три причины этого (заблуждения): недостаток шариатских знаний, недостаток понимания принципов шариата, и плохое понимание, основанное на плохом намерении.

 

[5] Достопочтенный Шейх Ибн аль-‘Усаймин, отвечая на один из вопросов, сказал: Плохим пониманием являются слова того, кто приписывает шейхуль-исламу Ибн Таймийе слова: «Если слово «неверие» приводится в абсолютном виде, имеется в виду лишь большое неверие», для подтверждения того, что в аяте под словами «являются неверующими» имеется в виду обвинение в (большом) неверии. Хотя даже в самом аяте не сказано, что это является «куфром» (неверием, но есть слова «неверующие»)!! Однако достоверно известны (другие) слова шейхуль-ислама, да смилуется над ним Аллах: различие между словом «аль-куфр» с определенным артиклем «аль», и словом «куфр» без определенного артикля «аль». Что касается данного качества («неверующие»), то будет правильным нам сказать: «Они – неверующие (аль-каафируун)» или «они – неверующие (каафируун)», основываясь на том, они охарактеризованы неверием, которое не выводит из религии. Ибо имеется различие между описанием действия и описанием действующего лица. Согласно нашему толкованию данного аята мы выносим решение: принятие решения не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, не является неверием, выводящим его из религии, ибо принимающий решение при этом выходит из правильного пути. И при этом нет разницы между человеком, который берет закон у другого и претворяет его в своем государстве, и человеком, который издает закон и претворяет его в жизнь. Ибо важное здесь: противоречит ли этот закон небесному закону или нет?

[6] Шейх Ибн аль-‘Усаймин сказал: «Мы просим у Аллаха избавления от этого!»

[7] Выдающийся ученый Албани (впоследствии) сделал такое примечание: «И после этого эти люди лживо дают нам прозвище «мурджиитов этой эпохи!» Примечание переводчика: мурджииты – группа, считающая, что грехи не вредят вере.

[8] Албани сказал в примечании к этим словам: «Среди деяний есть такие, совершивший которое становится неверным убеждения, ибо они неопровержимо и явно свидетельствуют о его неверии, становясь на место словесного выражения его неверия. Например, топтать Коран, зная об этом и имея намерение совершить это».

[9] Достопочтенный шейх Ибн аль-‘Усаймин(, да смилуется над ним Аллах,) сказал: «Это хорошие слова, то есть какую пользу получили те, кто обвиняет правителей мусульман в неверии? Смогут ли они их устранить? Нет, не смогут. И если иудеи оккупировали Палестину почти пятьдесят лет назад, но вместе с тем вся исламская община, ее арабы и неарабы, не смогла устранить ее с ее положения. Так как же мы можем дать волю своим языкам против правителей, которые управляют нами? И мы знаем, что не в силах устранить их, и что сразу же после этого прольется кровь и будет присвоено имущество, и иногда даже попраны чести. И мы не получим результата, так какая же от этого польза? Даже если человек считает в своем убеждении между собой и своим Господом, что среди тех правителей действительно есть неверные, вышедшие из религии, так какая же польза от объявления и распространения этого, кроме лишь вспышки смуты? Эти слова шейха Албани очень прекрасны. Однако мы противоречим с ним в вопросе, что решение о неверии выносится, лишь если он считает это (вынесение решения не тем, что ниспослал Аллах) дозволенным. Этот вопрос требует размышления, и мы говорим, что если он выносит решение тем, что ниспослал Аллах, будучи убежденным, что решение кого-то, кроме Аллаха, лучше, то он становится неверным, даже если и выносит решение тем, что ниспослал Аллах, и его неверие – это неверие убеждения.

[10] Достопочтенный шейх Ибн аль‘Усаймин(, да смилуется над ним Аллах,) сказал: «Шейх Албани здесь имеет в виду, что во-первых, нужно очистить Ислам, ибо на сегодняшнее время в Ислам (проникли) пороки: пороки в убеждениях, пороки в нравах, пороки во взаимоотношениях, пороки в поклонениях. Всего (пороков) имеется в четырех (областях). В убеждениях: этот аш‘арит, тот – му‘тазилит, этот – такой, тот – этакой. В поклонении: этот суфий, тот – кадырит, этот – тиджанит и т.д. Во взаимоотношениях: этот считает дозволенным процентное ростовщичество, а тот – запрещает его. Этот позволяет играть в азартные игры, а тот – запрещает. И ты обнаружишь, что Ислам в первую очередь нуждается в очищении от этих пороков. А это требует огромного усилия со стороны ученых и ищущих знание. И после этого (необходимо) воспитывать молодежь в этом Исламе, чистом от этих пороков. И тогда появится поколение молодежи со здоровыми убеждениями и благородными нравами, соответствующими Книге, Сунне и праведным предшественникам.

[11] Шейх Ибн аль-‘Усаймин сказал: “Это прекрасные слова, и к Аллаху прибегают за помощью».

[12] Это примечание его превосходительства шейха ‘Абдуль-‘азиза ибн ‘Абдуллаха ибн База к словам выдающегося ученого Мухаммада Насыруддина Албани, да смилуется над ними обоими Аллах. Оно было опубликовано в журнале «ад-Да‘ва» №1511 (11/5/1416 г.х. - 5/10/1995 г.х.э.) так же, как и опубликовала его газета «аль-Муслимун» №557 (12/5/1416 г.х. – 6/10/1995 г.х.э.).

[13] Это примечание шейх Ибн аль-‘Усаймин дал после того, как ему прочли слова шейха Албани и рецензию шейха Ибн База.

[14] «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими», «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются беззаконниками», «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами» (Трапеза-44, 45, 47).


Дата добавления: 2015-07-25; просмотров: 61 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Примечания Шейха, выдающегося ученого Мухаммада ибн Солиха аль-‘Усаймина, да смилуется над ним Аллах| Санитарно-эпидемиологические требования к условиям

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.006 сек.)