ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

Альберт Швейцер. Культура и этика

Albert Schweitzer, "Kultur und ethik". Munchen 1960 Перевод с немецкого Н. А. ЗАХАРЧЕНКО и Г. В. КОЛШАНСКОГО Общая редакция и предисловие проф. В. А. КАРПУШИНА ИЗДАТЕЛЬСТВО "ПРОГРЕСС" МОСКВА 1973 Редакция литературы по вопросам философии и права

СОДЕРЖАНИЕ:

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА ПРЕДИСЛОВИЕ Часть первая РАСПАД И ВОЗРОЖДЕНИЕ КУЛЬТУРЫ I. ВИНА ФИЛОСОФИИ В ЗАКАТЕ КУЛЬТУРЫ II. ВРАЖДЕБНЫЕ КУЛЬТУРЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА В НАШЕЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ И ДУХОВНОЙЖИЗНИ III. ОСНОВНОЙ ЭТИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР КУЛЬТУРЫ IV. ПУТЬ К ВОЗРОЖДЕНИЮ КУЛЬТУРЫ V. КУЛЬТУРА И МИРОВОЗЗРЕНИЕ Часть вторая КУЛЬТУРА И ЭТИКА I. КРИЗИС КУЛЬТУРЫ И ЕГО ДУХОВНАЯ ПРИЧИНА II. ПРОБЛЕМА ОПТИМИСТИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ III. ЭТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА IV. РЕЛИГИОЗНОЕ И ФИЛОСОФСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ V. ЭТИКА И КУЛЬТУРА В ГРЕКО-РИМСКОЙ ФИЛОСОФИИ VI. ОПТИМИСТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ЭТИКА В ЭПОХУ РЕНЕССАНСА И ПОСЛЕЭПОХИ РЕНЕССАНСА VII. ОБОСНОВАНИЕ ЭТИКИ В XVII И XVIII СТОЛЕТИЯХ VIII. ЗАКЛАДЫВАНИЕ ОСНОВ КУЛЬТУРЫ В ВЕК РАЦИОНАЛИЗМА IX. ОПТИМИСТИЧЕСКИ-ЭТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ КАНТА X. НАТУРФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ СПИНОЗЫ И ЛЕЙБНИЦА XI. ОПТИМИСТИЧЕСКИ-ЭТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ И.-Г. ФИХТЕ XII. ШИЛЛЕР, ГЁТЕ, ШЛЕЙЕРМАХЕР XIII. НАДЭТИЧЕСКОЕ ОПТИМИСТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ ГЕГЕЛЯ XIV. ПОЗДНИЙ УТИЛИТАРИЗМ. БИОЛОГИЧЕСКАЯ И СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА XV. ШОПЕНГАУЭР И НИЦШЕ XVI. ИСХОД БОРЬБЫ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ ЗА МИРОВОЗЗРЕНИЕ XVII. НОВЫЙ ПУТЬ XVIII. ОБОСНОВАНИЕ ОПТИМИЗМА ЧЕРЕЗ ПОНЯТИЕ ВОЛИ К ЖИЗНИ XIX. ПРОБЛЕМА ЭТИКИ В СВЕТЕ ИСТОРИИ ЭТИКИ XX. ЭТИКА САМООТРЕЧЕНИЯ И ЭТИКА САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ XXI. ЭТИКА БЛАГОГОВЕНИЯ ПЕРЕД ЖИЗНЬЮ XXII. КУЛЬТУРОТВОРЯЩАЯ ЭНЕРГИЯ ЭТИКИ БЛАГОГОВЕНИЯ ПЕРЕД ЖИЗНЬЮ

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

Имя Альберта Швейцера (1875--1965), "доктора из Ламбарене", лауреатаНобелевской премии, известно всему миру. Издавая в переводе на русский язык книгу А. Швейцера "Культура иэтика", мы знакомим советских читателей со Швейцером-философом, с одной изобластей его разносторонней деятельности. Книга написана около сорока летназад и неоднократно переиздавалась. Перевод сделан с одного из последних прижизненных изданий. Эта работапредставляет собой лишь две части из четырех, которые автор предполагалнаписать, излагая систему своих взглядов. Швейцер ставит перед собой задачу пробудить в современном ему обществестремление к созданию философски обоснованного и практически применимогооптимистически-этического мировоззрения, считая основной причиной упадкакультуры в западном обществе отсутствие такого мировоззрения. При этом онполагает, что необходимо отказаться от оптимистически-этическойинтерпретации мира в любой ее форме, что ни миро- и жизнеутверждение, ниэтику невозможно обосновать, исходя из познания мира. Он провозглашаетнезависимость жизневоззрения (этики) от мировоззрения, пессимизм познания иоптимизм действия, практики. Оптимизм этот, как полагает Швейцер, коренитсяв нашей воле к жизни, наиболее непосредственным и наиболее глубокимпроявлением которой является благоговение перед жизнью. Этическое таит в себе высшую правду и высшую целесообразность. Таковыосновные вехи мировоззрения Швейцера. Значительное место в книге уделено истории этических идей икритическому анализу этических систем (со времен Древней Греции до конца XIXвека) с точки зрения провозглашенной Швейцером этики активногосамосовершенствования и благоговения перед жизнью. Швейцеру близки по духу поздние стоики, Кант, рационалисты XVIII века,у которых он прослеживает развитие основного принципа нравственного,противопоставляя их взгляды надэтическому мировоззрению Гегеля с егоформулой разумности действительного. Этический пафос пронизывает и протест Швейцера против "гротескногопрогресса" современного западного общества, враждебного подлинной "этическойкультуре", утратившего этические идеалы, завещанные ему Просвещением ирационализмом XVIII века. Критика Швейцера -- это критика с позицийабстрактного гуманизма; конкретизацией его взглядов стала его практическаядеятельность. Взгляды Швейцера не получили законченного систематического изложения.Практическое претворение в жизнь своих философских принципов занимало егобольше, чем их теоретическое обоснование. Поэтому его мировоззрение, егоэтику нельзя рассматривать в отрыве от его деятельности. Внутренняя логика его убеждений (пусть далеко не всегда совпадающая слогикой реальной действительности), страстность его веры в торжество добра ичеловечности, бескорыстное служение принятым идеалам, обая- ние его незаурядной личности -- все это внушает глубокое уважение кАльберту Швейцеру. Вместе с тем нельзя не признать, что автор книги не дает, и по вполнепонятным причинам не может дать, точного диагноза недугов западной культуры,не ставит ее деградацию в прямую связь с кризисом устоев буржуазного общества, не видит реальных путей выхода из этого кризиса. Для нас неприемлема этическая мистика, которую Швейцер провозглашаетединственно непосредственным и единственно глубоким мировоззрением,логическим завершением беспредпосылочного рационального мышления, в качествеобновителя которого он стремится выступить. Путь к жизнеутверждению черезэтическую мистику и религию уводит в сторону от столбовой дороги развитиячеловечества. Подробный критический анализ взглядов Швейцера дан в предисловии проф.В. А. Карпушина.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Дата добавления: 2015-12-01