|
Читайте также: |
Она явно рукотворная. Что в ней? Подняться туда нам пока нг удалось...
В деревне есть небольшой монастырь секты Гелукла. Его настоятель рассказал, что, по его книгам, данному городу Шанг-Шунга уже 2500 лет.
Чиван. Говорить об «открытии» этого города нам даже неловко: \ его подножия находится большая деревня, гуляют коровы и куры, |уди г трактор.
Но, как говорится, раз никто не описал, значит, никто и не видел. А зря, потому что тут есть, что посмотреть.
Не слишком высокая, но плоская песчаниковая скала тянется по широкой долине почти на 2 км. И на всей ее плоскости в несколько этажей разместились многие согни рукотворных пещер. Есть и руины красностенных дворцов, и развалины великолепных храмов. Близость деревни привела к тому, что очень многие помещения до сих пор используются селянами для жилья и хозяйственных нужд. Но зато есть у кого узнать о древнем городище, ведь во многих семьях сохранились уникальнейшие манускрипты более поздних буддистских обителей царства Гугэ. Судя по ним, возраст данного города царства I Цанг-Шунг составляет около 15 000 лет!
В окрестностях Чивана очень много труднодоступных изолированных пещер, в которых явно никто не был со времен первых обитателей. Так что желающие могут совершить короткий увлекательный трек из Дункара в Чиван по фантастическим каньонам Сатледжа, стать лагерем под пещерной стеной и неторопливо изучить загадки древнейшего поселения бонцев.
Пангта. От этого пещерного города, лежащего в совершенно пустынной местности неподалеку от долины Гаруды, действительно мало что осталось. Скала, в которой были вырублены его помещения, открыта южным муссонам, которые и размыли большинство сооружений за истекшие тысячелетия. Ни дворцов, ни храмов не сохранилось, и лишь сотня пещер теперь может свидетельствовать о самом факте его существования. Поселений вокруг нет, и никто не смог рассказать нам хоть что-нибудь об этом мертвом городе. В пещеры его мы также не поднимались...
Вот такая получается картина: шесть из четырех десятков городов царства Шанг-Шунг мы уже хоть как-то знаем. Уже! Потому что еще несколько лет назад этих названий не знал никто. Уже! Потому что уверены, что поиск не прекратится! Что многие из читателей захотят и сами когда-нибудь сделать свое, пускай скромное и малозаметное, но все-таки открытие! Хотя в наше время открыть древний город таинственного царства — это ли не истинное счастье для всякого путешественника! Потому мы и рассказали подробно об этих пешерных городах. Так что дерзайте!
А в заключение главы о ТЕМНЫХ силах скажем: не нужно обольщаться тем, что уже давно нет ни бонского царства Шанг-Шунг, ни обитателей его пешерных городов. Бон — жил, бон — жив, бон — будет жить! Силы ТЬМЫ, получив тактическое поражение в битве за Кайлас, лишь изменили прежнюю тактику. А стратегия остается прежней: всеми силами и средствами влиять на качество процессов формирования шестой расы человечества.
Вот почему те, кто идет путем СВЕТА, не только не должны расслабляться от временного успеха, но и напротив — обязаны удесятерить усилия в защиту божественного хода эволюции.
Вот о приверженцах этого пути мы и расскажем в следующей главе.
ГЛАВА 10 МИР СВЕТЛЫХ
Еще спросят: «Кто больше — Христос или Будда?» Отвечайте: «Невозможно измерить дальние Миры. Можем лишь восхищаться их сиянием».
Агни Йога
О БУДДИЗМЕ И ЛАМАИЗМЕ
И эту главу мы начнем с того, что скажем: буддизм и ламаизм — также не одно и тоже. Буддизм — это древнейшее религиозно-философское учение, исповедуемое во многих странах Азии.
Ламаизм — орденское сообщество жрецов-лам Тибета. Ну, а сами ламы — это, на мой взгляд, бодхисатвы небесной Шамбалы, реин-карнированные в тела людей.
Начнем с оккультной хронологии буддизма. Это религиозно-философское учение появилось на Земле не тогда, когда его проповедал Будда Шакьямуни, а много-много тысяч лет до этого, в начале Вселенской кальпы и равно своим возрастом учению бонпо, являясь его духовным антагонистом.
А Будда Шакьямуни — это один из череды земных будд, называемых мануши-буддами. Они не проповедуют людям нового учения, а, как уже говорилось, стараются напомнить старое, утраченное и привнести новый виток доктрины, соответствующий данному периоду развития человечества. После чего очередной Будда является извечным хранителем учения в течение 5000 лет.
Около сотни таких будд, посланных из Мира СВЕТА, уже было в истории человечества. Но его память сохранила имена лишь последних двадцати четырех из них. Назовем лишь тех, кого посылали на Землю пять названных выше Дхьяни Будд. Вайрочана направил к нам Кракучандру, Акшобхьл — Канакамуни, Ратнасамбхава — Кашьяпу, Амитабха — Шакьямуни, а Амогхасиддхи со временем пришлет Будду Майтрейя. Однако большинству из нас знакомо лишь имя Будды Шакьямуни — будды нашего с вами времени. А потому о нем следует рассказать подробнее.
Решение о том, кого послать на Землю в качестве нового Будды, небесные Демиурги принимают за много лет до этого момента. Гак было и в очередной раз. Демиургом СВЕТА был выбран самый достойный из бодхисатв Чистого неба Тушита, который вырвался из круга сансары после 550 земных перерождений. Сначала он был послан в духовную Шамбалу, чтобы познать историю противостояния с силами бонпо на Тибете, а еше через тысячу лет — реинкарнировал в человеческое тело.
Отец будущего Будды был царем Шудходана, сам — из древнего рода шакьев (оттуда и пошло имя Шакьямуни). Мальчик родился непорочным зачатием в индийском городе Капилависта в 623 году до н.э., и его назвали Сиддхартха («Совершенный во всех отношениях»). Среди предков рода шакьев был святой мудрец по имени Гота-ма. От него ребенок и получил фамильное имя — Гаутама Шакьямуни. Он-то и стал затем Буддой СВЕТА.
 |
Будда Шакьямуни всю жизнь проповедовал в Индии и Тибете. Мы уже рассказывали о его паломничестве к Кайласу, о странной смерти и последующей таинственной судьбе тела Сиддхартхы, речь о котором еще впереди...
Учение буддизма с тех пор широко распространилось по миру. Ныне его исповедуют более одного миллиарда человек в Индии, Тибете, Непале, Японии, Монголии, Цейлоне, Бирме, Китае, Таиланде и во многих других странах. Есть последователи Будды в десятках стран Европы и Америки. В России — это буряты и калмыки.
Шакьямуни не оставил после себя никаких письменных источников своего Учения. Долгое время оно передавалось из уст в уста его учениками-браминами: Анандой, Кашьяпой и Упали. При индийском царе Ашоке (259—222 гг. до н.э.) состоялся третий буддистский Собор в Паталипутре, на котором это учение было записано на пальмовых листах и собрано в три главные книги «Типи-така» (Три корзины): Суттра, Виная и Абхидхамма-питака.
Наша Земля будет находиться под покровительством Будды Ша-| ьямуни и его учения еще почти 2,5 тысячи лет. Затем будет действо-пm, другой принцип буддистского учения, и принесет его Будда Майтрейя. Тибетцы называют его Чам-па, японцы — Мироку, не-пл I ьцы — Майдари, китайцы — Милэ, монголы — Мантрей, но все 11 и слова означают одно и тоже — Любовь. Миссия будущего Буд-м.1 Майтрейя — спасение человечества силой божественной любви!
Еще через 5000 лет за ним с той же целью последуют и другие будды Шамбалы. Так будет до тех пор, пока не явится тысячный, которого назовут Очирвани. А что будет после него с человечеством и пашей планетой, не знает никто...
Вы узнали иерархию будд, преподанную на уровне знаний ти-бетского мальчика-ученика. А ведь, кроме этих святых, в пантеоне буддистских богов множество других созданий. В первую очередь следует рассказать о небесных бодхисатвах, которые никогда не были нодьми и обитают в небесном мире Сукхавати. («Бодха» — значит Пробуждение и «Сатва» — Сущность).
После того как очередной Будда, покинув земное тело, погру-ае гея в нирвану, он путем эманации создает из части себя духов-Ного сына, который как бы замещает для человечества своего отца — на весь остаток срока действия его учения. Образно говоря, для нашего времени можно считать Дхьяни-будду Амитабху — дедушкой, Буму Шакьямуни — сыном, а вот внуком стал Бодхисатва Авалокитешвара. Все это, конечно, в духовном плане. На санскрите имя последнего означает «Смотрящий вниз». Тибетцы же называют его именем Ченрези («Сострадающий дух гор»).
Его часто изображают с одиннадцатью головами и тысячью руками, на каждой ладони которых имеется по глазу. С их помощью бодхисатва узнает о людях, попавших в беду. Ведь он — само воплощение сострадания, любви и милосердия к человечеству, а особенно к жителям снежного Тибета. У Ченрези — тысячи богов-помошни-ков. всегда готовых помочь им во всех бедствиях и нуждах. Символом Авалокитешвары является цветок лотоса, в котором он и родился. С его именем часто связывают и таинственную ламаистскую мантру — «Ом-Мани-Падме-Хум».
Среди дхьяни-бодхисатв есть еще два, которые наиболее почи-Гвемы бумистами Тибета. Это Маньчжушри, который является бод-хисатвой мудрости, гласом божественного откровения, владыкой и создателем священных мантр-заклинаний, хранителем всеобщей гармонии. Его пылающий меч рубит корни невежества и защищает беспредельные глубины познаний.
А Бодхисатва Ваджрапани — это хранитель чистоты бумизма. Он тверд в своих убеждениях, как алмаз, и неустрашимо борется с тупостью и невежеством иных мировоззрений.
В небесном Мире Сукхавати много и других бодхисатв. Некоторые из них также являются «Протекторами» (покровителями) буд дизма, и их изображения всегда можно найти в молельнях местн: монастырей.
Есть в буддистском пантеоне и земные бодхисатвы, которые, как я уже говорил, были ранее людьми, но заслужили божественный статус благостной жизнью. Большинство из них улетели на Чистое небо Тупила, но некоторые остались на Земле, чтобы проповедовать учение, данное нам Буддой.
Кроме того, в буддизме, как и в бонпо, существует великое множество более низших божеств, атакже всяких гениев идухов. Они обитают повсюду и являются покровителями гор, перевалов, рек, озер, животных и деревьев. Именно с ними человеку приходится ежедневно иметь дело, и от них в основном зависит, будет жизнь счастливой или нет. А потому простые люди молятся им не менее истово, чем буддам.
Буддисты не поклоняются Будде — как Богу, а преклоняются перед ним как перед Учителем, принесшим миру Учение «О четырех благородных Истинах» и указавшим на пути его постижения.
Первая Истина («Дуккха») гласит: «Все есть страдание».
— Все наши желания недостижимы в полной мере, так как л ежат запределами досягаемого. А чего бы мы ни достигли, все недолговечно.
Оттого-то и наша неудовлетворенность миром, где невозможно полностью осуществить наши страстные желания из-за постоянной изменчивости самого мира. Вот и страдаем всю жизнь в погоне за невозможным...
Вторая Истина («Самудая») объясняет «Что есть причина стра- ' дания».
— Ничто не покоится во времени. То, что мы есть сегодня, — результат наших вчерашних мыслей, а сегодняшние мысли повлияют на то, кем станем мы завтра. Человек есть целое, составленное из компонентов и постоянно изменяющееся. Потому становление индивидуальности совпадает с ее разрушением. Наше «Я», жаждущее счастья и удовлетворенности, — это то самое препятствие, которое и делает невозможным обретение счастья и удовлетворенности жизнью...
Третья Истина («Ниродха») говорит «О прекращении страдания».
— Нужно осуществить контроль над своими желаниями и привязанностями.
Нирвана — способ существования, дающий освобождение от всего, что вызывает привязанности! Нирвана — как часть мировоззрения: жить сегодняшним днем; давать любовь и доброту, ничего не ожидая взамен. Бороться с пятью помехами: чувственностью, слабой волей, леностью ума и тела, беспокойством, склонностью к сомнениям...
Четвертая Истина («Мага») указывает на «Путь к прекращению страдания». Это так называемый Срединный путь. Не потакать жажде чувственных удовольствий, но и не истязать плоть. Познать системы восьмеричного пути: сострадание к миру, гармония с ним; свободное и естественное поведение; дисциплина ума; освобождение от оков невежества путями практики. Не столько нужен интеллект, как важно достижение мудрости. Следовать «Тантре» — как системе, расширяющей мудрость.
Тантра — это система получения высшего знания и мудрости в процессе медитационного транса и в периоды экстатических состояний сознания.
Калачакрамулатантру Будда Шакьямуни впервые преподал в Южной Индии, воплотившись в тело бога — Калачакры. Первый царь Шамбалы Сучандра записал его 1200 томов. А проповедовать данное учение в Тибете стал Атиша (1042 г.). Название его переводится как «Колесо времени» или «Колесо закона». Это учение — своеобразное Евангелие для нынешнего века Кали-Юги (он начался в 3102 году до н.э., со смертью Кришны, и продлится 360 000 лет). Ныне оно включает в себя все духовные знания Востока!
Для иностранцев начальная суть этой всеобъемлющей доктрины частично постижима лишь в виде образного изображения на фресках и танках, которое можно увидеть в каждом буддистском монастыре. Обычно его упрощенно называют колесом сансары.
Движущей силой этого колеса является наша карма.
— Карма — это значит судьба? — спросит невнимательный читатель.
— Нет, карма — это не судьба, как думают многие. Слово «карма» переводится как «Закон возмездия»!
Да, все, что мы имеем в нынешней жизни, мы заслужили в жизни предыдущей, а в следующей жизни будем иметь то, что заслужим в нынешней! И сансара — это те воплощения, которые мы можем получить (заслужить) в следующей жизни.
На всеобъемлющей композиции, отражающей строение сансары, ее зеркало-колесо перед нами держит Бог Смерти — Яма. В центральном круге колеса изображены 3 движущие силы сансары: невежество, желание (жадность) и пресыщение. Их олицетворяют свинья, петух и змея. Далее радиальными спицами колесо делится на 6 Царств сансары: «Боги», «Асуры», «Голодные духи (Прета)», «Ад», «Животные», «Люди». Это все места наших прошлых и будущих воплощений. Обод же колеса разделен на 12 сегментов, живописные сцены которых рассказывают о переходе каждого существа из одного Царства в другое.
|
Срединный путь, которым буддизм призывает двигаться по колесу сансары, говорит о необходимости гармонии между проблемами духа и тела человека, о тех приоритетах в их развитии, которые необходимо соблюдать в том или ином возрастном периоде жизни. Основными целями ее признаются: материальное благосостояние, страстное самовыражение, нравственная добродетель и духовная зрелость. И в разные периоды своей жизни человек должен отдавать приоритеты тем или иным из этих базовых целей.
— Помните? Еще Ману, восСимвол колеса сансары точный прообраз европейского
Ноя, учил, что человеческая жизнь, при средней ее продолжительности в 84 года, должна делиться на 4 этапа, по 21 условному году: ученичество — семья и карьера — отречение от привязанностей и страстей — освобождение от мирских вещей и отношений. То есть человеку не нужны перекосы, несвоевременные отречения и нелепые крайности. Всему свое время!
—Какими же способами может пройти этот путь человек, желающий когда-нибудь вырваться из цепи перерождений в колесе сансары? — спросите вы.
—Будда указывает нам три разных способа, называемых Колесницами. Каждый из нас волен выбрать любую из них.
Хинаяна — Малая колесница. Это путь для монахов и аскетов. На нем человек сам, без посторонней помощи должен вырваться из колеса сансары путем укрощения желаний плоти, мешающих развитию его духовности. Несколько ступеней этого пути нужно пройти в бесчисленных перерождениях, на которые может уйти и миллион лет. Нирвана для адепта хинаяны — полное сгорание в огне аскетизма. Итог же этого пути — архат: сущность, достигшая просветления и навечно поселившаяся на небе Тушита в состоянии пари-нирваны.
Махаяна — Большая колесница. Это такой же долгий путь, но он рассчитан на любого человека. Аскетизма не требуется. Нирвана для адепта махаяны — это полнота жизни, исполненная радостного покоя. Открой будду в себе с помощью бодхисатвы! Именно бодхисат-ва и является целью и итогом данного пути.
Это человек, который достиг просветления, в результате чего его і у шность поднялась на небо Тушита, но не ушла в паринирвану. Исполненная сострадания, она готова вернуться на Землю в новом человеческом обличье, чтобы помочь другим проделать этот путь.
Варджаяна — Колесница варджи (Тантра). В данном способе аналогично, как и в махаяне, понимаются статус бодхисатвы и определение нирваны. Но этим путем можно достичь просветления уже в течение одной человеческой жизни («Удар молнии!»). Он предназначен толь-I її іля людей, высоко развитых и духовно, и физически. Это путь йогов!
—Пожатуй, нужно записаться на курсы йоги, — подумает сметливый читатель. — Глядишь, и без всяких ползаний вокруг Кайласа с могу сам стать Буддой. Заодно и руки-ноги растяну. И вообще — модная тема...
—Те, кто думает, что йога — это особая система физических и ні хательных упражнений, глубоко ошибаются. Тантра учит: «Йога — это укрепление мудрости средствами веры и практики».
Так вот, под практикой и понимается применение комплекса упражнений — асан. Но главное — не забывать, ради чего нужны асаны и что в йоге (слиянии с мудростью) они занимают второе место но значимости...
Цель йоги — восстановление чувства естественного природного ритма; вхождение в резонанс с эталонными вибрациями физического и духовного миров. Сам путь Варджаяны подробно представлен в многочисленныхтомах «Калачакрамулатантры». Красной нитью через него проходят простые, но основополагающие слова, сказанные Буддой Шакьямуни:
«Воздерживайся от всякого зла, твори добро, обуздывай свои мысли!»
Мы рассказали об основных, базовых понятиях классического буддизма. Но ни древние буддистские храмы, как, например, индийские храмы Элоры и Аджанты, ни сам буддизм в других странах совершенно не похожи на религиозные сооружения и каноны того учения, что исповедуется в Тибете. Называется оно ламаизмом — по имени тех, кто является его адептами.
— Так кто же все-таки эти тибетские ламы и откуда они взялись?
— В большинстве своем они являются настоятелями тибетских монастырей.
Хотите их увидеть? Ничего не получится! На все вопросы монахи отвечают, что ламы-настоятеля сейчас нет: или уехат куда-то, или где-то сидит в медитационном затворе. За 10 лет исследования Тибета я лишь несколько раз встречался с ними! Да и то не уверен, что это были сами ламы, а не их магические эманации.
Эти ламы не только внешне отличаются от тибетиев своими округлыми формами лица. Они обладают удивительными, сверхъестественными способностями, такими, как левитация, телепатия, ясновидение, телепортация и т.д.
—Эти сказки мы уже не раз слышали. Кто-нибудь лично видел что-либо из подобных чудес?
—Конечно, видели не раз. И я втом числе. Для примера приведу способ тренировок своего тела искусству тумо, которому обучаются молодые ламы и коему я сам был свидетелем.
Дело было на склонах Джомолунгмы. Погибла группа альпинистов, состоявшая из двух югославов и проводника-тибетца. Со мной была «Тибетская Книга мертвых», и друг погибшего, другой проводник, уговорил меня подняться из базового лагеря в тайный высокогорный монастырь, чтобы провести там посмертный обряд по канонам этой книги.
Почти два часа мы непрерывно карабкались по острым гребням без всякой тропы, поминутно увязая в целиковом снегу. Мои усы и борода обледенели в сплошную корку, кольцом охватившую рот и оставляющую лишь небольшую дырку для свистящего дыхания. Я уже плохо соображал, куда мы двигаемся и зачем, тело устало и готово было отказать в любую минуту. Страшно хотелось посидеть прямо в снегу, хотя бы совсем немного... Но мой мозг знал — это смерть...
И вдруг я увидел впереди человека, сидящего на краю заснеженного карниза. Это было похоже на галлюцинацию истощенного разума, будучи настолько неправдоподобным. На высоте 6,5 км, в жути смертельного холода и режущего тело ветра, на отвесной обледеневшей стене в позе лотоса сидел бритоголовый юноша, на теле которого трепыхалась лишь темно-красная туника буддистского монаха. Он был всего лишь в 10 м от нас, и я даже различал застывшие черты его лица, слегка припорошенные снегом...
Не останавливаясь, мой проводник перевалил за очередной скальный гребень и пропал из виду. Я поспешно последовал за ним, взобрался на эту площадку и оторопел окончательно...
Взору моему предстала небольшая котловина между скал, заполненная снегом. На краю ее в сугробе стояла большая черная тибетская палатка — банаг. Она шьется из ячьей шерсти и обычно используется пастухами-кочевниками. В центре же площадки находился типичный ритуальный тарчок: мачта с растяжками, на которых трепетали десятки истерзанных ветром, разноцветных молитвенных флажков. Под мачтой возвышалась куча полузасыпанных снегом черепов и рогов домашних и диких животных. Святилище было окружено кольцом из десятка снежных конусов метровой высоты, которыс со стороны были похожи на засыпанные снегом каменные риту-|льные ступы — чортвны.
Но не это так поразило меня. Я увидел еще несколько человек, неподвижно сидящих, как и первый, на снегу и одетых лишь в мона-Шеские туники. Они были совсем молоды и, казалось, совершенно мі обращали никакого внимания ни на смертельный холод, ни на иле е проводником...
Из палатки вышел пожилой монах и пригласил нас войти. Внутри чуть тлела кучка сушеного ячьего навоза, над которым висел большой закопченный чайник. Рядом, перебирая четки, сидел маленьким сухощавый человек с круглолицым морщинистым лицом, оде-I і.ііі в оранжевый хачат ламы.
Поздоровавшись, он выслушал Юджи, а затем стал что-то говорить ему, с укоризной кивая в мою сторону. Затем он заговорил со мной на хорошем английском языке и неторопливо выспросил все: о моей жизни, о путешествиях по Тибету, о «смерти» в Лхасе и о чело-иеке, давшем мне священную книгу. Он взял ее в руки и долго молча гладил ладонью, будто общаясь с кем-то живым...
— Ладно, ты не посторонний среди нас... Отдохни пока. Мне же надо подготовиться к обряду, ради которого вы пришли.
Но после увиденного я будто и забыл об усталости. Тысячи вопросов были готовы сорваться с моих уст: что это за высокогорный го.мпа, зачем нужны такие суровые условия, кто эти сидящие на сне-іу юноши, как они вообще живы?
Лама очень торопился начать обряд чтения Бардо Тодол и, заня-I і.ііі приготовлениями к нему, поручил пожилому монаху ответить на псе мои вопросы. Мы вышли с ним к тарчку, и то, что я там узнал, мне самому до сих пор кажется неправдоподобным.
Оказывается, все эти юноши, обладающие, казалось бы, невероятными способностями, являются обычными трапа, то есть ламами-учениками из монастыря Ронгпу. Обучение каждого тибетского ламы включает в себя изучение искусства тантрийской йоги и овладение ее различными духовными практиками. В данной обители эти траппа учатся вырабатывать в себе внутреннее тепло, именуемое тумо. Слово это переводится, как «легкое пламя» и означает энергию, которую адепт йоги способен улавливать из всеобщей энергии-времени, разлитой в пространстве вокруг нас.
Умение вырабатывать тумо, конечно, помогает телам лам, особенно отшельникам, легко переносить холод и лишения тибетских иысокогорий. Ведь в своих заледенелых пещерах — тапугах они находятся в одних набедренных повязках и используют огонь только для приготовления чая. Но тепло для тела — это побочный эффект тумо. Это внутреннее «пламя», по большому счету, нужно им вовсе не для этого. Речь идет не о материальном огне и тепле, а о совершейной духовной энергии, способной созидать и совершенствовать все сущее. Владеющий этой священной магической силой способен делать со своим телом все, что угодно, но это только ради высшей цели: получить право служить Кайласу. Овладение каждой из десятков духовных практик йоги требует очень длительного времени и неимоверных усилий над собой. Вот и эти юноши сейчас уже находятся как бы в высшей школе тумо.
А начинались их тренировки несколько лет назад на берегах горного потока, бегущего с ледников, неподалеку от монастыря. Непростой была та учеба. А право продолжить обучение уже в этой высокогорной обители получили лишь те, кто овладел начальными способностями и сдат учителю своеобразный экзамен.
Начинающий лама-йог совершенно голым садился на берегу горного ручья. Его оранжевую тунику мочили в ледяной воде, а затем набрасывали ее на плечи претендента. Тот должен был довольно быстро высушить ее за счет мобилизации своего внутреннего тепла. И так — десять раз подряд! Причем по времени нато было уложиться в один час!
Свист ледяного ветра постоянно уносил от меня обрывки фраз рассказчика.
Ежась в пуховом альпаке, я подошел к одному из трапа, неподвижно сидящему неподалеку. Снег уже засыпал его по щиколотки, но сдувался ветром с головы и обнаженных плеч. И тут я понял, что что-то здесь не так: кожа этого человека была не красной, как должно было бы быть, по идее, а совершенно белой... И снег!.. Он не таял от соприкосновения с ней!..
Я осторожно дотронулся пальцем до руки «человека». Кожа была плотной и холодной, как лед... Он не дышал... Он был мертв...
—Нет, это не так — вдруг сказан монах. — Он жив, просто его сейчас нет в своем теле.
—Как это, нет в теле? — в замешательстве пробормотал я. — А где же он?
—Не знаю... каждый из них решает сейчас свои кармические задачи. Этот, может быть, сейчас на небе Тушита, а может быть — на Джомолунгме...
—Как это, на Джомолунгме? — спросил я с недоверчивой, глуповатой улыбкой.
—Только «цивилизованные» западные люди карабкаются туда ногами, изнурительно волоча на гору свое, не приспособленное для этого тело... А зачем?.. Разве это твое тело захотело подняться на самую высокую гору планеты?.. Нет, вовсе не тело...
Я вообще уже ничего не соображал.
— А когда же он... так сказать... вернется...
А кто же это, кроме него, знает... Вон некоторые сидят уже боль-ЦМ недели, — и он указал пальцем на заснеженные конусы, которые I принял ранее за каменные чортены, окружающие тарчок.
Вы... Вы хотите сказать, что там... под снегом... сидят люди?! — Да нет же. Там сидят их тела...
І Іомню, в тот момент мне стало так жарко, что я сам невольно
і 14пул пуховик, но быстро замерз, потому что являюсь всего лишь
темным человеком. А вот тибетские ламы — люди явно «не местные». ()ми являются бодхисатвами Шамбалы и реинкарнируют в человеческие тела. Веками эти духовные сущности являются ламами одних И тех же монастырей. Простые тибетские монахи называют их тюльку (перерожденец) и сами редко видят, так как большую часть времени ламы проводят у Кайласа либо, спрятав тело в укромной пещере, посещают свою небесную родину, а то собираются вместе на иные диспуты. Ведь ламаизм, как уже говорилось, не религия, а учение о строении Мироздания. Он имеет четыре школы: Ниигма-іііі, Кагьюпа, Сакьяпа и Гелукпа, предлагающие своим адептам разные п ути духовного самосовершенствования. И хоть школы ламаизма разные, вес Учителя в них — из одной духовной страны, расска- 11, о которой и пришла теперь пора.
НЕВИДИМАЯ СТРАНА ШАМБАЛА
Уже в самых древних рукописях человечества можно найти сведения о мистической стране, в которой обитают великие Аватары, приходящие на Землю для спасения человечества и поднимающие спящий человеческий дух один раз в каждое столетие. Еще в древне-индийских Ведах (2000 лет до н.э.) появляется это загадочное слово — Шамбала. Чуть позднее, в Калки Пураны говорится о Калки Аватара. который будет рожден в духовном Мире — Шамбале и снопа і і оставит на Земле двух владык — Мару и Девали, а после пораже-н ия Кали-Юги утвердит опять Сатья-Югу.
О могущественном Братстве небесных архатов говорится и в таких [ревних источниках буддизма, как «Канджур» и «Танджур». Есть сведения, что паломничество к дверям в Шамбалу через Гималайские хребты совершил Иисус Христос. Летописи говорят, что там побыва-л и Пифагор и Аполлоний Тианский. Последний якобы был даже призван учеником в таинственную обитель Братства Посвященных.
Западные манускрипты неоднократно сообщали, что от Учителей Шамбалы получали послания-наставления такие государи, как Константин Великий и византийский император Эммануил. Римские папы в двенадцатом и тринадцатом столетиях не только обмени
вались дерзкими письмами с raaJ вой священного Братства, Великим духом, называвшим себя тогда пресвитером Иоанном, но и no-J сылали тщетные посольства в е~ таинственную обитель. О мист ческой Белой Горе говорил и Cej гий Радонежский. О Шамбале гга сали в своих работах Парацельс великий алхимик Томас Вагон.
Дата добавления: 2015-12-01; просмотров: 27 | Нарушение авторских прав