Анализ Сновидений

Зимний семестр

Вторая часть: январь-март 1929 г.

Лекция IV

13 февраля 1939 г.

Доктор Юнг: Перед нами стоит множество вопросов. и большинство их них связаны с И Цзин. Эта книга, кажется, вызвала общий интерес. Вопрос мистера Гибба затрагивает самую суть проблемы: «Вопрос касается рисунка из предыдущего сна и предмета таких рисунков и узоров в целом. Можем ли мы предполагать, что такие сны и фантазии подкрепляют истинность отдельных форм философии, например, основанной на идее четырех функций? Или следует воспринимать их лишь как выражение подсознательного желания или нужды в какой-то философии; то есть как проведение полной интеграции или синтеза опыта? Мне кажется, что по большей части они указывают на необходимость в философии, основанной на психическом опыте вместо собрания абстракций физической науки. Но верно ли сводить все к этому?

Пример того, о чем я говорю, это Диван-и-Хас (зал для личных встреч) могульского императора Акбара в Фатехпур Сикри.[1] Это здание сконструировано для того, чтобы образовать рисунок, схожий с тем, что мы обсуждаем, и Акбар сидел посредине в чем-то вроде тарелки, а ученые люди со всех концов света рассказывали ему о разных религиях и философиях и совместно их обсуждали. Там он пытался интегрировать их для себя.

Эта тарелка из красного песчаника опиралась на абсолютно-черную колонну посреди квадратного зала. К тарелке вели четыре прохода из четырех углов, где они образовывали галерею, идущую вдоль всех четырех сторон зала. Если смотреть вверх, на тарелку, черная колонна кажется практически невидимой, так что все кажется подвешенным в воздухе».

Доктор Юнг: Я признаю, все, что мы говорили о мандале и ее возможном значении звучит как философия, но это не философия. Это сродни Пифагору и его четверке. Это связано с первоначалами, но само по себе не является философией. Это просто выражение бессознательных фактов.

Я даже не могу сказать, что это выражение бессознательной нужды в философии, ведь многие предпочитают философию религии. Эти фигуры наивно воспроизведены бессознательным и потому их можно найти по всему миру. Самые ранние я нахожу в Чечен-Ица, Храме Воина у майя. Американский исследователь[2] пробился через внешнюю стену пирамиды и обнаружил, что это не оригинальный храм; внутри него скрывался меньший, гораздо более древний храм. Пространство между ними было заполнено мусором, и расчистив его, он наткнулся на стены древнего храма. Поскольку он знал об обычае закапывать ритуальные сокровища под полом как обереги, то стал копать под полом террасы и обнаружил цилиндрический известняковый кувшин высотой около фута. Подняв крышку, он обнаружил внутри деревянную табличку, на которой был запечатлен мозаичный рисунок. Это была мандала, основанная на принципе восьми, круг внутри зеленых и бирюзово-голубых полей. Эти поля были заполнены головами рептилий, клыками ящериц и т.д. Один из моих пациентов нарисовал похожую мандалу с похожими разделениями, но заполненную изображениями растений, а не животных. Это выражения столь естественные, что их можно найти по всему миру. Мистер Гибб дает нам прекрасный пример. Это наивное выражение той же идеи: могульский император Акбар Великий в своем зале для частных встреч. Узор постройки четко образует мандалу, могул сидит в чем-то вроде тарелки из красного песчаника, опирающейся на тонкую колонну, так что тарелка кажется вознесенной под небеса. Для старца это прекрасная идея – сидеть таким образом посреди мандалы, так что мудрость приходит к нему со всех четырех углов мира.

В китайской философии мандала – это «дюймовое поле дома размером с фут»[3] Как сказано, дом означает Нерушимое Тело, и построение этой мандалы означает построение Нерушимого Тела. Мид написал очень интересное исследование теории, что человек обладает тонким телом, помимо физического материального тела.[4] У Жели на этот счет была целостная теория новой физиологии, названной «systeme psychodynamique»,[5] новое название для давно известного – как и большинство наших научных терминов. Тонкое тело – это определенное обиталище того, что древняя философия назвала бы entelechia, того, что пытается реализоваться в существовании. Итак, китайская идея заключается в том, что мандала – это символ тонкого тела. Согласно восточной теории, посредством медитации на мандале все составляющие тонкого тела возвращаются извне и концентрируются во внутреннем человеке, где созидают нерушимое тело. Новый человек раннего христианского учения св. Павла – это то же самое, что тонкое тело. Это архетипическая идея, крайне глубокая, принадлежащая к сфере бессмертных архетипов. В этом что-то есть, это может быть верно, я не знаю; я не бог всеведущий; я должен держаться своего психологического мира.

Во всяком случае, восточная теория и ее символы самым поразительным образом соответствуют нашей работе. Китайский текст объясняет искусство продления жизни построением тонкого тела.[6] Он содержит множество символизма, который я встречал у своих пациентов, и хотя весь этот символизм мне хорошо знаком, я не осмелюсь на такие интерпретации, какие позволяет себе Восток. Восток смело использует такие слова, как «переселение душ».

Для ранних христиан назвать человека «Сыном Божьим» ничего не стоило, это было обычным делом, ежедневным хлебом. Тысячи лет царь Египта считался Сыном Ра, так что когда Христа назвали Сыном Божьим, никакой трудности поверить в это не было. Но для нас это звучит невероятно, потому что наша вера в Бога – это абстракция, мы стали философичны. Так и с нашими архетипами бессмертия, чем больше мы говорим о бессмертии, тем более невероятным оно кажется, даже для закоренелых спиритуалистов. А как быть с прибывающим населением во все времена, как быть с животными и насекомыми, собаками и мухами и т.д.? Это вскоре превратится в абсурд, и едва ли мы вообразим небеса и ад, способные вместить всех. В метафизических вопросах истины не добиться, единственный критерий – если вы ощутите «щелчок». Если так, то можно считать, что я мыслю верно, и мысля таким образом, я верно функционирую. Другого доказательства нет. Все так называемые спиритические опыты легко подвержены критике. Существование привидения доказать невозможно. Есть тысячи лазеек для самообмана.

Вопрос доктора Шоу: «Как вы считаете, применимы ли все эти вещи из китайской философии к нашей современной психологии? Из того, что вы привлекаете наше внимание к 50-ой гексаграмме И Цзин, я заключаю, что она символизирует путь анализа, как и йога».

Доктор Юнг: Доктор Шоу указывает на аналогию между анализом и йогой. Глава из И Цзин о котле – это одна из глав, содержащих йогическую процедуру, и наша аналитическая процедура производит западные формы того, что на Востоке именуется йогой. Терминология различная, но символизм тот же и цель та же. Китайская форма йоги весьма сходна с символизмом, который мы встречаем в сновидениях и в бессознательном в целом.

Говорить о йоге значит говорить о некоторой форме аналитического метода. Эти вещи мало известны и порождают сопротивление. Сопротивление обычно основано на невежестве. Мало кто в Европе что-то знает о йоге. Мы преисполнены изумительной мегаломании, полагая, что люди на Востоке невежественны, а мы на Западе открыли великие истины. Многие, например, полагают, что астрология – это бессмыслица. Действительно, астрология со звездами никак не связана. Гороскоп может сказать, что вы рождены в Тельце, но сегодня созвездия сместились и гороскопы больше не отвечают действительному положению звезд. С 100 г. до н.э. наша система измерения времени безо всяких оснований содержится без изменений. Весенняя точка сейчас находится в 29° Рыб, а не в Овне, хотя гороскопы строятся на этой основе. Весенняя точка вот-вот войдет в Водолея. Но люди критикуют астрологию будто она связана со звездами.

Если упомянуть о йоге, люди обычно думают о факирах, о тех, кто стоит на голове по семь лет и о других глупостях. Реальное знание о йогических практиках на Западе встречается очень редко. Познакомившись с этими вещами, я чувствовал себя очень маленьким. Вот репродукция изображения в храме «Белых облаков» в Пекине.[7] Он принадлежит к китайской даосской системе. Это как если бы я написал трактат о том, как следовать по пути аналитической психологии. Этот рисунок не был опубликован, но в случае публикации никто не понял бы, что он означает. В нем мандала и идея котла для готовки. Чтобы понять все эти детали, необходим громадный опыт бессознательного символизма. Форма этого рисунка напоминает человеческий позвоночник – голова, глаза, область сердца, а ниже другие центры или зоны. Вместо позвоночного столба тут камни, стоящие на берегу реки, текущей вверх из водной области. В даосской йоге есть много параллелей с анализом. Совсем недавно китайцами был обнаружен текст тысячелетней давности и расшифрован в Институте Китая во Франкфурте.[8] Вильгельм говорит мне, что он содержит материал, сходный с нашими результатами. Это вроде психологического моста между Востоком и Западом. У нас нет причин для мании величия перед восточными идеями. Мы не можем полагать, что китаец был идиотом, а мы ужасно умные. Недооценивать оппонента всегда большая ошибка.

Доктор Бингер: А вы не поделитесь с нами происхождением слова мандала?

Доктор Юнг: Мандала означает сферу или круг с магическими коннотациями. Можно нарисовать мандалу, можно построить мандалу, а можно и станцевать мандалу. «Мандала Нритья» - это танец, фигуры которого описывают мандалу.

Вот другой вопрос, связанный со знаменитым цыпленком, который убегает, оказывается сдавленным, а потом оказывается в котле в более или менее съедобном состоянии. Миссис Зигг считается, что убегающий цыпленок – это интуиция. Но лично мне не видится никакой возможности для такого истолкования. Мне не кажется, что возможно предположить, будто пациент развил какую-то особую функцию.

Миссис Зигг: Первый сон был натуралистичным, затем появляется мандала, выражающая всю ситуацию, а теперь мы видим весь процесс через интуицию; это символично.

Доктор Юнг: Человек запутался и был сбит с толку, так что должно было произойти что-то, дающее ему ясность относительно всей ситуации. Мандала была своего рода письмом из бессознательного, предназначенным для прояснения его мыслей. В этом случае ее миссия в том, чтобы породить порядок из беспорядка, и этот порядок, похоже, устанавливается именно в узоре мандалы. Она вроде амулета. Амулеты часто имеют форму мандалы. Было выкопано немало доисторических мандал из бронзового века, они хранятся в Швейцарском Национальном Музее. Их называют солнечными колесами с четырьмя спицами, как на старых христианских крестах. Такой же узор на гостии в католической церкви и на хлебе, использованном в митраистском культе, это вроде «хлеба-мандалы», как показано на монументе. Поедание хлеба – это поедание бога, поедание спасителя. Это примиряющий символ. Поедание тотемного животного символизирует укрепление социального единства всего клана. Это изначальная идея, которая вечно повторяется в веках.

Миссис Зигг: Я не вижу разницы между внутренним видением и интуицией.

Доктор Юнг: Как вы видите сон, нельзя сказать, что вы видите ту или иную функцию, но что-то может прийти к вам в голову. Вам для этого не нужны глаза. Интуиция может означать сознательную попытку. Если она понадобится мне в некой ситуации, мне следует искать ее, чтобы обрести. Вполне возможно, что этот человек раньше прикладывал усилия, но суть сна в видении факта. Это не функция разума.

Миссис Зигг: Во сне трудно исключить попытку, которую он сделал сознательно.

Доктор Юнг: Нам не нужно утешать себя и пациента, говоря, что он пытался, и вот как награда хороший сон. Действительно, это результат его мышления, но это не интуиция. Мы уже столько сказали об этом сне, и можно считать, что ему уделено достаточно внимания. Есть ли еще что-то для вас не ясное? Вы видите связно весь смысл сна?

Мистер Роджерс: Откуда вы знаете, когда учитывать сознание, а когда нет? В некоторых объяснениях, когда было три фигуры, как в Макбете или Фаусте, вы добавляли сознание, чтобы получить четыре. Но добавь вы его в других случаях, получилось бы пять. В Макбете три человека с сознанием дают четыре; а здесь с четырьмя цыплятами так не получится. Откуда вы знаете, когда его не учитывать?

Доктор Юнг: Разница в том, что в нашем сне четыре животных, четыре цыпленка. Это указывает на тот факт, что самость, представленная мандалой, бессознательна (животное!) Нет никакого сознания, чтобы его добавить.

Мистер Роджерс: А как быть с четырьмя сыновьями Гора?

Доктор Юнг: Гор в центре, а сыновья – четыре его атрибута. Как с Гором, так и с четырьмя евангелистами, центральная фигура человеческая, а остальные четыре лишь атрибуты. Группа Гора, как и группа Христа (Rexgloriae) символизирует самость с тремя бессознательными функциями и одной, достигшей сознания. Потому сыновей Гора часто изображают как троих с животными головами и одного с человеческой. То же верно и для христианской мандалы. Возникла бы трудность, если бы мы встретили группу лишь из четырех, но мы не встречаем их без Гора. Так и с евангелистами, вам не увидеть их в одиночестве, они всегда сгруппированы вокруг Спасителя.

Следует быть осторожным, имея дело с числами и геометрическими узорами. Я даю вам лишь предположения в объяснении мотива нашей мандалы посредством мифологических параллелей и интерпретации мифологических фигур посредством нашего психологического наблюдения. Похоже, что четыре животных без центра представляют бессознательное всех четырех функций, тогда как три животны и одна фигура с человеческой головой представляет тот факт, что три функции бессознательны, и лишь одна сознательная. Пятая фигура в центре представляет всю сумму человека: его четыре функции [сознательные и бессознательные] под управлением Бога или «не-эго-центра».

Есть еще что-нибудь о нашем сне?

Мисс Ханна: А что насчет заднего колеса? Вы нам о нем еще не говорили.

Доктор Юнг: Что представляет заднее колесо?

Доктор Бингер: Сам сновидец истолковал его как движущую силу.

Доктор Юнг: Что это на психологическом уровне?

Доктор Бингер: Это означает либидо, цыпленок убегает с либидо мужчины.

Доктор Юнг: Одна из тех функций убегает там, где есть побуждающее либидо. Почему?

Мистер Ропер: Это уход с той женщиной?

Доктор Юнг: Та женщина была фантазией. Во сне нет указаний на то, что все идет к той женщине. Сон говорит, что одна из функций ускользает там, где присутствует побуждающее или творческое либидо. Если считать, что он движим фантазией о той женщине, то именно здесь может сбежать цыпленок.

Мистер Ропер: Может быть, это оккультные занятия?

Доктор Юнг: Как они связаны с либидо?

Мистер Ропер: Это одна из его сильных сторон.

Доктор Юнг: Да, с этим человеком нельзя сказать. какая мотивация действует на него сильнее – та женщина или оккультные занятия. Если он посвятил больше времени оккультным занятиям, чем женщинам, то можно с уверенностью сказать, что в них больше заинтересован. Я всегда пытаюсь выяснить точное количество времени и денег, которые человек потратил на что-то, тогда можно знать, насколько это было важно для пациента. Женщина ценнее не от глубины переживаний, а от количества проведенного с ней времени. Лучше четыре часа с меньшей интенсивностью красоты чувств, чем пятнадцать минут чарующих слов. Женщины беспощадны, но это очень эффективные средства. Я узнал это от женщин. Три четверти аналитических занятий проводят женщины, и я учусь у них.

В этом случае нам не узнать, связано ли побуждающее либидо, «заднее колесо» скорее с оккультными занятиями, чем с сексуальными фантазиями, но мы по крайней мере можем предположить связь с утечкой через заднее колесо. Утечка в анализе очень важна. Есть много людей, которые во время анализа пытаются выстроить своего рода крепость, остров, место, где все неподвижно, где ничего не происходит, где ничто не изменяется. Это создание контрапункта, который мне не уничтожить, и идея такого острова – это счастливый и важный символ, но многие люди неверно его используют, сохраняя свои суждения или удерживая что-то. Из вежливости такие схроны всегда рационализируются или же выдумываются отговорки. С помощью таких уверток они создают безопасное место, где можно скрыться. Одна дама пришла ко мне на анализ и сразу влюбилась в другого мужчину. Можно задаться вопросом, почему. Он совсем не того рода, который мог бы ее чем-то привлечь. Он для нее просто спускной клапан, она защищается от переноса. Другой мужчина становится местом утечки. Пациентка не признает свою влюбленность, она скажет: «О, это просто небольшая фантазия»; но тут протекает ее либидо. В анализе ничего не происходит, потому что все утекло. Тогда аналитик должен работать над своего рода изнанкой мокрой одежды. Вы не получаете реакции, все ослаблено утечкой в это безопасное место. Когда приходится работать с такими людьми, можно просто ничего не делать. Вы пытаетесь что-то уловить, а оно отступает. Вы занимаетесь своего рода предсказательным анализом. То же может быть и в жизни, когда сын держится за отца как за безопасное место. Можно обнаружить, что у этих людей есть контрапункт или безопасное хранилище, где и находится утечка. Влияние аналитика перебивается устойчивым автономным нечто, пока он не обнаружит контрапункт.

Так что этот мужчина на данной стадии анализа был склонен провести restrictionmentale [умственное ограничение], любопытный трюк. Например, есть история о монастыре восемнадцатого столетия, который хотел завладеть имуществом крестьянина. Права у монастыря на это не было, но они старались изо всех сил. Тогда аббат узнал от одного мудреца, что можно применить restrictionmentale для некоторых вещей, которыми обязывает клятва. Так что аббат достал земли из сада и положил ее себе в обувь, встал на землю крестьянина и поклялся: «Я стою на своей земле».

Passe-partoutparI'EgliseRemained [9] - это книга о таких ограничениях. Это ужасные вещи, но они происходят. Restrictionmentale в этом случае заключается в том, что пациент говорит: «Да, я прохожу анализ. О да, это очень интересно, но все можно истолковать иначе, например, что доктор Юнг вроде медиума. Хорошие вещи, которые он говорит, вдохновлены Махатмами из монастыря в Тибете, а все остальное, что он говорит, не имеет значения». С таким предположением я ничего не могу поделать. У него на самом деле нет таких схронов, но есть склонность. Это постоянно случается в анализе, анимус и анима вытворяют такие вещи. Однажды у меня было дело, которое действительно привело меня в бешенство. Я пытался что-то объяснить пациентке и был энергичен, чтобы выглядеть убедительным, но ей становилось все больше и больше скучно, пока я не заметил, что она не слушает. Выяснилось, что она решила, будто я в нее влюбился и был сексуально возбужден, поскольку был так заинтересован и энергичен, и она не придала никакого значения тому, что я говорил. Это было restrictionmentale, когда что-то утекает, и ничего поделать было нельзя. Так и с этим человеком, моя идея заключается в том, что оккультные занятия были утечкой побуждающего либидо.

[1] Акбар (1542-1605) сначала построил свою столицу в Фатехпур Сикри (возле Агры, на севере центральной области Индии); царский город, хотя и покинутый Акбаром, хорошо сохранился. Гибб, проживший несколько лет в Индии, очевидно, его посещал. (Как и Юнг десять лет спустя. См. "The Dreamlike World of India" [1929], CW 10, par. 983.) Акбар принял эклектичную веру, сочетавшую мусульманские, индийский, зороастрийские и христианские элементы.

[2] Юнг, очевидно, читал об этом майянском открытии в Чечен-Ица на Юкатане в Illustrated London News от 26 янв. 1929 г. (p. 127), так как его описание сходно с указанной публикацией, проиллюстрированной изображениями храма, кувшина и мозаичной мандалы. Открытие было сделано Эрлом Моррисом, главой экспедиции Института Карнеги в Вашингтоне, округ Колумбия.

[3] См. "Commentary on 'The Secret of the Golden Flower,' " CW 13, pars. 33, 76.

[4] G.R.S. Mead, The Doctrine of the Subtle Body in Western Tradition (1919).

[5] В "Commentary on 'The Secret of the Golden Flower,' " par. 76 Юнг цитировал «парафизиологическую теорию» доктора Густава Жели (1868-1924), директора Международного Метафизического Института в Париже. См. также комментарий Юнга в Letters, vol. 1, 30 Sept. 1933. В его библиотеке было три работы Жели: From the Unconscious to the Conscious, tr. S. de Brath (London, 1920), L'etre subconscient (Pans, 1926), и Clairvoyance and Materialization: A Record of Experiments, tr. S. de Brath (London, 1927). В первой из этих работ (в Книге II, частях 1 и 2) обсуждается "systeme psychodynamique" Жели, по-английски названная "dynamopsychism" (динамопсихизм). (Джеймс Кирш вспоминает в интервью 30 июня 1929 г., что Юнг писал комментарий к «Золотому Цветку» тем летом.)

[6] Юнг и Вильгельм опубликовали "Tschang Scheng Schu: Die Kunst des menschliche Leben zu verlangern" (= "Чань Шень Шу: искусство продления жизни"), Europaische Revue, V:8 (Nov. 1929), 530-556, половиной которого было введение Юнга. Согласно Гельмуту Вильгельму (из частного общения), работа была расширена и к концу того же года издана как Das Geheimnis der goldenen Blute. В сущности, это одинаковые работы под разными названиями.

[7] Этот рисунок подробно обсуждается в работе Erwin Rousselle, "Spiritual Guidance in Contemporary Taoism," в Spiritual Disciplines (Papers from the Eranos Yearbooks, 4; 1960), pp. 75-84; изначально это была лекция на первой конференции Эранос в 1933 г. Руссель воспроизвел рисунок по оттиску на каменной плите в монастыре Белых Облаков (первоначально в коллекция Ричарда Вильгельма).

[8] Гельмут Вильгельм считает, что здесь Юнг имеет в виду китайский текст о Тайне Золотого Цветка, который можно датировать около XVII столетия в письменном виде и VIII столетием в устной традиции. Пекинское издание 1920 г. было основой перевода (а не «расшифровки») Ричарда Вильгельма в Институте Китая. См. The Secret of the Golden Flower (new edn., New York, 1962), где Вильгельм обсуждает текст на стр. 3ff.

[9] Антипапистский трактат Антонио Гавина (1726), католического священника Сарагосы, позже англиканского священника в Ирландии. Впервые опубликованная в Дублине в 1724 г. как A Master-key to Popery, она иногда называлась The Great Red Dragon [Великим Красным Драконом]. В XIX в. ее часто издавали в немецких и французских переводах.

Карл Густав Юнг

Дата добавления: 2015-11-30