Читайте также:
|
Если два свидетеля предупредили тринадцатилетнего мальчика не красть деньги, чтобы купить на них мясо и вино, а затем видели, как он украл деньги у своих родителей, купил мяса и вина и устроил с другими хулиганами самое настоящее обжорство, родители приводят сына в бейт дин, где его подвергают наказанию — порке.
Если мальчик опять совершает этот проступок, родители снова приводят его в бейт дин. На этот раз мальчик подлежит смертной казни (при соблюдении вышеперечисленных условий). Тора предвидит, что в будущем он не остановится перед грабежом и убийством ради удовлетворения своих вожделений, поэтому «лучше пусть он покинет мир невинным, чем отягощенным серьезными преступлениями».
Среди многочисленных условий,
которые должны быть соблюдены для того, чтобы казнь состоялась, есть такие:
<> Виновному должно быть не меньше тринадцати лет и не больше тринадцати лет и трех месяцев. В противном случае его нельзя казнить.
<> Оба его родителя должны быть живы (ибо в бейт дин мальчика должны привести мать и отец).
<> Ни один из родителей не должен быть хромым, немым, слепым или глухим.
Гемара утверждает, что в реальной жизни весьма маловероятно (а по одному из мнений, — совершенно невозможно) казнить «сына-бунтаря», так как на практике все необходимые для этого условия не могут быть исполнены.
Тем не менее еврей обязан изучать этот раздел Торы, и ему обещана за это награда, ибо само изучение святых слов Б-га соединяет еврея с Ним.
Кроме того, из этой главы мы можем извлечь много практических уроков, например:
1. Родители могут не обращать внимания на непослушание сына и на его обжорство. Они могут считать его поведение относительно безобидным. Однако Тора заявляет: «Не миритесь с его дурным поведением! Если вы не вмешаетесь, все может окончиться плачевно!»
Этот раздел, таким образом, учит родителей обязанности воспитывать своих детей в духе изучения Торы и исполнения заповедей, укорять их и внушать им истинные еврейские ценности.
По мнению рабби Гирша, за исключением Шабата и праздников в еврейском доме не следует уделять много внимания «хорошей еде и питью».
2. Раздел о «сыне-бунтаре» показывает, до какой степени должна доходить наша любовь к Б-гу. Хотя любовь родителей к детям является самой сильной естественной связью, Тора требует от нас встать над своими чувствами и самим привести сына в бейт дин, чтобы его подвергли наказанию, если он преступил заповеди Ашема.
Так Авраам по велению Б-га подавил свою любовь к сыну и был готов принести его в жертву.
Сын Давида Авшалом восстал против отца и объявил себя царем. Опасаясь за свою жизнь, Давид и его приближенные вынуждены были бежать из Иерусалима.
Давид думал: «Народ возмутится, узнав, что мне приходится терпеть от собственного сына. Они обвинят Всемогущего в несправедливом отношении ко мне. Поэтому, когда я достигну вершины горы, я поклонюсь Б-гy перед установленным там идолом, чтобы люди подумали, будто я пал ниц перед изваянием. Тогда они решат, что Б-г наказывает меня за мои грехи».
Когда советник царя Хушай узнал о замысле царя, он разорвал свои одежды, посыпал голову пеплом и взмолился: «Не делай этого! Почему ты, праведный царь, хочешь, чтобы люди думали о тебе как об идолопоклоннике?»
«Уж лучше я паду ниц перед идолом и люди сочтут меня достойным наказания, — отвечал Давид, — чем по неведению осквернят Имя Б-га, полагая, что Он допустил убийство праведного царя руками его сына».
Хушай возразил: «Тебе не следует опасаться, что имя Б-га будет осквернено. Ты женился на Маахе, дочери гешурского царя Талмая, а она была плененной нееврейкой».
«Но ведь Тора разрешает такой брак», — сказал Давид.
«Да, это так, — признал Хушай, — но ты не поразмыслил над порядком следования тем в Торе.
Ашем поместил раздел о “сыне-бунтаре” после раздела о пленной нееврейке, чтобы предупредить, что женитьба на нееврейке может привести к появлению на свет “сына-бунтаря”. Поэтому твои страдания от рук собственного сына, наоборот, подтверждают истинность Торы и справедливость путей Б-га».
Давид понял, что Хушай прав и отказался от мысли поклониться идолу.
Восстание Авшалома привело к расколу в царстве Давида и к гибели тысяч евреев. Б-г наказал Авшалома смертью (за бунт против Давида и овладение его наложницами).
Авшалом проезжал на муле под густыми ветвями дуба, и его великолепные волосы (которыми он очень гордился) запутались в ветвях. Мул продолжал идти вперед, оставив Авшалома висящим между небом и землей. Когда полководец Давида Йоав узнал об этом, он пришел и вонзил в сердце Авшалома три копья, а люди Йоава добили его.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 27 | Нарушение авторских прав