Читайте также:
|
|
Лаемом для человека направлении; наука — познать и практичес-
Ки использовать.
Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь. С. 53.
Там же. С. 53—54.
ЧАСТЬ ШЕСТАЯ. МИФ В БРИТАНСКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ XX В.
Религия отлична и от той, и от другой тем, что все подчиняет
Активности личных сверхъестественных сил, действующих исклю-
Чительно по своему произволу. Ведь молитву, обращенную к богу,
Он может и услышать и не услышать; бог может снизойти к просьбе
Человека, а может и не снизойти, особенно если человек грешен.
А кто не грешен в этом жестоком мире?!
Фрэзер писал, что — несмотря на все свои негативные сторо-
Ны — магия сыграла позитивную роль в истории духовной культу-
Ры. Она способствовала освобождению человека от его рабской
Подчиненности традиции, способствовала более широким взгля-
дам на мир, проложила дорогу науке: «Магия была дочерью за-
блуждения и одновременно — матерью свободы и истины». И дей-
Ствительно, с разложением первобытно-общинного строя магия не
Исчезла полностью. Она послужила основой для возникновения
Различных магических действий — колдовства, чародейства, вол-
Шебства, гадания, астрологии, каббалы, магических заговоров
И другого — в античной культуре. Значительный магический эле-
Мент (молитвы, обряды, ритуалы и пр.) есть в любой религии. Ма-
Гия послужила одним из источников алхимической традиции.
В эпоху Возрождения магия оказала воздействие на зарождение
Новоевропейской науки.
РИТУАЛЬНЫЕ ИСТОКИ МИФА
Что первично в связке «миф — ритуал»?
Фрэзер руководствовался в своем творчестве представлени-
Ем о том, что любой элемент культуры имеет смысл лишь как мо-
Мент целостной системы культурных явлений. Так, в первобытном
Обществе существовала тесная связь между социальной органи-
Зацией и мифологическо-религиозной жизнью, ее базовыми пред-
Ставлениями и верованиями. Фрэзер обратил внимание, в частно-
Сти, на существование тесной связи магии и мифа, ритуала
И мифологии. Его несомненной заслугой является не только то, что
он выделил связь «ритуал — миф», но и оценил ее как факт прин-
Ципиальной значимости для понимания особенностей первобыт-
Ной духовной культуры. Но какая сторона этой связки является
определяющей? Миф определяет ритуал или ритуал определят
миф? Или, возможно, они эквивалентны по своей значимости?
Мнения исследователей разделились.
ГЛАВА 14. МИФ И РИТУАЛ 279
Сам Фрэзер в этом вопросе находился под влиянием Роберт-
Сона Смита, который считал, что религиозные действия возникли
раньше религиозных «теорий», аналогично тому, как политические
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 31 | Нарушение авторских прав