Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Оценка апостолом Павлом своей проповеди (2,1-13)



Читайте также:
  1. Dow предоставляет информацию о своей продукции и деятельности.
  2. V2: Оценка прочности материала при сложном напряженном состоянии. Теории прочности
  3. VIII. ОЦЕНКА КАЧЕСТВА ОСВОЕНИЯ ОСНОВНЫХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ПРОГРАММ
  4. А после всех явился и мне, как некоему извергу. Ибо я наименьший из апостолов, и недостоин называться апостолом, потому что гнал церковь Божию». 1-е послание к Коринфянам 15:8, 9.
  5. Активный тип адаптации человека к своей среде обитания
  6. Анализ объекта экспертизы и оценка допустимости воздействия принятых решений на окружающую среду
  7. Ананда вступил в Сангху на второй год после начала Буддой проповеди Дхармы вместе с другими принцами из рода Сакья, такими как Бхаддия, Ануруддха, Бхагу, Кимбила и Девадатта.

Доказав выше, что «благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1,21), апостол Павел теперь показывает, что его проповедь была именно таковой: не в красноречии и мудрости человеческой, а в простоте истины креста Христова. «Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, притом распятого» (2,2). Именно крестная смерть Христа и ее значение должны быть главной темой проповеди всякого пастыря, по примеру апостола Павла. Конечно, это не значит, что апостол Павел вообще ни о чем больше не говорил, кроме как о кресте Христовом, но искупительная смерть Христова была стержнем всех его бесед.

Сила же проповеди апостола была не в красноречии или силе логики, но в «явлении духа и силы»: «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера наша утвердилась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (2,4-5).

«Явление духа и силы», т.е. явление благодати Божией в проповеди апостола, располагало сердца к вере и сопровождалось чудесными явлениями силы Духа – исцелениями и чудесами.

Духовно совершенным, т.е. тем, кто верой принимал непостижимую тайну креста Христова, апостол открывал все сокровища христианской мудрости: «Мудрость же мы проповедуем среди совершенных» (2,6). Все Послания апостола наполнены этой мудростью, и раскрытию ее нет конца. Божественная мудрость названа апостолом «тайной сокровенной» (2,7), т.е. она неисповедима для природного человеческого сознания, как неисповедимо и то блаженство, которое нас ожидает в Царствии Христовом. Однако благодатным действием Духа Святого нам дается некоторое предвкушение этого Царства вечной славы: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (2, 9-10).

Если тайны человеческого сердца никто не знает, кроме самого духа человеческого, то тем более «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (2,11). Сего-то Духа, ведающего тайны Божии, по благости Божией и мы приняли в таинстве миропомазания и сделались сродными Ему, нас Он соделал храмами Себе и научил сокровенным тайнам (2,12-13).


Дата добавления: 2015-07-10; просмотров: 76 | Нарушение авторских прав






mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.006 сек.)