Послание к римлянам 9:6–13

«Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; 7 и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: В ИСААКЕ НАРЕЧЕТСЯ ТЕБЕ СЕМЯ. 8 То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя. 9 А слово обетования таково: В ЭТО ЖЕ ВРЕМЯ ПРИДУ, И У САРРЫ БУДЕТ СЫН. 10 И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. 11 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило 12 не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: БОЛЬШИЙ БУДЕТ В ПОРАБОЩЕНИИ У МЕНЬШЕГО, 13 как и написано: ИАКОВА Я ВОЗЛЮБИЛ, А ИСАВА ВОЗНЕНАВИДЕЛ».

Сегодня наша цель и необъятна, и вместе с тем ограничена. Мы сфокусируем внимание только на 11 и 12 стихах: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего». Наша цель – просто понять указанную Павлом причину того, о чём было сказано Ревекке, когда Иаков и Исав еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, а именно, что «больший будет в порабощении у меньшего», и выяснить, как мы можем применить это в наших жизнях.

Почему Бог так поступил? Частично ответ даётся в 11-м стихе: «…дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего». Именно по этой причине об избрании Иакова стало известно ещё до его рождения. «Дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего». Это мы и хотим понять.

Я призываю вас прочувствовать значимость этих слов Павла. Когда Бог говорит нам, почему Он делает что-то настолько существенное для вечности, как, например, безусловное избрание, Он при этом сообщает нам о первоочередной действительности – то есть о Его действительности, что намного существенней и важнее, чем все человеческие знания. На свете нет более великого знания, чем понимание того, почему Бог совершает Свои главные деяния. И рассматриваемые нами слова являются одним из таких грандиозных по своему значению знаний. Почему, Господи, Ты совершаешь это великое дело – безусловное избрание? Ответ: «Чтобы Моё изволение в избрании происходило не от дел, но от Меня, Того, Кто призывает».

Итак, мой план изучения этого отрывка выглядит следующим образом: во-первых, мы рассмотрим фразу «изволение Божие в избрании» и поразмыслим над тем, что она значит: во-вторых, мы рассмотрим фразу «не от дел» и узнаем, какую роль она играет в Божьем изволении; в-третьих, мы рассмотрим фразу «но от Призывающего».

«Изволение Божие в избрании»

Итак, первое. Что означает фраза «изволение Божие в избрании»? В оригинале конструкция дословно звучит как «соответствие изволению избрания». То есть фраза «в избрании» означает изволение. Но какое? «Соответствие изволению избрания». В Послании к римлянам 11:21 встречается такая же грамматическая конструкция в фразе «соответствие природе ветвей». Все варианты переводов на английском языке звучат как «природные ветви». То есть фраза «соответствие природе» была переведена одним словом – прилагательным. Это хороший английский вариант перевода, к тому же он несет правильное значение. Таким образом, данный отрывок из Послания к римлянам 9:11 мы могли бы перефразировать так: «соответствие изволению избрания» можно перевести как «избирательное изволение».

Другими словами, Божье изволение по крайней мере частично определяется избранием. Божье изволение не было бы тем, чем оно является, если бы не существовало никакого избрания. Изволение, по сути, заключается в избрании. Но каково оно? Как мы можем установить, что есть Божье изволение в избрании – Божье избирательное изволение?

Давайте рассмотрим три наиболее близких по смыслу параллельных места в посланиях Павла, где он использует слово «изволение», и сопоставим их с 11-м стиху.

Дата добавления: 2015-07-12