Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Цель социальной революции: дегерметизация эзотеризма

Основные черты древнеегипетской цивилизации | Теократический характер власти фараонов | Религия | Наследие Древнего Египта и его мировое значение |


Читайте также:
  1. Административно-правовые основы управления в области труда и социальной защиты
  2. Анализ материалов социологических опросов, рисующих образ таджикского мигранта, как представителя локальной социальной группы.
  3. Антропологическое знание в профессиональной деятельности специалиста по социальной работе.
  4. Возрастание значения социальной модели
  5. Возрастание социальной остроты проблемы общественной помощи слабоумным во второй половине XIX века
  6. Возрастание социальной остроты проблемы общественной помощи слабоумным во второй половине XIX века 1 страница
  7. Возрастание социальной остроты проблемы общественной помощи слабоумным во второй половине XIX века 2 страница

Важнейшей чертой религии и культуры Древнего Египта был протест против смерти, кт египтяне считали «ненормальностью». Египтяне верили в бессмертие души – это было главной доктриной египетской религии. Представления древних египтян о за­гробной жизни отражены в «Книге мертвых». Это условное название папируса, который насчитывал около 200 глав, состоящих из молитв и магических заклинаний. Но следует сказать, что в начале эпохи Древ­него царства считалось, что только фараоны и знать могли войти в за­гробный мир, и только после совершения «странной» революции это стало доступно всем египтянам.

Страстное желание бессмертия определило все мировоззрение египтян всю религиозную мысль египетского общ-ва. считается, что ни в одной другой цивилизации этот протест против смерти не нашел столь яркого, конкретного и законченного выражения, как в Египте. Стремление к бессмертию и стало основой для возникновения заупокойного культу, кт сыграл чрезвычайно большую роль в истории Древнего Египта – и не только религиозной и культурной, но и политической, экономической и военной, по кт смерть не означает конец, прекрасная жизнь может быть продлена вечно, и умершего может ждать воскрешение. Именно из-за несогласия египтян с неизбеж­ностью смерти родилось вероучение, согласно которому смерть не (сначала конец земной жизни. Она могла быть продлена вечно — умер­шего ждало воскрешение. Для этого бессмертной душе усопшего не­обходимо было вновь соединиться со своим телом. Поэтому живым надо позаботиться о том, чтобы тело умершего было сохранено — сред­ством для этого было бальзамирование.

Согласно религиозным представлениям египтян, каждый чел-к обладал несколькими важнейшими характеристиками, в числе кт назывались Сах – тело чел-ка, Шунт – его тень, Рен – его имя, Ах – его привидение, Ба – проявление сущности. Ведущую роль играла Ка – душа чел-ка, являющаяся его бессмертным двойником.

Именно Ка предстояло вновь соединиться со своим телом для того, чтобы умершего ожидало воскрешение. Со смертью, полагали египтяне, погибает лишь материальная основа чел-ка. Нематериальной основы смерть не касается, душа будет жить вечно, если для этого созданы необходимые условия.

Основным условием загробной жизни египтяне считали сохранение тела умершего. Забота об этом привела к возникновению искусства изготовления мумий. Для того чтобы продлить жизнь после смерти, важно было позаботиться о строительстве специальной усыпальницы для тела: египтяне полагали, что бессмертной, но хрупкой душе удобнее всего вернуться в свое прежнее и отныне тоже вечное тело внутри мощной и защищенной от посторонних взглядов пирамиды. Через 70 дней после смерти при условии, что его правильно похоронили, с соблюдением всех предписанных обрядов, покойник восставал к новой жизни и мог отправиться в Страну вечности.

Успехи древних египтян в области мумифика­ции невозможны без соответствующих достижений в ряде наук, в том числе физике, химии, медицине и хирургии.

Например, они использовали знание характеристик химического веще­ства патрона для мумификации человеческого тела. Современный анализ компонентов патрона показал, что в его состав входят карбонат натрия, бикарбонат натрия, хлористый натрий и сульфат натрия. Древние егип­тяне знали химические функции этого состава как дубильного вещества. В процессе мумификации они помещали тело в патрон на 70 дней. Пе­ред этим совершали сложнейшую хирургическую операцию: вынима­ли мозг через ноздри. Такие операции требовали точного знания анато­мии, о чем свидетельствуют хорошо сохранившиеся мумии.

 

Путь на тот свет представлялся египтянам настоящей полосой препятствий, где на каждом шагу подстерегала опасность 2-ой смерти. Подробные сведения об этом пути содержатся в «Книге мертвых», «Книге о вратах», «Книге о подземных пещерах», «Книге о том, что есть в другом мире», в кт перечисляются коварные ловушки, ожидавшие мертвых, и даются подробные советы, как их избежать. В этих книгах приведены гимны, кт следовало исполнять перед богами, чтобы снискать их расположение, даются указания, как убивать подземных крокодилов и змей, как не попасть в сети подземных рыбаков. Там были и магические заклинания, с помощью кт умерший мог обезвредить своих врагов.

Предполагалось, что если этот путь успешно пройден, то египтянин попадал в чертог Обеих истин, посреди кт на троне сидел сам Осирис, окруженный другими богами. Здесь проходил суд над умершими. Для этого на одну чашу специальных весов клали сердце усопшего, на другую – страусовое перо богини истины и справедливости Маат. Каждый из богов – а их было более 40 – задавал по вопросу, умерший отвечал, а весы контролировали правильность ответа. Перечень вопросов и ответов явл-ся, по сути, сводом жизненных правил египтян; ответы всегда должны были быть отрицательными. «Я не причинял людям зла», «Я не мучил животных», «Я никого не убил», «Я чист».

Взвесив все «за» и «против». Осирис выносил приговор. В случае неблагоприятного решения умерший должен был закончить свое существование в утробе страшного чудовища Амелит – Пожирательницы – существа с телом гиены и бегемота, львиной гривой и пастью крокодила. Если же решение было благоприятным, умерший мог вступить в царство Осириса.

Царство Осириса по представлению древних египтян, вовсе не было раем: там обитали страшные львы, змеи, скорпионы, крокодилы; кроме того, царство Осириса не освобождало от работы. Правда, работу за умершего мог выполнить его раб или слуга – их функции выполняли статуэтки, кт клали в могилу. Но если умершему не удавалось счастливо избежать опасностей, и он умирал, то эта вторичная смерть была в глазах египтян уже окончательной – следствием ее становилось полное небытие человека.

Т.о., усилия египтян были направлены на то, чтобы сделать жизнь после смерти долгой, безопасной и счастливой: они заботились о погребальной утвари, жертвоприношениях, и эти заботы приводили к тому, что жизнь египтянина состояла в приготовлениях к смерти. Нередко своим земным жилищам они уделяли меньше внимания, чем гробницам.

После так называемой «странной соци­альной революции» вероучение египетских жрецов стало допускать, что не только царь или вельможа мог обладать вечной жизнью, но и всякий человек — при условии соблюдения ритуала погребения. Однако тела бедняков не бальзамировались — это было слишком дорого, и просто заворачивались в циновки и сваливались в рвы на окраинах кладбищ. Для фараонов и знати продолжали строить усыпальницы — дома для загробной жизни.

 


Дата добавления: 2015-07-12; просмотров: 105 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Сакральный характер знаний и зачатки научного мировоззрения| Древнеегипетская реформация

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.007 сек.)