Дополнительная 3 страница

Надо признать, что далеко не всегда мы общаемся с помощью гносеологических образов в строгом смысле этого слова. Разговор глаз, движений, междометия (слово: "между метками", т.е. словами), не предложения даже, а словосочетания... это тоже информация, образная информация, только образы эти генидные, "недостроенные", абрисные. Впечатления, сновидения, настроения, аффекты и т.п. отличаются спонтанностью, размытостью, "беспричинностью", и соотнести их с конкретным объектом бывает невозможно. В наших душах, в общении переплетены и мирно уживаются и те, и другие образы, но ясно, что более эффективны для общения, познания, обучения - образы сознания. Кстати, термин "образование" в современных концепциях (например, у М. Хайдеггера) означает способность к формированию образов, причем образов разнообразных. В зависимости от видов деятельности, в которой рождается тот или иной образ, можно различить и виды образов сознания

Научная, художественная, общественно -- политическая, утилитарно-обиходная деятельность порождают соответственно научные, художественные, публицистические образы и образы обыденного сознания. Все они обусловлены взаимодействием объекта и субъекта и являются сплавом предметного, оценочного и программного осознания бытия. Три общих для всех познавательных образов аспекта по-разному модифицируются в различных видах духовного творчества.

Образы обыденного сознания возникают вынужденно, в ситуации, когда мы уже не можем довольствоваться "общением" с одним собой, а должны идти на контакт с другим, т.е. что-то сообщить, оценить или побудить другого к действию. В обыденном контакте происходит передача информации, прочем говорящий вкладывает в сообщение свои волю, разум, сердце, не скрывая своего отношения к факту, - и делается это, в большинстве случаев, для того, чтобы подтолкнуть собеседника к желаемому для говорящего действию. Именно в желании подтолкнуть к действию может быть более или менее завуалировано смысл обыденного образа сознания.

Сотрудница отдела корреспонденции популярной газеты проанализировала структуру писем, поступающих в редакцию от самых разных людей по самым разным поводам. Подавляющее число писем оказалось построенным по строгому плану: читатель сообщал о конкретном факте, высказывал свою оценку его и требовал, просил, предлагал редакции сделать то-то и то-то для изменения конкретной ситуации. При этом прозрачно высвечивался побудительный мотив взявшихся за перо: "пишу, чтобы предложить..." Перевес побудительного, программного аспекта образа обыденного сознания виден очень явно. Значит, в образе обыденного сознания предметный, оценочный и программный аспекты представлены как сообщение, оценка и призыв к единичному действию с доминантой последней компоненты?

В научном образе (понятии, гипотезе, принципе, теории) предметная, оценочная и программная компоненты приобретают вид описания, объяснения и предсказания. "В научном знании, особенно в его генетически начальных формах, в исходной клеточке, всегда слиты по крайней мере три аспекта: предметность (логика), операциональность (метод) и интенциональность (стиль)", - пишет, например, Л.М.Андрюхина (См.: Андрюхина Л.М.Стиль науки: культурно-историческая природа. Екатеринбург,1992.С.31). Понятно, что любая научная теория описывает, объясняет какой-то круг явлений и предсказывает, для чего и как можно эти объяснения использовать в дальнейшем. В научном образе превалирует предметный аспект.

Известный журналист Ярослав Голованов как-то рассказал о своей первой профессиональной удаче. Один очень крупный физик, сделавший немало открытий, принципиально не давал журналистам возможности "отнимать у него время", т.е. объяснять им суть своих открытий. Тогда Голованов попросил у него разрешения не на интервью, а на один -единственный вопрос: "Почему Вы атомы обозначаете кружочками, а не как-нибудь иначе?" И маститый физик отдал молодому журналисту около часа, отвечая на такой "детский", казалось бы, вопрос. Он описал, объяснил и показал значимость научного понятия, раскрыв его как образ.

В художественном образе три содержательных аспекта обозначены известным художником, искусствоведом и педагогом Б.М.Неменским как "изображение (предметный аспект), конструирование, или выражение (оценочный аспект) и украшение (декор, от фр. Decorativ -служащий для украшения, для убранства)". Последний аспект представляет собой программу мысленного изменения мира в сторону, желаемую автором. (См.: Неменский Б.М. Мудрость красоты (о проблемах эстетического воспитания). М.:Просвещение,1981.С.93.) Стало быть, в художественном образе на первое место выходи оценочный "Я - момент", то есть личные особенности мировосприятия писателя, актера, музыканта, их способ выразить всеобще значимое по-своему, оригинально. Потому-то именно искусство чаще всего отождествляют с творчеством.

Религия как форма духовной культуры более полифункциональна, чем искусство. Значит, в религиозном образе могут быть равно представлены оценка (неудовлетворенность действительностью) и декорирование этой действительности, побуждение к самоизменению, к благодати. То же самое - сочетание аспектов образа в различных "пропорциях" - мы видим в экономической, политической, педагогической деятельности.

Что же касается "простых» видов деятельности (с явным приоритетом какой-либо функции), то в зависимости от приоритетных функций того или иного вида деятельности, рожденный в ней образ формируется. с доминантой то одного, то другого, то третьего аспекта: в обыденном образе главное - призыв к единичному действию, в художественном образе - "Я-момент", в научном образе - описание объекта "без всяких посторонних прибавлений".

В процессе человеческой жизнедеятельности равно представлены правда и ложь (как способы коммуникации), тяга к познанию и разочарованию (как состояния), истина и иллюзия (как ценности)

2.3. Истина

"Истина" по-гречески означает "алетейя", то есть непотаенное, нескрытое. Истина и тайна - две стороны одной и той же медали, в некотором роде. В той мере, в какой человек стремится раскрыть Тайну, в той мере он стремится к Истине. Аристотель назвал истиной "меру соответствия мысли объекту".

Исходя из этого определения, во-первых, логично применять истинностную оценку не только к чисто теоретическому знанию, но и ко всем другим видам знания, для которых возможно практическое сопоставление содержания образа и объекта. Во-вторых, из этого определения видно, что истина всегда представляется нам в конкретной форме, является плодом соотнесения с конечным рядом явления. В-третьих, нельзя ограничиваться этим пониманием «истины факта». Поскольку мысль есть процесс, то и истина есть процесс, движение, и представлять существование истины в виде достигнутого раз и навсегда знания наивно.

Бабочка, пойманная и пришпиленная к листу бумаги, уже никогда

не будет летающим объектом. Так и мысль, как "всякое одиночное

действие ума", по определению Даля В.И., сформулированная в статичном предложении, теряет свое процессуальное значение, свою истинность. Значит, истина не только конкретна, но в то же самое время и абстрактна, она есть понятие,

В-четвертых, истина мерна, то есть может быть измерена. Соответствие мысли объекту постоянно должно быть корректируемо, ибо в мире нет ничего, что не менялось бы. То, что вчера являлось нам истиной факта, завтра может оказаться заблуждением. В этом смысле истина относительна. Любое стремление человека имеет цель. Абсолютная истина - это тот воображаемый предел, то идеальное соответствие мира и знаний о мире, о котором мечтает человечество. В этом смысле абсолютная истина - это уничтожение тайны, всеведущность, всеведение, а это уже божественные, сверхчеловеческие свойства. Поэтому, с одной стороны, человечество к истине стремится, с другой стороны, чем шире человеческий кругозор, тем "длиннее" граница между истиной и тайной. С этой позиции становится понятным изречение Сократа: «Я знаю, что ничего не знаю».

У В.И. Даля в толковом словаре интересная версия понятия "истина". Для него это «-противоположность лжи; все, что верно, подлинно, точно, справедливо, что есть.» Он делает оригинальное предположение: "Все что есть, то истина; не одно ль и то же есть и истина, истина?"(Даль В.И. Толковый словарь...Т.2.С.60.) Можно сделать вывод о том, что истина установима только через существование, через удостоверенность состояния бытия (через "есть"). Но проверка, то есть прямое соотнесение с действительностью, возможна лишь в очень ограниченной области опыта человечества. Аристотель отличал знание достоверное ("аподейктика") от вероятного, относящегося к области "мнения" (он называл его "диалектикой"). Но оба эти вида знания связаны между собой через язык. Любое сведение о мире мы включаем в свое мировоззрение только тогда, когда субъективно, априорно (до опыта) убеждены в том, что оно соответствует действительности. Впоследствии в ходе проверки это убеждение либо превратится в знание (истинный образ), либо обнаружит свою ошибочность, иллюзорность, либо сохранит в себе элементы того и

другого. Следовательно, первоначальная форма индивидуального существования сведений о мире - это мнение (И. Кант). "Мнение", "мнимый", "возомнить"- эти слова намекают на некоторую неадекватность, несоответствие "мысли объекту". Мнение - это "сознательное признание чего-либо истинным, недостаточное как с субъективной, так и с объективной стороны. Если признание истинности суждения имеет достаточное основание с субъективной стороны и в то же время считается объективно недостаточным, то оно называется верой. Наконец, и субъективно, и объективно достаточное признание истинности суждения есть знание" (Кант И. Соч. Т.З.М.,19б4.С.б73.) Таким образом, мнение - это оформленный гносеологический образ, имеющий трехаспектную структуру, но мера его соответствия объекту пока не установлена или неустановима в принципе (например, первичность материи в генетическом плане или существование Бога). Целостность мнению придает элемент убежденности в том, что это мнение - не заблуждение, а истина, и эта уверенность трансцендентальна, то есть доопытна, априорна. Помните, как просто решал вопрос о существовании Бога горьковский Лука: "Коли веришь - есть, не веришь - нет. Во что веришь, то и есть". Эта сентенция могла бы принадлежать и

В.С.Соловьеву, для которого в паре "вера - знание" именно "вера есть факт первоначальный"Мнение в своем источнике имеет установку на истинность, уверенность в ней. Здесь психика "диктует" сознанию как своему детищу, и получается, что вера как психический феномен действительно "первее" знания. Для того, чтобы нечто познать, надо увериться в том, что ты это сможешь сделать. И, с другой стороны, если ты что-то уже знаешь, то есть твое мнение проверено и подтверждено, то отпадает необходимость в это верить. Знание нейтрально, твердое знание (твердая уверенность в истинности чего-либо)

дает состояние спокойствия, равнодушия и даже "усыпляет" психику, пока нас снова не пронзает мысль о собственном незнании или заблуждении. Заблуждение - субъективная уверенность в истинности того, что объективно истиной не является. Заблуждение - это мнение о действительности, в основе которого лежит иллюзия, несоответствие мысли объекту. Однако человек при этом уверен в истинности данного образа. Заблуждение возникает тремя путями: во-первых, вследствие логических ошибок в познании (поспешные аналогии, неправильные умозаключения, нарушения закона достаточного основания). Например, крылатая фраза В.И. Ленина "Учение Маркса всесильно, потому что оно верно" является следствием всех трех логических ошибок. Во-вторых, мы заблуждаемся вследствие вульгаризации, огрубления знания (так называемых ошибок схемы). Например, догматически, некритически усвоив какие-то правила, мы машинально применяем их повсюду, забывая, что границы применения схемы узки, а на каждое правило есть исключение..

В студенческой практике распространены ошибки схемы. Это происходит, когда студент механически выполняет контрольное задание или реферат. Составив поспешный формальный план или сформулировав тезис, автор в процессе работы старается подогнать под него факты, подчинить знание мнению, сложившемуся в его сознании быстрее и легче, чем знание. Такая познавательная ошибка случается и в серьезной науке, и в искусстве.. "Существуют романы, так сказать, сработанные, - писал А. Моруа. - Писатель стремится утвердить определенный тезис. Такой-то персонаж воплощает Зло; другие - Добродетель, Свободу, Веру или Революцию (характер героев меняется вместе с эпохой). В конце концов Добро так или иначе одержит победу, а романист потерпит поражение" В-третьих, заблуждение (иллюзорный, образ) формируется вследствие активной дезинформации со стороны другого субъекта, и тогда слово "ложь" может рассматриваться и как противоположность истине, и как обман, то есть сознательное искажение того мнения, которое обманщик считает истинным. Дезинформация - это не образ, а прием, способствующий целенаправленному формированию иллюзии у субъекта-адресата. Ложный образ формируется на основе уже имеющихся у адресата мнений, то есть знаний и иллюзий. Собственно, по этому типу формируются и мифологические образы: знания о реальных признаках каких-либо объектов соединяются в одном носителе, сконструированном фантазией людей (например, образы кентавра, русалки и т.п.). Так же происходит дезинформация не только личностного, но и группового мнения. Как правило, дезинформация применяется в качестве средства социального манипулирования для навязывания заведомо ложных образов.

Манипулирование возникает тогда, когда налицо конфликт интересов, а не просто мнений, и одна сторона (субъект) имеет в своем распоряжении средства духовного принуждения другой стороны (объекта). Если в процессе влияния (которое может быть, кстати, и ненаправленным, случайным) духовная самостоятельность объекта увеличивается или поддерживается, то при манипулировании она уменьшается, потому что субъект контролирует доступ информации к объекту и таким образом ограничивает его понимание ситуации. Манипулирование - это завуалированная коммуникация, цель которой - скрыть настоящие намерения (интересы) одной стороны относительно желаемых ею реакций другой стороны. Существенно то, что пассивная сторона остается в неведении относительно целей активной стороны, даже в некоторых случаях не сознает сам факт коммуникации (вариант зомби).

Следовательно, необходимость дезинформации как средства манипулирования возникает в тех случаях, когда налицо разнонаправленность интересов людей, но один из них стремится скрыть свои действительные интересы, пытаясь придать им видимость общих. В межличностном, политическом, даже педагогическом общении полным-полно таких моментов, когда "мысль изреченная есть ложь" (словами Ф.И.Тютчева), причем ложь намеренная.Смысловое манипулирование - дело закономерное не только в политике. "Не менее ста лет две ученые наставницы - педагогика и политика, - писал в 1917 году Х, Ортега-и--Гассет, - дают нам уроки лицемерия. Политика, чтобы повести за собой, и педагог, чтобы воспитать, учат нас пренебрегать своей внутренней жизнью. Не последнюю роль в этом процессе, по словам известного советского философа М.Мамардашвили, играет «разрушение», "одичание" сознания, По его мнению, одичание сознания начинается тогда, когда выхолащивается реальное конкретно-историческое,социальное и политическое содержание слов и оно подменятеся ложными стереотипами; когда мы употребляем слова не в их первоначальном смысле, а их ложные аналоги. Проще говоря, мы скорее доверяем словам, имеющим чувственный аналог, эмоциональное содержание, то есть широким по смыслу, в расшифровку которых можно вложить свой собственный обыденный опыт. Специалисты знают, что само звучание слова несет в себе его "априорную" эмоциональную оценку, создает установку - положительную или отрицательную. Рассмотрение познавательного процесса предполагает уяснения категории «влияние», оппозиционной по смыслу понятию «манипулирование». Влияние - это простая передача информации с тем, что в сознании адресата происходят изменения во взглядах, оценках, намерениях. Но выбирая и оценивая содержание воспринятой информации по отношению к своим собственным взглядам, адресат свободен изложить контраргументы. Влияние не предполагает средства принуждения и опирается лишь на внушение.

Подведение итогов обсуждения данной темы позволяет определить смысловую оппозицию: с одной стороны, истина - правда - знание - влияние, с другой стороны, ложь -заблуждение - иллюзия - обман - дезинформация - манипулирование, Термины в каждой группе близки по смыслу, но не синонимичны, Если с основными оттенками смысла мы разобрались, то разница между истиной и правдой пока неясна.

В толковом словаре В.И. Даля есть интересная версия: «Истина - от земли, достояние разума человека, а правда - с небес, дар благостыни. Истина относится к уму и разуму, а добро или благо - к любви, нраву и воле».Современная исследовательница Кожеурова Н.С.считает, что «правда - это социальная истина, художественная истина, сопряженная с "Я-моментом", т.е. истина с примесью субъективизма». Не случайно в пьесе А.М. Горького "На дне" спорят, правда Сатина и правда Бубнова, ополчившиеся против правды Луки. "Сколько голов - столько умов, сколько умов -столько мнений", как говорили древние. Добавим: сколько мнений -столько и правд, ведь каждый защищает свое мнение как правдивое, истинное, до той поры, пока жизнь не разубедит.

В заключение еще одно принципиальное положение. Концепция о трехаспектной структуре образа познания важна, поскольку показывает, что ПОЛНОГО соответствия образа и объекта быть не может. Истина - этот характеристика лишь предметного аспекта того или иного вида образа. Заведомо много-образное, различное соотношение составляющих образы аспектов задает и различные меры истинности образов. В силу самостоятельности и активности - человеческого - сознания (наличие интуиции, фантазии, воображения) могут возникать образы, в целом не соответствующие действительности, но их части, элементы в то же время могут соответствовать признакам, свойствам и т.п. реальных вещей. Например, образ БОГА: в нем собраны, по словам Гегеля, главные мечты человечества (абсолютизирован оперативный момент). Или "мнимое число", или "атом", обозначенный кружочком", - это образы, в которых абсолютизирован предметный аспект. В понятии "образ врага" абсолютизирован оценочный момент. Естественно заключить, что мера истинности у этих образов совершенно разная, но для человека имеет ценность не только истинный образ.

Истина - правильное, достоверное отражение предметов и явлений действительности, цель духовного освоения человеком мира. Слово "истина" происходит от старославянского "исть" - настоящий, несомненный, действительный. Истина - это бытие, то, что есть. Таким образом, истина - это то, что открыто для человеческого познания.

Проблема истины является ключевой в философии познания. Все проблемы философской теории познания касаются либо средств и путей достижения истины, либо форм существования истины, форм ее реализации, структуры познавательных отношений. Все они концентрируются вокруг данной проблемы, конкретизируют и дополняют ее.

В теории познания - гносеологии - существуют разные понимания истины. В древнейшей, классической концепции истины, с которой начинается теоретическое исследование истины, выделяется главное положение. согласно которому истина есть соответствие мыслей действительности. Первые попытки исследования этой концепции были предприняты Платоном и Аристотелем. Классическое понимание истины разделяли Фома Аквинский, П. Гольбах, Г. Гегель, Л. Фейербах, К. Маркс. его разделяют многие философы ХХ столетия.

З.ОБЩЕСТВО КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФИИ

3.1. Понятие общества как системы

Термин "общество" может употребляться в двух значениях. В широком смысле — это обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей, в узком смысле — это определенный этап развития человеческой истории. Общество понимается как продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших групп людей, объединенных на основе совместных интересов и договора.

В своем первоначальном значении термин "общество" обозначал общность, союз, сотрудничество людей. Аристотель назвал человека 'политическим животным". подразумевая, что только люди способны добровольно и сознательно объединиться в общество. Однако в современном понимании термины "общность" и "общество" не тождественны. Общность определяется как форма совместного бытия или взаимодействия людей, связанных общим языком. происхождением, судьбой; в качестве таковых, выделяются семья и народ. Не всякая общность людей является обществом, но любое общество — это так или иначе самоуправляющаяся общность.

Еще в XIX в. возникла наука социология, имеющая своим предметом исследование общества. Ее основоположник О. Конт считал социологию "социальной физикой" и "позитивной моралью", способной стать новой религией всего человечества. В этом столетии общество отождествляли с растением, животным, лицом, союзом. взаимодействием, солидарностью, борьбой. Не меньше определений общества возникло и в ХХ в.

Необходимо различать философский и общесоциологический подходы к изучению общества. Социологию в основном интересует то, что обозначается термином "социальная структура". Это способ организации и связи отдельных элементов социальной системы в единое целое. Характер структурирования социальной системы определяется как свойствами ее элементов, так и основным систематизирующим фактором, упорядочивающим эти элементы. В современной социологии проводится более десяти способов объяснения специфики социальной структуры различных обществ и сущности различных социальных групп. Термином "социальная группа" обозначается относительно устойчивая совокупность людей, имеющих общие интересы, ценности и нормы поведения, складывающиеся в рамках исторически определенных типов обществ.

Философия акцентирует внимание на таких понятиях, как цель, движущие силы. смысл и направленность исторического процесса. Философский смысл понятия общества состоит в определении специфики типа связей индивидов в единое целое. Основными типами таких связей считаются духовные (Августин, Фома Аквинский), конвенциальные (философы XVII — XVIII вв.), материальные, основанные на взаимодействии людей (К. Маркс).

Философский взгляд на общество неотделим от философских проблем личности человека. Для понимания феномена общества необходимо уяснить противоречия человека как "социального атома" и разобраться в характере закономерностей, объединяющих людей в некое единое целое, в общественный организм. В принципе выделяются три основных подхода к объяснению этих связей и закономерностей.

Первый подход — натуралистический, согласно которому человеческое общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, мира животных и в конечном итоге — Космоса. С этих позиций тип общественного устройства и ход истории определяется ритмами солнечной активности и космических излучений (А. Чижевский, Л. Гумилев), особенностями географической и природно-климатической среды (Ш. Монтескье, Л. Мечников), спецификой человека как природного существа, его генетическими, расовыми и половыми особенностями (сторонники социобиологии). Общество предстает как своеобразный эпифеномен природы, ее высшее. но не самое удачное и устойчивое образование. Этот эксперимент природы ввиду явного несовершенства человека и тяжести нерешенных глобальных проблем может привести к самоубийству человечества, но общество может изменить форму своего бытия, уйти в Космос и там начать новый виток своей эволюции.

Другой подход — идеалистический, согласно которому сущность связей, объединяющих людей в единое целое, усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов. В качестве примера берутся теократические государства, где единство обеспечивается одной верой, которая становится государственной религией, а также тоталитарные режимы, основанные на единой государственной идеологии, которая выполняет роль скелета общественного устройства. Рупором этих идей выступает религиозный лидер или вождь нации и народа, а те или иные исторические действия — войны, реформы, зависят от воли этого человека, которая опирается на данную идеологическую или религиозную систему.

Третий подход объяснения общественного устройства связан с анализом межчеловеческих связей и отношений, которые возникают в соответствующих природных условиях и при наличии тех или иных верований, но имеют самодовлеющий, определяющий характер.

Согласно атомистической теории, общество есть сумма индивидов, связанных тем или иным взаимным договором. Хотя в "естественном" состоянии "человек человеку - волк", люди. следуя гражданским законам. идеям свободы и равенства, могут обеспечить свое существование. В данной модели общество представляет собой конгломерат индивидов. связанных условными связями.

В органистической модели общество предстает как целое, как определенная система. структурированная особым образом на части, к которым она полностью не сводится. При этом понимании человек реализует себя в зависимости от места, занимаемого им в обществе, и участия в общем процессе. Отношения людей определяются не договором, а согласием членов общества — консенсусом. в котором учитываются объективные закономерности исторического развития.

К. Маркс разработал концепцию материалистического понимания истории, суть которой составляет положение о способе производства, который складывается объективно, независимо от воли и сознания людей. Согласно Марксу, людей в социальный организм связывает не общая идея или общий Бог, а способ производства, в который входят производительные силы — система субъективных (человек) и вещественных (техника) элементов, осуществляющих обмен между обществом и природой в процессе общественного производства и производственные отношения, под которыми понимается совокупность материальных экономических отношений между людьми в процессе общественного производства и движения общественного продукта от производства до потребления. Их видоизменения составляют основу общественно-экономических формаций как этапов мировой истории. Эти системообразующие факторы зависят, в свою очередь, от ряда природно-климатических условий, средств общения, языка, культуры и других факторов. Однако определяющим является общественное бытие людей — материальное отношение людей к природе. друг к другу, возникающее вместе со становлением человеческого общества и существующее независимо от общественного сознания — духовной стороны исторического процесса. Под общественным сознанием понимается целостное духовное явление, обладающее определенной внутренней структурой, включающее различные уровни (теоретический, обыденный) и формы сознания (политическое. правовое, нравственное, религиозное, эстетическое, философское. научное).

Все возможные способы объяснения общества и хода истории имеют нечто общее — представление о системной организации данного феномена и закономерностях его саморазвития. Под общественной закономерностью понимается объективно существующая, повторяющаяся существенная связь явлений общественной жизни или этапов исторического процесса, характеризующая поступательное развитие истории.

В изучении общества важнейшая роль отводится проблеме взаимосвязи природы и общества. Термин "природа" употребляется в философии в трех значениях. В широком смысле им обозначают все сущее, весь мир во всем многообразии его форм. Он распространяется на всю объективную реальность и охватывает весь материально-энергетический и информационный мир Вселенной, куда составной частью входит и человечество как нечто целое, являющее собой единство материального и духовного начал. Природа в узком смысле — это часть объективной реальности, окружающая человека среда или биосфера, "область жизни". Она выступает как совокупность условий существования человека, включенного в биосферу в качестве биологического вида. Применительно к обществу термин "природа" применяется во втором, узком значении этого слова.

На протяжении всей истории люди неуклонно развивали и совершенствовали свои способности воздействовать на окружающую среду, тем самым изменяя и характер взаимоотношения общества с природой.

До эпохи великих географических открытий XVI — XVII вв. люди обитали на сравнительно небольших, ограниченных территориях. Огромные пространства нашей планеты оставались за пределами влияния человеческой деятельности. Первобытный человек удовлетворял свои потребности присвоением готовых продуктов, он довольствовался тем, что давала ему природа. По мере перехода от собирательства к производству необходимых для жизни материальных благ он все в большей степени стал вовлекать природу и ее ресурсы в хозяйственный оборот, существенно изменяя среду своего обитания. Буржуазные революции в Европе дали мощный толчок экстенсивному освоению природы, что выразилось в тенденции к постоянному увеличению объема и разновидностей природных ресурсов, вовлекаемых в хозяйственный оборот. За последнее столетие во взаимоотношениях людей с природой произошли серьезные перемены. Негативные последствия человеческой деятельности выразились в опустынивании многих ранее жизнеспособных территорий, катастрофическом загрязнении атмосферы и водных бассейнов. Планета стала слишком мала для все увеличивающегося числа людей. Сегодня практически не осталось ни одной части суши, водного или воздушного океана, которые были бы свободны от воздействия на них человека. При этом негативное воздействие общества на природу нередко достигает той границы, за которой деградация естественной среды принимает необратимый характер. Такое положение характеризуется как экологический кризис, суть которого состоит в том, что в результате чрезмерных перегрузок на природные системы, многократного превышения предельно допустимых норм загрязнения окружающей среды (воды, воздуха. почв) происходит нарушение равновесия в естественных природных процессах. В результате наступает глубокое расстройство взаимосвязей внутри экологических систем и многих параметров системы "общество — природа".

Дата добавления: 2015-07-12