Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

ДАН *ЛАХ1А ATA /VA 1Д1Х1. 9 страница

Читайте также:
  1. A B C Ç D E F G H I İ J K L M N O Ö P R S Ş T U Ü V Y Z 1 страница
  2. A B C Ç D E F G H I İ J K L M N O Ö P R S Ş T U Ü V Y Z 2 страница
  3. A Б В Г Д E Ё Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я 1 страница
  4. A Б В Г Д E Ё Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я 2 страница
  5. Acknowledgments 1 страница
  6. Acknowledgments 10 страница
  7. Acknowledgments 11 страница

Всё вышеизложенное подтверждает, что КУЛЬТУРА СЛАВЯНО-АРИЕВ ЗАЛОЖИЛА НРАВСТВЕННУЮ ОС­НОВУ ВСЕЙ СОВРЕМЕННОЙ МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗА­ЦИИ, что РОССИЯ БЫЛА И ОСТАЁТСЯ ОПЛОТОМ СВЕТЛЫХ СИЛ в борьбе с иерархией тварей- паразитов, угнетающей человечество.

Лишь моля богов да имея чистые души и тела наши, будем иметь жизнь с праотцами нашими,

в богах слившись в единую Правду. Так лиш ь мы будем Даж ьбоговыми внуками.

Велесова книга. Оповедь.

ПОМ НИ ТЕ, ЧАДА РАСЫ ВЕЛИКОЙ.

ЧТО ВАШ А СИЛА ЗАКЛЮ ЧЕНА В ЕДИНСТВЕ

М ЕЖ ДУ ВСЕМ И РОДАМ И И НАРОДАМ И

НА ОСНОВАХ ДРЕВНЕЙ ВЕРЫ П ЕРВОПРЕДКО В.

Слово М удрости Волхва Велимудра. Славяно-Арийские Веды. Кн. 2.


И злечит ься

от робкого свет а Луны.

В спом нит ь

И ст инны й С вет,

чт о не т ронут ещ ё зеркалам и.

Станут Руны видны,

ст анут Веды слышны,

И взмет нёт ся

кост ров очист ит ельных пламя.

С бив оковы

с преданий своей ст арины,

В спомним свет лы й свой пут ь

и займёмся зем ными делам и.

Н ад холм ам и

свещ енны е знаки видны –

скоро явит Заря

Н егасим ое П лам я!

Светобор

 


Глава седьмая

НРАВСТВЕННЫЕ ЗАПОВЕДИ СЛАВЯНО-АРИЕВ

Всё новое – это забытое старое.

Народная мудрость

И сломит гнёт, как гнёт ломала Уже не раз повстанцев рать... Родиться Русским – слишком мало: Им надо быть, им надо стать!

И. Северянин

Целью культуры Расы является достижение каждым челове­ком духовного совершенства. Славяно- Ариии испокон веков обла­дали чётко выраженным понятием нравственности как основы раз­вития души (Дивьего тела). В этом они видели смысл человечес­кой жизни. Основная заповедь Славяно-Ариев гласит: «ЖИВИТЕ ПО СОВЕСТИ – СВЯТО ЧТИТЕ ПРАРОДИТЕЛЯ, СВОИХ БОГОВ И ПРЕДКОВ».


В изложенных в Ведах десяти заповедях Славяно- Ариев – Дасалакшане («даса» – десять; «лакшана» – лаконичное изрече­ние, заповедь) говорится:

«Мысли, слова и действия даю т добрые и злые плоды. Замы­сел на чужое, на действие преступное, на неверие – суть грехи мысли; поношение, ложь, клевета, непригодные речи – суть грехи слова; овладеть чужим, совершить убийство, прелюбодеяние – суть грехи телесные (действия)».

Эти древнейшие на Земле основы изначальной нравственности, единой Веры всего человечества Славяно-Арии сохранили и про­несли через тьму веков, невзирая на усиленные попытки тварей навязать человечеству ложные ценности. Каждая из этих драго­ценных заповедей искрится в русском языке богатейшей россы­пью пословиц и поговорок, переливаясь чудным светом народной мудрости.

Замысел на чужое:

- На чужой каравай рот не разевай!

- Не разводи усок на чужой кусок!

- За чужим добром не гоняйся с багром!

- Не надейся, Роман, на чужой карман!

- Воровское стяжание впрок не пойдёт.

- Пожалей чужое – Бог даст своё.

- Свои сухари лучше чужих пирогов.

- Чужое – не прочно и больш ое, а своё – и малое, да правое.

Замысел на действие преступное:

- Где клятва – тут и преступление.

- Ж ить вёртко (лукаво) – помирать терпко.

- Каково житьё, таково и на том свете вытьё.

- Как жил, так и умер. Каково живётся, таково и отрыгнётся.

- Лучше смерть, нежели зол живот.

- М олись, а злых дел берегись!

- Чего в другом не любишь, того и сам не делай!

- Ж изнь дана на добрые дела.


Замысел на невере:

- От Бога отказаться – к сатане пристать.

- Удаляющиеся от Рода – погибают.

- Без веры живёшь на этом свете, а на том не проживёш ь.

- Грехи лю безны доводят до бездны.

- Без Бога и червяк сгложет.

- Бог не выдаст, свинья не съест.

- Бог попущает, и свинья гуся съедает.

- Плакаться станешь, Бог больш е жить заставит.

- Смерть без покаяния – собачья смерть.

- Смерть – злым, а добрым – вечная память.

- Про мертвого не молви худа – Бога обидишь.

- Как живём, так и умираем.

- Не криви душой: кривобок на тот свет уйдёш ь.

- Всё на свете творится благостию Божею да глупостью чело­веческою.

- С Верой нигде не пропадёшь.

- Ж ить – Роду служить

- Божеское – не от человека, а человек – от Бога.

- Ч то Богу угодно, то и пригодно.

- На Бога положишься – не обложишься.

- Тот не унывает, кто на Бога уповает.

- Бог вымочит, Бог и высушит.

 

- Ни хитру, ни горазду, ни убогу, ни богату суда Божьего не миновать.

- Родится человек на смерть, а умрёт – на живот.

 

- Ж ив – наш, умер – Богов.

- Смерть по грехам страшна. Не бойся смерти, бойся грехов!

- Ж ить страшнее, чем умереть.

- Сееш ь живучи, жнёш ь умираючи.

- На сём свете мы в гостях гостим.

- Была не была; что будет, то будет; а будет то, что Бог даст, а что Бог ни даст, всё на благо: либо выручит, либо выучит.

- Ж ив Бог, жива душа моя.

Поношение:

- Других не суди, на себя погляди! Обери сперва с себя репьи.

- Сам в грязи лежит, а кричит: не брызгай!


- Ахал бы дядя, на себя глядя.

- Людей хулит, а сам лыком шит.

- Говорит про тебя, забыв себя.

- Как про кого говорят, себя не помнят.

- Брань – не смола, а саже сродни: не льнёт, так марает.

- Не наше дело попа хаять: на то есть другой поп.

- Не наше дело попа учить, пусть его чёрт учит.

- Кто кого обидит – того Бог ненавидит.

- Обиженная слеза не капнет на землю, а всё на человеческую голову.

- Обиженного обижать – двойной грех.

- Кто правого винит, тот и сам себя язвит.

- У кого желчь во рту – тому всё горько.

Ложь:

- Рать стоит до мира, ложь – до правды.

- Лжа (ложь), что ржа: тлит.

- Что лживо, то и гнило.

- И в бедах люди живут, а в неправде пропадают.

- Враньё не введёт в добро.

- Всякую ложь к себе приложь.

- Без правды не житьё, а вытьё.

- Без правды не живут люди, а только маются.

- Не с ветру говорится, что лгать не годится.

- Кто лжёт, тот и крадёт.

- Врун, так и обманщик; обманщик, так и плут; плут, так и мошенник; а мошенник, так и вор.

- Проврался, что прокрался: люди долго помнят.

- Лгать, так людей обегать.

- Врать, так с людьми не знаться.

- Соврёшь – не помрёш ь, да впредь не поверят.

- Раз солгал, а на век лгуном стал.

- Всё минется, одна правда останется.

- Правда, что шило в мешке – не утаишь.

- Хлеб- соль еш ь, а правду- матку режь!

- Нечего Бога гневить, надо правду говорить.

- Делай не ложью – будет по- Божью.


Клевета:

- Бойся клеветника, как злого еретика.

- Клеветники на том свете раскалённые сковороды лижут.

- Ябедника на том свете за язык вешают.

- Клевета – что уголь: не обожжёт, так замарает.

- Змею обойдёш ь, а от клеветы не уйдёшь.

- Лихо тому, кто неправду творит кому.

- Бог любит праведника, а чёрт – ябедника.

Непригодные речи:

- Бойся Вышнего, не говори лишнего!

- Во многословии не без пустословия.

- Слово не воробей: вылетит, так не поймаеш ь.

- Плюнешь – не воротишь; выпустишь слово – не поймаеш ь.

- Язык мой – враг мой.

- Слово – не нож, а до ножа доводит.

- Богу- то молись, да и чёрту не груби!

Овладеть чужим:

- Чужое добро боком выйдет.

- Худом нажитое – добро не сотворит.

- Нажитое грехом не устроит дом.

- В чужой прудок не кидай неводок!

- И с умом воровать – беды не миновать.

- Чужой хлеб горек. Чужим куском подавишься.

- Чужой хлеб рот дерёт. Чужой кус в рот нейдёт.

- Украсть – в беду попасть.

- Вор ворует не для прибыли, а для гибели.

- Раз украл – навек вором ославился.

- Чужая одёжа не надежа.

- За своё вступайся, а за чужое не хватайся!

- Неправая нажива – детям не разжива.

- Лучше по миру сбирать, чем чужое брать!

- Лучше жить бедняком, чем разбогатеть со грехом.

- Лучше с убытком торговать, чем с барышом воровать.

- Лишнего не бери – души не губи.


Совершить убийство:

- Ж изнь даёт один только Род, а отнимает всякая гадина.

- Убитый молчит, но за него спросится.

- М ёртвый у ворот не стоит, а своё возьмёт.

- По чужую голову идти – свою нести.

- Сгубить легко, да душе каково?

Прелюбодеяние:

- От Адамова ребра нам не ждать добра.

- Где сатана не сможет, туда бабу пошлёт.

- Не бери жену богатую, бери непочатую!

- Была под венцом, и дело с концом.

- Венцом грех прикрыть.

- Псовая болезнь – до поля, женская – до постели.

- Не плачь, девка, что отдают за парня: плакать бы ему, что берёт беду.

- Ж аль девки – погубили парня.

 

- Лучше жениться, чем распаляться.

- Любовь холостого – что вешний лёд.

- На чужих жён не заглядывайся, а за своею пригляди!

- От мужа поволька – жена самоволька.

- Блудливой чушке полено по шею.

- Жена шаловлива, так мужа бей.

- М уж согрешил, так в людях грех, а жена всё домой несёт.

- Чья душа во грехе, та и в ответе.

- Тошно жить без милого, а с немилым – тошнее.

- Жену выбирай не глазами, а ушами (т.е. по славе).

- Жена по мужу честна.

- Доброю женою и муж честен.

- М ать праведна – ограда каменна.

Все эти десять грехов были выражены и в таком виде:

- грехи ума (алчность, зависть, отрицание существования Все­вышнего);

- грехи слова (лжесвидетельство, грубые слова, ревнивые речи, ложь);

- грехи действия (нанесение телесных повреждений, похоть, воровство).


Изначальный смысл некоторых российских пословиц, к сожале­нию, был искажён. Например:

«Вот тоби, небоже, що нам негоже» (небога – не богатый, ни­щий, калека, несчастный, бедствующий, то есть тот, кто оказался в бедственном положении из- за своего жития без Бога, «человек не Бога»).

Примером этого могут послужить и опасные недоговорки извест­ных пословиц:

- П ьяному море по колено, а лужа – по уши.

- В здоровом теле здоровый дух – редкая удача.

- Повторенье – мать ученья и прибежище для лентяев.

- Кто старое помянет – тому глаз вон, а кто забудет – тому оба.

- В семье не без урода, а из-за урода всё не в угоду.

- Голод не тётка, а родная мат ь.

- Тише едешь – дальше будешь от того места, куда едешь.

- Ударили по одной щ еке – подставь другую, но не позволь
себя ударить.

Последняя пословица, безусловно, имеет христианское проис­хождение. Считается, что её в современном, недоговорённом виде дал Иисус Христос как заповедь для устранения зла. Но если брать её первую часть в евангельском прочтении, то она будет пресе­кать зло лишь в том случае, когда жестокость проявит погорячив­шийся приличный человек, у которого проснётся совесть, и он одумается при виде незащищающейся жертвы. Но если нападаю­щий – садист, то зло будет только увеличиваться, так как он бу­дет с большим удовольствием ломать подставленные челю сти, и, уверившись в своей безнаказанности, нагрешит ещ ё больш е. От­ветственность за возросшее при этом зло ляжет не только на на­павшего, но и на того, кто подтолкнул его на дальнейшее злодея­ние. Ибо обиженный имел возможность остановить это зло, под­ставив, в соответствии с первой частью пословицы, другую щ ёку, то есть дав нападавшему возможность покаяться и, убедившись в недейственности евангельской части заповеди, перейти к её вто­рой, недоговариваемой части, чтобы дать негодяю достойный от­пор. Тем самым пресекая дальнейшее увеличение зла и чтобы ему впредь неповадно было. Подтверждая это правило, Веды ут­верждают:

НЕНАКАЗАННОЕ ЗЛО УВЕЛИЧИВАЕТСЯ. 199


Да не возрадует есь вы горю чуж ом у,

ибо кт о чуж ом у горю радует ся,

т от к себе горе призы вает...

Не злословьт е и не смейт есь над т еми,

кт о лю бит вас,

а от вечайт е вы на лю бовь Любовью

и обрящ ет е покровит ельст во Богов ваш их...

ЛЮ БИТЕ БЛИЖНЕГО ВАШ ЕГО,

ЕСЛИ ОН ТОГО ДОСТОИН...

Саньтии Веды Перуна. Круг Первый. Славяно-Арийские Веды. Кн.1.

К аж дое соверш ённое вам и деяние ост авляет свой неизгладимый след на извечном П ут и ж изни ваш ей, а посем у сот воряйт е, лю ди, т олько прекрасны е и благие деяния, да во С лаву Богов и П редков ваш их, в назидание пот ом кам ваш им.

Слово Мудрости Волхва Велимудра. Славяно-Арийские Веды. Кн.3.

...Было возвещено от Матери Сва, что

БУДУЩЕЕ НАШЕ СЛАВНО.

Велесова книга.

 


Глава восьмая

КЛЮЧИ К ВОЛШЕБНЫМ СКАЗКАМ СЛАВЯНО-АРИЕВ

Слово сказаний живых, Мощное, вечное слово, Светлый, кипучий родник, Кладезь богатства родного.

Народное творчество.

Ру с кие народные сказки являются наследственной сокровищ­ницей духовного опыта наших предков, их знания законов и бытия миров Приви, Слави, Яви и Нави. Для сведущего человека эти сказки предстают неисчерпаемым кладезем мудрости, позволяю­щей людям осознать сокровенную глубину жизни Русского народа.

При внимательном прочтении и исследовании волшебных ска­зок выявляются 8 смысловых уровней. Эти уровни рассмотрел в своих трудах со своей точки зрения В.Я. Пропп1.

См. – В.Я. Пропп «Исторические корни волш ебной сказки». Л., 1986.


ЗАПРЕТ В ру с ких народных сказках запрет нарушения законов пяти стихий Природы – огня, воздуха, воды, земли и эфира (мысли) представлен в виде запрета света, взгляда, пищи, соприкосновения с землёй и общения с людьми. Установление запрета – одно из условий сказки; с его нарушения начинается развитие действий.

БЕДА Вследствие нарушения запрета начинается беда («без еды» -голод), то есть испытание, заканчивающееся всегда благом. Для того, чтобы беда миновала, необходимо кому-то отправиться в путь, а для этого требуется снаряжение.

СНАРЯЖЕНИЕ ГЕРОЯ В ПУТЬ Снаряжение состоит из палицы-посоха, пищи и обуви – умствен­ного оружия, умения питаться праной – космической силой и способности выхода при жизни из мира Яви.

ПОЛУЧЕНИЕ ВОЛШЕБНОГО СРЕДСТВА

Достичь цели герою помогаю т волшебные подарки и по­мощники.

Обычный даритель в сказках – это Баба- Яга («баба» – уважа­емый; «ягья» – жертва, «йога» – связь со Всевышним Богом).

Существует три разных Яги:

Яга- д а р и т е л ь н и ц а – старушка, или бабушка- задворен-ка (иногда бывает старик или животное), то есть помощь предков.

Яга- п о х и т и т е л ь н и ц а устраивает более серьёзные испытания, после которых герои обретают определённый опыт и становятся лучше, совершеннее. Например, испытание Навью, то есть смертью. На санскрите бог Смерти именуется «Яма», его представительница Баба-Яга – костенога, такие же костяные ноги (т.е. копыта) имеют черти, Пан, фавны и иные представители мира Нави. Соединение образа Я ги с образом Смерти привело к под­мене её костяной ноги ногой скелета.

Яга- в о и т е л ь н и ц а наказывает героя за неправильные действия, то есть направляет на путь истиный. Она – служитель Закона Кармы и представитель пограничной силы Слави, Яви и Н ави.


Следует отметить, что нет ни одной древней сказки, где бы Баба- Яга съела ребёнка или человека – она только лишь пуга­ет их, испытывает и обучает. Жестокость Бабе-Яге приписали пришедшие на Русь христиане.

ОБРЯД ПОСВЯЩЕНИЯ

Герой должен пройти обряд, который представляет из себя дорогу через «дремучий лес» («дрёма» – сон; «лес» – лез), то есть выход в Навьем (астральном) теле в мир Нави.

На границе между Явью и Навью – миром мёртвых, стоит сторожевая застава – избуш ка.

ИЗБУШ КА НА КУРЬИХ НОЖКАХ

Вход в избуш ку только из мира мёртвых – Нави.

Развернув её с помощью заклинания «ко мне передом, к лесу задом» и войдя в неё, герой после испытания вылетает из избуш -ки на коне, то есть в духовном (Дивьем) теле, или на орле, или превратившись в орла, то есть становится «парамахамсой» («высоколетящим лебедем» – вознесённой душой).

Следует отметить, что сквозь избушку («клеть» – т. е. тело) проходит лишь тот, кто знает названия её частей: порога, замка, пола, печи, двери, косяка и окна, то есть владеет знаниями и ка­чествами энергетических центров человека.

Вошедшего в избушку Баба- Яга спрашивает о цели посещ е-ния: «Дело пытаеш ь или от дела лытаешь?» Герой же не говорит сразу об этом, а требует: «Чего кричишь? Ты прежде напои- на­корми, в баню своди, да после про вести и спрашивай». Именно это и смиряет Бабу- Ягу, ибо вкусивший пищи мёртвых (т.е. пра-ны) навсегда причисляется к их сонму. Отсюда запрет прикасания живых к этой пище. Требуя еды, герой тем самым показывает, что он не боится этого.

Ж ивой человек для Бабы- Яги невидим, она или выслушивает, или вынюхивает пришельца. Как мёртвых могут видеть лишь особо подготовленные для этого люди (например, шаманы), так и среди мёртвых могут видеть живых лишь их «шаманы» – напри­мер, гоголевский Вий.

Нави узнают живых людей потому, что они пахнут, смеются, зевают и спят. Отсюда вытекаю т соответствующие испытания.


ИСПЫТАНИЕ

Оно заключается в выполнении задачи: «Пойди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что». Страна, куда посылается герой, есть «тридевятое царство, тридесятое государство», то есть мир Слави. Находится оно в иных пространственно-временных изме­рениях, а «принеси то, не знаю что» является овладением своим духовным (Дивьем) телом, имя которого запретно и высказывает­ся не прямо, а иносказательно.

Для доказательства своей духовной силы герой должен спра­виться с задачей, которая обычно излагается так: «Елена Пре­красная приказала выстроить себе храм о двенадцати столбах, о двенадцати венцах... будет ждать жениха, удалого молодца, кото­рый бы на коне-летуне с одного взмаха поцеловал её в губки»; «Кто в третьем этаже мою дочь Милолику-царевну с разлету на коне поцелует, за того отдам её замуж»1.

Очень часто испытание состоит из трёх задач в различных соединениях, например: насадить чудесный сад; за ночь посеять, вырастить и обмолотить хлеб; построить за ночь золотой дворец и мост к нему. Эти задачи иногда сочетаются с заданием объез­дить или укротить коня и другими: «Смотри, чтоб завтра к рас­свету на седьмой версте на море стояло царство золотое и чтоб оттуда до нашего дворца сделан был мост золотой, тот мост ус­тлан дорогим бархатом, а около перил по обеим сторонам росли бы деревья чудные и певчие б птицы разными голосами воспева­ли. Не сделаешь к завтрему - велю четвертить тебя». Естествен­но, что справиться с такой задачей может лишь тот, кто владеет законами иных миров, то есть имеет высокоразвитое Дивье тело. В одной из сказок Северной Америки говорится, что мальчик де­сять раз уходил на небо и всякий раз он что-нибудь оттуда прино­сил: птицу, ягоды, животных и тд. В десятый раз он исчезает совсем и больше не возвращается. Все его оплакивают, а его мать видит сон: «Матери показалось, что во сне она видит великолеп­ный дом, но, проснувшись, она увидела, что то, что она считала сном, было действительностью. Дом стоял тут же, а её сын Ме­лиа сидел перед ним». Она будит мужа, они смотрят на дом, бе­гут к нему, но по мере того, как они к нему приближаются, дом удаляется от них, «и наконец они увидели, что в действительности

1 А.Н. Афанасьев «Народные русские сказки». М., 1957.


он был наверху, на небе. Тогда они сели и заплакали и стали петь: «наш сын на небе, он играет с луной». Племянница предлагает «заставить его явиться в наших плясках». С тех пор пляшут «пляс­ку М елии»1. Примерно то же происходит и с русским Емелей. Обладая соответствующими качествами, русские сказочные ге­рои переносят дворец в яйце: «И вот, конешно, оне вышли с этого пира, отвела она его на хорошую площадь, он яичко разбил и об­разовался дворец, и всё в этом дворце было по- старому, как на той горе»2.

Те же представления ясно выражены в состязаниях в стрель­бе. На первый взгляд, всё дело в тяжести, огромности оружия, в тугости лука, как в «Одиссее». В афанасьевской сказке этот лук несут 40 человек, помощник же героя (Дивье тело) его ломает; в другой сказке лук везут 6 волов, а стрелу – три пары3. Но дело не только в том, чтобы выстрелить из такого орудия, а в том, чтобы выстрелить из одного царства в другое, то есть из этого мира в иной. Царевна, например, посылает герою через посыльно­го железную булаву в три пуда весу. Герой тужит: «Как её за три­девять земель в тридесятое царство забросить?». Эту задачу легко реш ает волшебный помощник героя, его дядька (т.е. Дивье тело): «Дядька рассмеялся, схватил булаву одной рукой, размахнулся три раза и бросил в тридесятое царство: с гулом полетела она через горы и долы и так тяжело упала на терем королевы, что весь дворец пошатнулся»4.

В другой сказке то же самое происходит со стрелой: «А в
Индейском королевстве королевна была сильная волшебница, и
было у неё обещание такое: «Если я пришлю к тебе лук и стрелу,
которая ещ ё не стреляна, попробовать её. Если ты выстрелишь,
дашь мне о том знать, то иду за тебя замуж». Лук и стрелу везут
на волах. «Вдруг Иван Дорогокупленный (Дивье тело) взял, натя­
нул лук, направил стрелу. Стрела полетела в Индейское царство и
сшибла второй этаж у королевского дворца»5.
____________________________________________________

1 F. Boas. The social organization and the secret societies of the Kwakitl Indians.–
In Report of the U.S. natural museum for 1895. Washington, 1897. P.413-414.

2 «Сказки М.М. Коргуева», кн.1. Петрозаводск, 1939.

3 И.А. Худяков «Великорусские сказки», вып.1-3. М., 1860-62.

4 А.Н. Афанасьев. Указ. соч.

5 И.А. Худяков. Указ. соч.


Но овладение могуществом – мистическими способностями Дивьего тела – есть не цель, а средство для осуществления глав­ного подвига русского героя – змееборства.

ЗМЕЕБОРСТВО

Все древние русские сказки, описывающие облик змея, гово­рят о том, что он может летать, крылья его – огненные. Когтис­ты е лапы и длинный хвост с остриём – излюбленная деталь лу­бочных картинок в сказках, как правило, отсутствуют. Постоян­ной чертой змея является его связь с огнём: «Поднималась силь­ная буря, гром гремит, земля дрожит, дремучий лес долу прекло­няется: летит трёхглавый змей», «Летит на него лютый змей, ог­нём палит, смертью грозит», «Тут змей испустил из себя пламя огненное, хочет сжечь царевича».

В этом змее узнаётся змей Кундалини – духовная сила чело­века. Его постоянная угроза: «Я твоё царство (т.е. тело) огнём сожгу, пеплом развею».

В русских народных сказках змей является охранителем гра­ницы в Царство Небесное. Сама граница описывается как огнен­ная река, называемая Смородинка («мор» – смерть, «один» – один; то есть смерть одна). Через неё ведёт мост, называемый «кали­новый» (на санскрите «кали» – злосчастный), то есть на эту гра­ницу может ступить только тот, у кого яйцехоре («семя дьявола» – капля Причинной материи) проявилось в полной мере. Перейти же через мост сможет тот, кто убьёт змея (яйцехоре), то есть побе­дит всю свою скотскую стихию.

При встрече со змеем героя поджидает опасность сна, засы­пания, то есть наваждения – морока: «Царевич стал по мосту поха­живать, тросточкой (основным восходящим каналом силы Кунда-лини, идущим по центру позвоночника человека) постукивать, выс­кочил кувшинчик (мистические способности, проявляющиеся по мере подъема Кундалини) и началперед ним плясать; он на него засмотрелся (увлёкся мистическими способностями) и заснул креп­ким сном (т.е. «впал в прелести»). Неподготовленный человек засыпает, истиный герой – никогда: «Буря – богатырь наплевал (не увлёкся этими способностями), нахаркал (привёл их в «хару», уравновесил) на него и разбил на мелкие части». В сказке, запи­санной на Онежском заводе, мать змеев, помогающая героям, го­ворит им: «Теперь вы отправляйтесь в дорогу... Ну, только спать


не ложитесь у моря, а то мой сын будет лететь и увидит коней и вас, и вы будете спавши, вы будете побижены, а если не будете спать, то он с вами ничего не сделает, не осилеет он вас двоих»1.

Змей безсмертен и непобедим для непосвещённого, его может уничтожить только определённый герой: яйцехоре может быть по­беждено лишь тем, в ком оно находится - «Во всём свете нет мне другого соперника, кроме Ивана-царевича, да он ещё молод, даже ворон костей его сюда не принесёт».

Змей никогда не пытается убить героя оружием, лапами, или зубами - он пытается вбить героя в землю (т.е. в грех) и этим его уничтожить: «Чудо-юдо2 стал одолевать его, по колено вогнал его в сырую землю». Во втором бою «забил по пояс в сырую землю», то есть с каждым боем в человеке всё в большей мере начинает проявляться грязь (сырая земля) яйцехоре. Змея можно уничтожить только отсечением всех его голов, то есть победой над своими чувствами. Но эти головы имеют чудесное свойство -они вновь вырастают, то есть власть чувств увеличивается при их удовлетворении: «Срубил чудо-юду девять голов; чудо-юдо под­хватил их, чиркнул огненным пальцем - головы опять приросли»3. Только после того, как огненный палец (похоть) отрубается, герою удаётся срубить все головы.

Зная зависимость духовного развития от овладения своими чув­ствами, наши предки дали нам следующее наставление:

Где чувства господствуют - там вожделенье, А где вожделенье - там гнев, ослепленье, А где ослепленье - ума угасанье, Где ум угасает - там гибнет познанье, Где гибнет познанье, да ведает всякий -Там гибнет дитя человечье во мраке!

А тот, кто добился над чувствами власти, Попрал отвращенье, не знает пристрастий,

1 Песни и сказки на Онежском заводе. Петрозаводск, 1937.

2 Чудо-юдо - «уд» - мужской половой член; т.е. главным противником
героя является похоть.

3 А.Н. Афанасьев. Указ.соч.


Кто их навсегда подчинил своей воле -Достиг просветленья, избавясь от боли, И сердце с тех пор у него безпорочно, И разум его утверждается прочно.

Вне йоги к разумным себя не причисли: Вне ясности нет созидающей мысли; Вне творческой мысли нет мира, покоя, А где вне покоя и счастье людское? ТАМ РАЗУМ И МУДРОСТЬ, ГДЕ ЧУВСТВА - В НЕВОЛЕ1.

Третий бой - самый страшный. Особым условием последнего боя является то, что убить змея может только чудесный помощ­ник героя - его Дивье, духовное тело: «Богатырский конь бросил­ся на побоище и начал змея зубами грызть и копытами топтать....Жеребцы прибежали и вышибли змея из седла вон....Звери бро­сились на него и разорвали в клочки». «Одна лошадь поднялась на дыбы и змею на плечи взвалилась, а другая по боку ударила копытами, змей свалился, и лошади притеснили змея ногами. Вот лошади-то!»

Бой, конечно, кончается победой героя. Но после боя нужно выполнить ещё одно дело: змея нужно окончательно уничтожить, то есть необходимо преобразование тел человека в Светье тело (тело Света) - чистой добродетели: «А туловище скатил в огнен­ную реку»; «Все части подобрав, сжёг, а пепел развеял по полю»; «Наклал костёр, сжёг змея в пепел и пустил по ветру».

Поясняя эти волшебные сказки, Славяно-Арии подготавливают своих детей к поиску Царства Небесного - к достижению полно­го совершенства через обретение тела Света.

В соответствии с Ведическим мирово з рением учил и Иисус Христос: «Наипаче ищите Царствия Божия, а всё остальное при­ложится вам»; «Как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой»; ибо «Царствие Божие внутри вас есть»2; «Ибо все вы – сыны света»3; «Вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы»4.

1 Бхагавад-гита, 2.62-66.

2 Лук 12.31; 17.24; 17.21.

3 1-е Фес. 5.5.

4 Пс. 81.6.


Ведическое мирово з рение всегда было источником силы духа России. Лишь Ведическая культура, содержащая много­тысячелетний опыт борьбы со злом – как в душе отдельного человека, так и в области общественной, государственной – обладает необходимой духовной силой для успешной органи­зации этой борьбы. Не пользоваться этим опытом теперь, когда его забвение привело Россию на край гибели, безнравственно и преступно. Воскрешение Ведического мировоззрения есть ныне вопрос жизни или смерти. И помня то, что РОССИЯ ВСЕГДА ОПРЕДЕЛЯЛА СУДЬБУ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, ВОПРОС ЭТОТ ПРИОБРЕТАЕТ ВСЕЛЕНСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ.

ВЕЛИЧИЕ КАЖ ДОГО НАРОДА

ОБУСЛО ВЛЕНО ЕГО СО ЗИ ДАТЕЛ ЬНЫ М ТРУДОМ НА БЛАГО РОДА

И ДРУЖ ЕСКИ М ЕДИ НСТВОМ С ДРУГИМИ РО ДАМ И И Н АРОДАМИ,

И ЕЖ ЕЛИ ВСЕ РОДЫ БУДУТ Ж ИТЬ


Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 42 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: П освещ ает ся возрож ден ию 3 страница | П освещ ает ся возрож ден ию 4 страница | П освещ ает ся возрож ден ию 5 страница | ДАН *ЛАХ1А ATA /VA 1Д1Х1. 1 страница | ДАН *ЛАХ1А ATA /VA 1Д1Х1. 2 страница | ДАН *ЛАХ1А ATA /VA 1Д1Х1. 3 страница | ДАН *ЛАХ1А ATA /VA 1Д1Х1. 4 страница | ДАН *ЛАХ1А ATA /VA 1Д1Х1. 5 страница | ДАН *ЛАХ1А ATA /VA 1Д1Х1. 6 страница | ДАН *ЛАХ1А ATA /VA 1Д1Х1. 7 страница |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
ДАН *ЛАХ1А ATA /VA 1Д1Х1. 8 страница| ДАН *ЛАХ1А ATA /VA 1Д1Х1. 10 страница

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.036 сек.)