Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Псалом 55

Читайте также:
  1. Беседа на псалом двадцать восьмой
  2. Беседа на псалом двадцать девятый
  3. Беседа на псалом пятьдесят девятый
  4. Беседа на псалом седьмой
  5. Беседа на псалом сорок восьмой
  6. Беседа на псалом сорок пятый
  7. Беседа на псалом сорок четвертый

 

В конец, о людех от святых удаленных (о народе, удаленном от святилища), Давиду в столпописание, внегда удержаша и иноплеменницы в Гефе.

 

Как псалмы имеющие надпись: «разума», сряду поставлены один за другим; так и имеющие в надписи: «в столпописание» псалмы стоят сряду один за другим. Первый из таких есть настоящий псалом. Народом в нем, по мнению Феодорита, называет (Давид) народ Иудейский, который, как находившийся в Вавилонском плену, называется удаленным от святилища, то есть, от Иерусалимского храма. Надписы­вается: «в конец» потому, что содержащаяся в нем о народе иудейском пророчества уже приближались к концу или исполнению. Под народом разумеется народ или просто все люди, уда­ленные на время от святых му­жей, как плененные грехами. В надписи говорится «о людех» вме­сто: от лица народа. К сему при­ложена и вторая надпись, именно: Давиду в столпописание и прочее, почему содержание сего псалма двояко. Мы сказали прежде, каса­тельно 83 псалма, что Давид, убе­гая Саула, пришел в страну Гее к царю Анхусу; но поелику узнан был людьми Анхуса, убо­явшись сего, притворился юродивым и за свое юродство, быв отпущен царем, чудным образом избавился от опасности, как повествует о том 1-я кни­га Царств в главе 12-й. Тогда то Давид написал сей псалом, который не только соответствует тогдашним его страданиям, но и тем страданиям, которые имел испытать после сего народ иудейский. О сем благодеянии Божием, состоящем в спасении жизни его, желая проповедовать всегда, Да­вид сделал надпись на сем псалме: в столп с надписью, иначе—в неизгладимое писание, каковую надпись он заимствовал по подражанию у тех, которые надписывают некоторые слова на каменных или медных столбах для всегдашней памяти и напоминания *).

*) ГригорийНисский говорит, что сей псалом может быть произносим и от ли­ца церкви, которая в древности была удалена от святых во время своего идолопоклонства и служила демонам, а теперь избавлена от мысленных врагов чрез родившегося от семени Давидова по плоти (Христа), Который и произвел брань за нас и как бы на столпе написал приобретенную нами победу. Ибо тогда и чести удостоили Его иноплеменники, т. е. уверовавшие в Него из язычников. Ибо Христос есть тот, Который вышел из пределов Иудеи, составил Себе город у иноплеменников (как Давид, Секелаг) и покоится в сугубом браке, приняв в свой чертог одну из дочерей народа израильского (как Давид дочь Саула), а дру­гую из иноплеменных (как Давид Авигею, жену Навала Кармильского), т. е. цер­ковь из Иудеев и язычников. Сказывается также этот псалом и от лица Христова об Иудеях. Евсевий, замечает, что Давид ходил к Анхусу царю Гефскому дважды; в первый раз, когда оставшись один при­творился юродивым, и таким образом избавился, а второй раз, когда Анхус просил его и дал ему место Секелаг, где он жил 4 месяца с 600 мужей, с двумя женами и всем семейством своим; как о том свидетельствуем. 1 Царст. в главе 27-й. Итак, кажется, что сей псалом изречен Давидом не в тот первый раз, когда ходил к Анхусу и для спасения сво­его притворился юродивым, по какому слу­чаю написал 33 псалом, но во второй раз, когда иноплеменные удержали его в своем отечестве Гефе и почтили его, дав ему, как сказал выше Евсевий, место для жительства.

 

Ст. 2. Помилуй мя, Боже, яко попра мя человек. Попрал здесь значит то же, что сокрушил; и если это слово сказывается от лица плененного вавилонянами на­рода, то человеком называется вавилонский царь Навуходоносор; а если сказывается со стороны на­ходящихся во грехах, то человеком называется диавол, ибо так часто называет его и свя­щенное Писание, и особенно Исаия (гл.31, 3), по причине плотолюбия и сластолюбия диавольского. Так и Господь в притче о плевелах назвал диавола врагом человеком: враг—человек сделал это (Матф.13,28). А если сказывается от лица Давида, то под человеком разумеется Саул, а слово попрал значит унизил, как в следующем месте: то не гораздо ли больше тот, кто Сына Божия попирает (Евр.10, 29), то есть, уничижает *).

 

*) Тот же ГригорийНисский: Как во время нечаянного нападения какого либо раз­бойника или человекоубийцы призывают на помощь друзей, когда не могут избавиться от опасностей, так и здесь (Давид), нахо­дясь в борьбе с человеком (а называя человеком, выражает сим много объемлющим словом все страсти природы), призывает помощь свыше, сказывая, что он по­пирается врагом, и от целодневной брани изнемогает и скорбит: ибо не один тот, кто сплетается с ним бранью, но под одним человеком разумеется все множество врагов. Афанасий: Это говорит в скорбях от мира и каждый святой. Исихий: Много­кратно и наш человек подвергается сей ужасной брани, в продолжении всего дня бу­дучи побораем и попираем сатаною.

 

Весь день боря стужи ми (ведет брань и теснит меня). Говорит, весь день вместо: всякий великий день; называется диавол ведущим брань в том смысле, что восстает на меня и докучает мне различными скорбями душевными и телесными.

 

3. Попраша мл врази мои весь день. Враги мои, говорит, вавило­няне или и злые духи, а в другом отношении и сообщники Са­ула, уничижают и сокрушают меня каждый день.

Я ко мнози борющии мя с вы­соты.

4. В день не убоюся, аз же уповаю на Тя. Высотою Давид называет здесь, по изъяснению Феодорита, силу и власть, или и удачу; ибо кто с высокого места бьет находящихся внизу, тот попадет в них удачно, и невпопад удар его не бывает. А днями называет благоденствие и счастье врагов; ибо Давид, уте­шая себя пророчеством об имев­шей постигнуть их погибели, говорит, что не убоюсь таковых временных благополучий человеческих *).

 

*) Нисскийговорит: Попирали меня вра­ги мои, весь день метая с высоты, потому что стали выше попираемого. И это было не днем и не при свете. Ибо если бы я имел помощь от света, я не боялся бы; потому то говорит: днем я не убоюсь, где умал­чивая о ночи, показывает, что страх со стороны врагов наводится на него посредством тьмы. Но таковой чрез упование на свет, которым истребляется тьма, произво­дит для себя день, почему и говорит: днем не убоюсь, но я буду уповать на Тебя. Феодорит: Итак, хорошо выразился: но я буду уповать на Тебя,—вместо того, чтоб ска­зать: ибо нет другого, могущего избавить искушаемых от нападений, кроме твоего, Владыко, попечения. И Исихий: Итак, не станем низвергаться на землю, то есть, в зем­ное; и никто не в состоянии будет попрать нас. Притом не позволим врагам своим «тать выше нас, но, взойдя на лестницу добродетелей, постараемся поставить злоумышленников ниже себя. Ибо если, гово­рит, мы будем ходить при свете и днем, как говорит ап. Павел, станем поступать благоприлично; то мы, без сомнения, не убоимся никакого наветника, употребляя против них орудие—веру в Бога и надежду на Него.

 

5. О Бозе похвалю словеса моя. Выражение похвалю взято здесь вместо сделаю похвальными, или точнее красивыми: похвальными, говорит, сделаю слова мои, потому что изрекаю песни и славословия Богу. Ибо только то сло­во бывает красиво и боголепно, которое воспоминает и изрекает славу Богу. Или поелику прежде похвалился, сказав: днем не убоюсь, то теперь исправляет свое слово, сказывая, что Богом, то есть, силою Божиею скажу похвальные или вознесу с похва­лою слова мои, согласно с сказанным: кто хвалится, пусть хва­лится Господом (1Кор.1, 31).

Н а Бога уповах, не убоюся, что сотворить мне плоть. Я, го­ворит, надеялся на всесильного и живого Бога; а посему не убо­юсь тех бедствий, которым подвергает меня плоть, то есть, слабый смертный и страстный человек * ).

 

*) Слова Феодорита: Плотию называет грубейших и ведущих низкую жизнь людей. Исихийплотью называет плотские страсти и удовольствия. Итак, упование на Бога и по­хоть обуздывает, и врагу человек полагает препятствие и с обеих сторон может до­ставить безопасность.

 

6. Весь день словес моих гнушахуся: на мя вся помышления их на зло. Весь день отвраща­лись, то есть, не уважали слов моих враги мои—иноплеменники. Поелику в один раз презре­ли меня; и все помышления их клонятся к произведению мне зла *).

 

*) Слова Исихия: И теперь ясно указывает на иудеев. Ибо они всегда гнуша­лись слов верующих, как обличавших их неверие: от утра до вечера Павел витийствовал к ним; и они, гнушаясь истины слова, отходили, как говорит Лука, будучи несо­гласны между собою (Деян.28, 25).

 

7. Вселятся и скрыют: mиu пяту мою сохранят (будут под­стерегать). Будут, говорит, вра­ги подстерегать и скрывать для меня сети; даже ход и следы жизни моей будут наблюдать, чтобы таким образом подвер­гнуть и вогнать меня в свои сети: подобно тому как ловчие замечают следы животных и наконец, ставя сети, уловляют их; каковыми словами Давид изображает разнообразные ухищрения, употребляемые против не­го врагами его * ).

*) Того же: Нет ничего яснее сего про­рочества: будучи изгнаны из Иерусалима, по­томки иудеев, сделавшись за грех против Христа пришельцами по всей земле, когда вопрошают их, они причину сего скрывают; и выставляя другие грехи, о грехе против Христа умалчивают. Иудеи наблюдают и пя­ту, то есть, выведывают и о неважном нашем грехе. При сем можешь помыслить и о том, что Бог сказал змею: он будет наблюдать за твоею главою, а ты будешь на­блюдать за его пятою; ибо нам, прежде все­го, повелено наблюдать за его главою, то есть, идолопоклонством, храниться однако же от прочих грехов, хотя бы они были последние и казались малозначущими, так что почитались бы как бы пятою, потому что враг наблюдает и за ними, желая нас оклеветать пред судьею за какие бы то ни было грехи (в изд. Своде). Афанасийглагол будут поселяться принял в изъяснении за— соберутся, то есть, соберутся тайно строить против меня ухищрения и наблюдать пяту мою, то есть, ход жизни, чтобы, положив препону, могли низринуть меня.

Яко же потерпеша (уловляя) душу мою.

8. (Так и Ты) Ни о чесом же (ни во что) отринеши я, гневом люди низведеши. Как, говорит, враги мои выжидали душу мою, то есть, выражаясь так вместо: меня, чтоб уловить меня в своих засадах; так и Ты, Господи, ринешь их, то есть, проженешь их так, чтобы не могли сделать мне зла. Здесь предлог υπερ поставлено вместо αντι: за ничто, говорит, то есть, по словам Феодорита, легко и как бы в ничто обратишь их; и стоит Тебе только захотеть, чтоб тотчас низвести и всецело разрушить множество народов.

9. Боже! живот мой возвестих Тебе: положил ecu слезы моя пред Тобою, яко и во обетовании Твоем. Я, говорит, открыл Тебе, Господи, жизнь мою, какую провожу теперь; и Ты смотрел на проливаемые мною слезы в стеснении от бедствий, как Ты обещал и в Своем обетовании смотреть на сие без отвращения, так как давая закон, Бог в рассуждении обижаемого и нищего дал следующее обещание. Если восстенает (в других списках, возопиет) ко Мне; то Я услышу его, ибо Я милостив (Исх. 22, 27) * ).

 

*) Некто с Исихиемприсовокупляет и следующие слова, в которых выражено обетование Божие: еще будешь говорить, как скажет: вот Я (Ис.58). Также: Сеющие слезами—с радостью пожнут; и еще: Бла­женны плачущие, ибо они утешатся (у Ни­киты).

 

10. Да возвратятся врази мои вспять. Враги мои, говорит, обра­тятся в тыл, то есть, побегут впереди меня, быв побеждены наперед. Здесь пророчество. В высшем смысле сие должно пони­мать так, что демоны, во время своей победы над нами, идя впе­реди нас, указывают нам путь, ведущий нас к погибели, а после нашей победы над ними идут позади нас и вслед нас лают (на нас) подобно псам.

В он же аще день призову Тя: се познах, яко Бог мой eси Ты. Как только, говорит, пламенно призову Тебя, Господи, тотчас и узнал я, иначе узнаю—по употреблению одного времени вме­сто другого—что Ты мой Бог. Из чего ж узнаю это? без сомнения из того, что Ты меня выслуша­ешь.

11. О Бозе похвалю глагол, о Господе похвалю слово. Глагол αινεσω(похвалю) имеет здесь значение такое, какое мы видели выше касательно выражений: Богом похвальными сделаю слова мои, то есть, Богом украшу гла­гол мой и слово мое. А словом глагол (ρημα) называешь неболь­шое, или краткое слово, которому противоположно, по величине и большему пространству, слово (λογος); почему полная мысль будет следующая: как небольшие, так и большие, изрекаемые мною Тебе, Господи, слова я украшу, по изъяснению Феодорита, именем Твоим.

12. На Бога уповах, не убоюся, что сотворит мне человек. О ком Давид сказал сначала, го­воря: попрал меня человек, о том говорит и теперь, то есть, или о Сауле, или о диаволе, или о вавилонском царе *).

 

*) По словам Феодорита,Давид ска­зал сряду трижды: о Боге, о Господе, на Бога, сим он открывает святую Троицу. Он так говорит: Хороша и здесь про­роческая мысль, что приносит молитву, соответственную пречистой и единосущной Троице.

 

13. Во мне, Боже, молитвы, яже воздам хвалы Твоея. В па­мяти, говорит, моей, Господи, находятся обещания, данные мною касательно хваления Тебя, которые я не забыл. Сии обеты я совершу самим делом; ибо Давид обещал хвалить и прославлять Бла­годетеля своего—Бога за избавление жизни его от опасности.

14. Яко избавил ecu душу мою от смерти, очи мои от слез и нози мои от поползновения *). Го­ворит душу мою, вместо: меня (по распространенному выражению более расширенному) Ты освободил, Господи, от смерти. А если ты думаешь, что он говорит здесь об одной только разумной душе; то под смертью ты должен разуметь грех, который и в пра­родители—Адам в начале сде­лался причиною смерти как ду­шевной, так и телесной. Далее говорит: Ты освободил глаза мои от слез и ноги мои от падения, то есть, от пропасти, или сети и ухищрений врагов. А под ногами ты должен разуметь шествие и путь жизни сей.

*) Сии же слова, а равно и—стану благоугождать Господу при свете живых, изъясняются и другим способом в 114 псалме, где можешь и видеть. Слова Дидима: По­елику умерщвляемому соответствует плач и пролитие слез о нем, а умершего по душе никто другой не оплакивает, кроме самого умершего, то и следует сказать, что, по избавлении души его от смерти, и глаза его освобождены от слез. Далее (Бог) избавил ноги от падения, подвязав под них подставки (сандалия), поднимающие и возвышающие их над землею. А избавляется от прежде означенных бедствий кто либо для того, чтобы, живя и находясь во свете, благоугождать Богу. Ибо кто благоугождает Богу, тот это делает при свете живых; а живет и просвещен тот, кто сделался причастником Бога, Который, будучи жизнь, есть вместе и свет для человеков (в изд. Своде). Еще некто другой: Пришествие Господа доставило нам то, что я избавлен от смер­ти и освобожден от греха и получил участок в стране живых.

Благоугожду пред Господем во свете живых. Буду, говорит, де­лать благоугодное пред Богом, доколе вижу света сей, являющийся живым человекам, поелику по смерти благоугождение уже не возможно. Другим образом: свет для живых есть заповеди Божии; заповеди, говорит, Господня весьма светла, она просвещает очи (Псал.18, 9), также светильник ногам моим закон Твой и свет стезям моим (Псал.118, 105). Или можно разуметь и так, что яв­люсь благоугодным Богу в вечном оном свете всегда живых праведников.

 

 


Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 57 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Псалом 51 | Псалом 52 | Псалом 53 | В конец, да не растлиши, Давиду, в столпописание | Псалом 58 | Псалом 59 | Псалом 60 | Псалом 61 | Псалом 62 | Псалом 63 |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Псалом 54| Псалом 56

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.012 сек.)