Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

В конец, псалом Давиду, 139

Читайте также:
  1. Беседа на псалом двадцать восьмой
  2. Беседа на псалом двадцать девятый
  3. Беседа на псалом пятьдесят девятый
  4. Беседа на псалом седьмой
  5. Беседа на псалом сорок восьмой
  6. Беседа на псалом сорок пятый
  7. Беседа на псалом сорок четвертый

Божественный Давид, гонимый Саулом, по вдохновению Святого Духа составил этот псалом, призывая в помощь Бога всяческих. Но и человеческая природа в этом псалме испрашивает у Бога защиты от мысленных врагов – бесов (Феодорит).

1 Изми мя, Господи, от человека лукава, от мужа неправедна избави мя.

Нам не следует предавать себя злым людям, но убегать и не общаться с ними, а когда они нападают, то мужественно встречать их. Поэтому нам заповедано молиться, чтобы не впасть в искушение (Златоуст).

2 Иже помыслиша неправду в сердце, весь день ополчаху брани.

Пророк описывает их злобу: в мыслях своих скрывают зло и втайне строят козни. По безмерной испорченности они не могут успокоиться; тайно и хитро они производят брани, взаимно причиняя вред ближним делом, словом и помышлением (Златоуст).

3 Изостриша язык свой, яко змиин: яд аспидов под устнами их.

Притворный нрав и скрытое лукавство справедливо уподобил яду пресмыкающихся (Феодорит).

4 Сохрани мя, Господи, из руки грешничи, от человек неправедных изми мя, иже помыслиша запяти стопы моя.

Молитва прилична праведнику! Ибо он просит не погибели врагу, но спасения себе (Феодорит).

5 Скрыша гордии сеть мне, и ужы препяша сеть ногама моима:

6 При стези соблазны положиша ми.

Давид различными подобиями сетей, веревок (уж) и преткновений изображает старание и изобретательность многосплетенных злоухищрений их. Ничто не может быть несправедливее питающих в себе злобу, которые прежде других вредят своим душам. Получив душу и тело от человеколюбивого Бога, они нерадят о воздаяниях, но, наслаждаясь такою красотою мира и таким благом, воздают Благодетелю противными действиями: что может быть несправедливее и неблагодарнее их? Душевными и телесными страстями борют бесы подвижников. Но телесные труды, внутренний подвиг ума, безмолвие и непрестанная молитва с совершенным смирением преодолевают все страсти демонов (Златоуст, Антоний).

7 Рех Господеви: Бог мои еси Ты, внуши, Господи, глас моления моего.

Вот признак благородной души и любомудрого ума – не прибегать при таких обстоятельствах к человеческой помощи и не искать ее в смертных суждениях, но взирать на небо и призывать Вездесущего; не предаваться унынию и не смущаться (Златоуст).

8 Господи, Господи, сило спасения моего, осенил еси над главою моею в день брани.

Смотри, какая любовь в говорящем и самым повторением Господи, Господи и прибавлением: спасения моего показывает великую расположенность; а именем осенения указывает на скорость помощи (Златоуст).

9 Не предаждь мене, Господи, от желания моего грешнику: помыслиша на мя, не остави мене, да не когда вознесутся.

Просит Бога не попустить грешнику исполнить ни малости из того, чего он желает. Ибо таковы злые: они с великим желанием составляют против ближнего умысел. И Писание называет их несчастными: горе, говорит, веселящимся о зле и радующимся о развращении злом (Притч. 2, 14). Ибо есть столь развращенные, что чужие бедствия почитают утешением своим в несчастьях (Златоуст).

10 Глава окружения их, труд устен их покрыет я.

Пророк предсказывает врагам будущие бедствия: «Да покроет головы окружающих меня зло собственных уст их» и «да обратится на них зараза уст их». Трудом уст называет коварство: оно превращается в погибель тому, кто ему предается. Смотри, как Авессалом, желая насилием победить отца, сам погиб от насилия (Златоуст, Феодорит).

11 Падут на них углия огненная, низложиши я в страстех, и не постоят.

12 Муж язычен не исправится на земли: мужа неправедна злая уловят во истление.

Не будем же почитать языкоболие малою болезнию, ибо злоречивые и суесловные заключают для себя Царствие Небесное. Муж язычен хотя здесь и может еще какой-либо иметь успех, там же – никакого, но злая уловят его во истление. Добре сказал некий мудрый муж, что лучше упасть с высоты на землю, нежели от языка. Надлежит нам поэтому послушаться апостола Иакова, который пишет: да будет всяк человек скор услышати и косен глаголати (Иак. 1, 19) (Иоанн Карпафский).

13 Познах, яко сотворит Господь суд нищым и месть убогим.

Пророк внушает, что обижающие не останутся без наказания и без должного возмездия. Ибо отсрочка дается им для покаяния. Отсюда помысли, сколь велико человеколюбие Божие! Когда преданным Ему Он попускает столько страдать и не вступается за них, желая обижающего исправить покаянием (Златоуст).

14 Обаче праведнии исповедятся имени Твоему, и вселятся правии с лицем Твоим.

Но что бы ни случилось с праведными, они всегда благодарят Господа и не требуют отчета у Владыки. Душе твердой и уму непреклонному свойственно не спрашивать отчета у Господа. Поэтому Павел и говорит: о, человече, ты кто еси противу отвещаяй Богови? Еда речет здание создавшему е: почто мя сотворил еси тако? (Рим. 9, 20) (Златоуст).


Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 48 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Песнь степеней, 123 | Песнь степеней, 125 | Песнь степеней, 126 | Песнь степеней, 127 | Песнь степеней, 129 | Песнь степеней, 131 | Аллилуиа, 134 | Аллилуиа, 135 | Давиду Иеремием, 136 | Псалом Давиду, Аггеа и Захарии, 137 |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
В конец Давиду, псалом Захариин в разсеянии, 138| Псалом Давиду, 140

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.007 сек.)