ЧАСТЬ XIX. Человек может быть освящен и, все же, быть только почти христианином.

Не всякий вид освящения делает человека новым творе­нием, ибо многие из тех, кто никогда не был возрожден, освя­щены. Вы читаете о тех, кто «не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет».

ВОЗРАЖЕНИЕ. Но разве Писание не говорит, что «и Освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братьями»? Может ли человек быть одно со Христом и, все же, являться только почти христианином?

ОТВЕТ. На это я отвечу, что вы должны знать о том, что существуют два вида освящения, о которых говорится в Писании. Первый — обычный и недейственный, второй — осо­бый и действенный.

Та работа по освящению, которая является истинной и действенной, — это действие Духа Святого в душе, дающее ей способность умерщвлять всякий грех и проявлять послуша­ние всем повелениям: «Чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему». Итак, кто бы ни был освящен таким об­разом, тот един с Ним — Тем, Кто освящает. Христос не бу­дет стыдиться назвать их братьями, ибо они — «плоть от пло­ти Его и кость от кости Его».

Но также существует и более обычная работа освяще­ния, которая недейственна в отношении двух великих дел: смерти для греха и жизни для Бога. Этот вид освящения мо­жет помочь обуздать грех, но не умертвить его. Он может помочь отрубить некоторые сучья, но он не прилагает топор к корню дерева. Он подметает и украшает комнату обычными добродетелями, но не украшает спасающей благодатью, так что человек, несмотря на свое освящение, остается только почти христианином.

Обнаружен почти христианин -

Вопрос 1. Часть XX

Подобно, существует внутреннее и внешнее освящение. Внутреннее освящение связано с душой и ее качествами, пониманием, сознанием, волей, памятью и желаниями. Внеш­нее освящение связано с жизнью и хождением пред Богом. Оба эти освящения должны действовать сообща, чтобы дей­ствительно сделать человека христианином. Поэтому апос­тол объединяет их в своей молитве за фессалоникийцев: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Человек тогда освящается полностью, когда он освящен и внутренне, и внешне, как в своем сердце и желаниях, так и в жизни, хож­дении пред Богом. Внешнего освящения не достаточно без внутреннего, так же как и внутреннего — без внешнего. Мы должны иметь «руки неповинные и сердце чистое». Сердце и руки должны быть чистыми, чтобы не навлечь на себя стыда. Мы должны иметь сердце, «кроплением очищенное от порочной совести, и омыть тело водою чистою». Мы дол­жны очистить «себя от всякой скверны плоти и духа». Внут­ренняя чистота прекрасна, но без внешней недостаточна. Истинный христианин имеет и ту, и другую.

Итак, многие имеют чистые руки, по не чистое сердце. Они моют внешнюю сторону чашки и блюдца, в то время когда вся грязь находится внутри. Внешнее омовение без внутреннего приносит человеку не больше пользы, чем омытие рук Пилатом перед пародом, когда он приговорил Хри­ста. Он умыл свои руки от крови Христа и, все же, прило­жил руки к смерти Христа. Египетские храмы снаружи были прекрасны, но внутри вы не найдете ничего, кроме змей или крокодилов. «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности». Иуда внешне был святым, но внутри — грешником; открыто — учеником, но тайно — дьяволом.

Некоторые делают вид, что они святы внутри, без внешне­го освящения. Вот как это открыто твердит грешник: «Хотя я иногда роняю праздные, глупые слова, или хотя я иногда кля­нусь, все же, я не желаю никому зла. Я благодарю Бога, что мое сердце в самом лучшем состоянии, в каком оно вообще может

быть!» Такие люди подобны тому грешнику, о котором упоми­нает Моисей. Этот грешник благословил себя в своем сердце, говоря: «Я буду счастлив, несмотря па то, что буду ходить но произволу сердца моего; и пропадет таким образом сытый с го­лодным» (Второзаконие 29:19).

Некоторые делают вид, что святы внешне без внутренне­го освящения. Такие подобны книжникам и фарисеям, кото­рые по наружности кажутся людям «праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония»; честные исповедники, но — грязные грешники.

Внутренняя святость без внешней невозможна, ибо она не преобразит жизни. Внешняя святость без внутренней беспо­лезна, ибо она не преобразит сердца. Без них человек не может быть истинным христианином. Тело без души не образует че­ловека, так же и душа без тела; и то, и другое необходимо для его создания. Также и освящение обоих необходимо для сотво­рения нового человека. Истинное освящение начинается с сер­дца, но проявляется и в жизни, и в хождении пред Богом. Если не хватает внутренней святости, человек становится не лучше, чем почти христианин.

Итак, я завершу это обличение почти христианина в его пути ввысь, в небо, одним общим выводом:

Дата добавления: 2015-09-07