ЧАСТЬ XI. Человек может иметь большое рвение в во­просах религии и, все же, быть только почти христианином.

Ииуй не только служил Богу и исполнял все, что Он повелевал, по также проявлял очень большое рвение в своем служении: «Поезжай со мною, и смотри на мою ревность о Господе». И, все же, при всем этом, Ииуй был лицемером. Иоас был великим реформатором во времена Иодая. Сказано: «И делал Иоас угодное в очах Господних во все дни свои, доколе наставлял его священник Иодай». Но, когда Иодай умер, рве­ние о Господе, которое было у Иоаса, умерло вместе с ним, и Иоас стал нечестивцем.

ВОЗРАЖЕНИЕ. Но апостол говорит, что рвение — это признак здорового христианства. Хорошо иметь рвение в хоро­шем. Более того, по-видимому, это и есть образец достижения вечной жизни: «Царство Небесное силою берется, и употреб­ляющие усилие восхищают его».

ОТВЕТ. Истинно так, существует рвение, иметь которое хорошо, и благодаря которому Бог принимает душу. Такое рвение никогда «не пропустит» небес и спасения. Оно являет­ся небесным огнем, истинным порывом и самым большим стрем­лением к Богу и Христу. Такое рвение сотворено и зажжено в душе Духом Божьим, Который сначала создает его, а затем «посылает» его на труд. Такое рвение руководствуется Словом Божьим, направляя его на работу как в отношении объекта и достижения конечной цели, так и в отношении меры и мето­дов. Такое рвение проверяет, нет ли греха, и способствует про­движению к небесной жизни. Такое рвение делает достижение славы Божьей главной конечной целью, которая превосходит все иные цели: «Ибо ревность но доме Твоем снедает меня».

Но не всякая ревность является ревностью такого рода. Существует как истинная ревность, так и ложная. Всякая бла­годать имеет свою подделку. Есть огонь, который является ис­тинно небесным огнем на алтаре, но есть и чуждый огонь. Надав и Авиуд принесли чуждый огонь на алтарь Божий.

Восемь видов ложного рвения

Существует несколько видов ложного рвения. Я приведу восемь примеров.

1. Существует слепое рвение, рвение без знания. Апостол сказал: «...Имеют ревность по Боге, по не но рассуждению». Итак, как знание без рвения бесплодно, так и рвение без зна­ния опасно. В данном случае оно подобно пламеню в руках неразумного человека или бесу, живущему в человеке и броса­ющего его то в пламя, то в воду.

Глаза — это свет тела, а понимание — свет души. Итак, так же, как тело без света глаз не может пройти, не споткнув­шись, так же и душа без света разума не может действовать, не ошибаясь. Рвение без знаний подобно тусклому свету, кото­рый в темную ночь заводит путешественника в трясину. Тако­вым было рвение Павла, когда он был фарисеем: «...Ревнитель по Боге, как и все вы ныне, я даже до смерти гнал последова­телей сего учения». И снова: «Правда, и я думал, что мне дол­жно много действовать против имени Иисуса Назорея». И: «По ревности гонитель Церкви». Такое же рвение мы видим в Еван-

----------------------------------------------- Обнаружен почти христианин —

гелии от Иоанна: «Изгонят вас из синагог», заставят молчать, запретят проповедовать; «всякий, убивающий вас, будет ду­мать, что тем служит Богу». Это великое рвение, по, все же, это — слепое рвение; Богу оно неугодно.

2. Существует также и пристрастное, частное рвение: в
одних случаях огненно-жаркое, в других — безжизненная хо-­
лодность; рвение в одном и легкомысленность в другом. Мно­-
гие христиане являются христианами только в чем-то одном:
ревностны в исполнении определенных обязанностей и небреж-­
ны в остальном. Так, фарисеи были ревностны в отношении
корвана, но бессердечны к своим родителям, заставляя их го­-
лодать и умирать. Но были и такие, кто больше старался пока-­
заться праведным пред людьми, чем быть святым пред Богом.
Те, чье рвение направлено па что-то одно, является неразум­-
ным в своем исповедании, ибо он только почти христианин.

Женщина, которая хотела разрубить младенца, не была истинной матерью, и тот, кто стремится разделить Божьи по­веления, не является истинным верующим.

Ииуй был ревностным, выступая против дома Ахава, по не ревновал против тельцов Иеровоама. Многие ревностны про­тив греха на словах, но не ревнуют против него в своей жизни.

Итак, мы знаем, что когда тело потеет, — это признак здоровья; но когда потеет только отдельная его часть, — это уже указывает на болезнь. Поэтому доктора рассматривают жар, вызывающий потовыделение, как симптоматический. Итак, там, где рвение касается каждого повеления Божьего, — это признак здорового состояния души; по там, где это касается только какой-либо части, когда человек горит в од­ном и холоден в другом, то это симптом какого-либо внут­реннего духовного заболевания.

3. Существует неуместное рвение, концентрирующееся на
неподходящих и несоразмерных объектах. Многие проявляют боль­
шую ревность в мелочах, которые не стоят этого, и мелочны в
делах, где ревность требуется больше всего; подобно и фарисеи
были внимательны к тому, чтобы отдавать десятину с мяты, ани-­
са и тмина, но не радели о «важнейшем в законе: суде, милости и
вере». Многие относятся более ревностно к форме, чем к содер­-
жанию религии; более ревностны к тому, чтобы склоняться при

_ Вопрос 1. Часть XI

упоминании имени Иисуса, чем к тому, чтобы их жизнь соответ­ствовала жизни Иисуса; более ревностны к святым ризам, чем к святой жизни; более ревностны к изобретениям людей, чем к установлениям Христа. Это суеверное рвение обычно обнаружи­вается в людях необращенных, в которых никогда не было благо­дати. Против таких людей язычники поднимутся па суде. Когда Павел был таким «неумеренным ревнителем отеческих преда­ний», как оп сам об этом говорит? Только тогда, когда оп был в том ужасном и необращенном состоянии! Как вы можете увидеть в следующих стихах: «Когда же Бог... благоволил...я не стал тог­да же советоваться с плотью и кровью», Павел получил иное рвение, зажженное другими принципами.

4. Существует эгоистичное рвение, мотивом которого яв­ляются личные амбиции человека. Ииуй был очень ревност­ным, по ревновал он не столько о Боге, сколько о царстве; не столько о послушании повелениям, сколько о намерении всту­пить па троп. Поэтому Бог грозит наказать его именно за то, что они пролили кровь, чтобы удовлетворить свою похоть, а не для того, чтобы слушаться Бога: «Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева». Так Симеон и Левий делали вид, что имеют ревность к обрезанию. Они, казалось, очень ревновали о чести Божьих установлений, хотя на самом деле их рвение было ал­чным, они желали отомстить дому Сихемову.

5. Существует внешнее рвение. Такое рвение было у книж­ников и фарисеев. Они не ели немытыми руками, по жили в грехах. Они часто мыли чашки, но свои сердца — редко; укра­шая внешнее, не обращали внимания па внутреннее. Ииуй был могущественным реформатором, по он не реформировал ниче­го внутри, ибо имел подлое сердце: «Но Ииуй пе старался ходить в законе Господа, Бога Израилева, от всего сердца». Хотя его внешность была красивой, его внутренность — гни­лой. Наш Господь Христос сказал о фарисеях: «...любят...мо­литься, чтобы показаться пред людьми», и поститься так, «что­бы показаться людям постящимися».

6. Существует осуждающее рвение, когда осуждение выли­вается на других. Оно подобно свече в фонаре, от которой весь жар подымается вверх; или распутной женщине, о которой упо­минает Соломон, говоря, что ее «ноги не живут в доме ее».

Обнаружит почти христианин -

- Вопрос 1. Часть XII

Многие горячатся по поводу грехов других, а сами не видят тех же грехов в себе, — подобно ламиям, которые одева­ют свои очки, когда находятся вне дома, по снимают их, как только заходят в дом.

Легко видеть недостатки в других и тяжело заметить их в себе. Ииуй был ревностным против Ваала и его священников, потому что это был грех Ахава. Но оп не проявлял ревности против тельцов Вефиля, потому что это был его собственный грех. Такое рвение является чертой лицемера. Его собствен­ный сад зарос сорняками, пока оп был занят тем, что загляды­вал за соседский забор.

7. Существует греховное рвение. Все предыдущие виды рвения можно назвать греховными из-за некоторых недостат­ков, но это рвение я называю греховным в более узком значе­нии, потому что оно направлено против жизни и главного в религии. Такое рвение устремляется не против неосвященности, но против самой силы благочестия, оно направлено не на ошибку, но на истину и является наиболее жгучим, когда на­правлено против духовного и против самых важных истин вре­мени. Где еще может находиться источник страдания людей за истину, если не в духе рвения против истины? Такое рвение можно назвать бесовским, ибо, так же, как существует вера в бесов, так существует и рвение бесов. «Гнев дьявола оттого велик, что он знает, что его время кратко».

8. Существует рвение без Писания, то есть то, которое не соединено со Словом и основывается на каком-либо ином фун­даменте. Таким было рвение Саула, когда Бог повелел ему уничтожить Амалика и не щадить ни людей, пи животных. Не послушав Божьего повеления, Саул оставил лучших овец и быков под предлогом ревностного желания сделать жертво­приношение. В другой раз, когда у него не было Божьего пове­ления так поступить, он убил гаваонитян «по ревности своей о потомках Израиля и Иуды».

Часто человеческое рвение больше проявляется тогда и там, где оно меньше всего одобряется Богом. Истинный дух рвения связан Писанием, ибо он для Бога и Его славы. Бог не имеет славы от того рвения, которое не имеет «поручи­тельства» Писания.

Итак, если рвение человека в Божьем деле является сле­пым рвением, частичным, неуместным, эгоистичным, внешним, осуждающим, греховным или рвением, основанным не на Писа­нии, тогда очевидно, что человек, несмотря па всю свою рев­ность в вопросах религии, только лишь почти христианином.

Дата добавления: 2015-09-07