Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Три подхода к проблемам психики

Читайте также:
  1. Васильев А. Таинственные явления человеческой психики. М. 1964
  2. ВОПРОС№ 7. Развитие психики в филогенезе. Концепция Леонтьева-Фабри
  3. Вы же, как новички, должны начать занятия с одного подхода, Иными словами, сделав, например, положенное число отжиманий и немного отдышавшись, принимаетесь за подтягивания.
  4. Г) Архаические состояния психики
  5. Глава 2. Медицинское очищение психики. Психиатрия
  6. Глава 2. Поиск иной психики
  7. Глава 3. Предмет психиатрии. Психическое без психики

Все ярко выраженные особенности тибетского буддизма сходят­ся в его психиатрической традиции. Теория психиатрии, диагно­стика и лечение неразрывно связаны с тремя уровнями тибетс­кой медицины: дхармическим, тантрическим и соматическим. Различные аспекты этих трех подходов к лечению по-разному используются в случаях психических расстройств. Ритуальные заклинания, мантры и другие религиозные практики; измене­ние диеты и среды (обитания); иглоукалывание и, главным об­разом, травяные препараты составляют курс лечения.

Психиатрическая традиция, которую мы собираемся подробно рассмотреть, не включает в себя психические расстройства детей и стариков. Это отдельные части данной медицинской традиции. Глава 73, третьей тантры «Чжуд-ши» перечисляет пятнадцать ду­хов, которые, как считается, овладевают детьми и вызывают у них нервные расстройства. Считается, что дети крайне подверже­ны вторжению негативных сил, и нам советуют защищать их от этого, насколько это в наших силах. Никогда не следует, например, неожиданно пугать подростка, ибо как Раз в такие моменты затор­моженного сознания, как в состоянии транса, вызванного испу­гом, и может произойти вторжение; то же может случиться, когда ребенок спит.

Лечение старческих болезней - один из восьми основных разде­лов тибетской медицины1. В нем рассмотрены вопросы омоложения и применения специальных препаратов для замедления про­цесса старения и оздоровления ума и тела. Много внимания уделя­ется жэнь-шеню.

Прежде чем мы приступим к рассмотрению тибетской психи­атрии взрослых, полезно сделать обзор трех разных подходов к сумасшествию, выработавшихся в истории психиатрии, в том виде, в каком они относятся к тибетской системе, которая созна­тельно сплетает их необычным образом.

Подход магически-религиозный. Со времен древнейших че­ловеческих культур, патологические состояния души и рассудка подвергались религиозному истолкованию. Одержимость злыми духами запечатлена почти всеми примитивными, племенными и шаманскими культурами. Этой точки зрения придерживают­ся также и мировые религии. Она, похоже, является древним поверьем, естественным толкованием неких загадочных патоло­гических расстройств личности и поведения, которые характе­ризуют умственное заболевание.

Одержимость злыми духами - старейшая «допрагматическая» медицинская теория. В индуизме ведического периода, за тыся­чи лет до того, как развилась аюрведическая медицина, термин бхута-видья использовался для обозначения всех (а не только умственных) заболеваний, вызванных невидимыми силами. Поз­же бхута-видья стала названием четвертой ветви классической Аюрведы психиатрии и невропатологии, которая охватывала болезни, вызванные духами, включая эпилепсию, проказу и ум­ственные заболевания.

В традиции тибетской психиатрии одержимость злыми ду­хами - главная причина безумия. В этом религиозно-магичес­ком подходе к болезни лечение включает тантрические и Ло­гические практики («магия»), а также практику и применение Дхармы («религия»). Что касается «магии», то она нигде не дос­тигала такого высокого уровня развития, как в Тибете. Эта стра­на всегда была известна как земля магии и магов, таинственное место, где монахи обладали гигантскими психическими и ду­ховными силами. Тибет даже стал символом всего оккультного. В течение многих столетий под «магией» Тибета ошибочно по­нималась гнусная языческая некромантия, колдовство и про­чая дьявольщина, недостойная называться религией, и уж тем более медициной.

К счастью, столь неверное понимание тибетского буддизма боль­ше не является доминирующим. При изучении даже самых изощ­ренных обрядов заклинания злых сил обнаруживается, что основа­нием этих магических практик служит Дхарма - в форме сострада­ния и желания счастья всем существам.

Религиозный подход к врачеванию душевных заболеваний подразумевает применение различных дхармических практик. Здесь следует заметить, что когда речь идет о дхармической меди­цине, имеется в виду не просто традиционная форма и практика ортодоксального буддизма (хотя, конечно, может означать и это), а героическое усилие по духовному продвижению от бессозна­тельного к полному осознаванию. Одно из значений санскритс­кого слово дхарма— «то, что удерживает на пути», пути истины и глубокого понимания. Тибетский аналог этого слова - чос - проис­ходит от глагола 'чос, который означает «лечить, врачевать». Это позволяет провести медицинскую аналогию: практика Дхармы является средством излечения душевных и эмоциональных по­мрачений, наносящих вред и препятствующих просветлению.

Органический подход. Органический подход к психопатоло­гии основан на теории трех доша, трех жизненных сил, - «рацио­нальном», научном уровне тибетской медицины. Три жизненные силы в теле человека формируют психологические типы, у кото­рых по различным причинам может возникать дисбаланс преоб­ладающей у них от природы жизненной силы и проявляться в виде психопатологических расстройств. Более того, расстройства слизи, желчи и ветра на психическом уровне часто сопровожда­ются соответствующими физическими расстройствами.

Конечно же, Дхарма лежит в основе и этого подхода, ибо не следует забывать, что появление трех жизненных сил на физичес­ком уровне вызвано прежде всего неведением, порождающим скверны отвращения и желания.

Отношения между тремя жизненными силами и тремя пер­вичными умственными омрачениями и составляют основопо­лагающую психосоматическую теорию тибетской медицины и психиатрии. Различные методы лечения и лекарственные сред­ства применяются с целью влияния на сознание через тело.

Подразумевается, что тибетская медицина исходит из того, что эмоции обладают физиологическими функциями и имеют, ве­роятно, биохимические аналоги, открываемые ныне современной

медициной (медиаторы нервных клеток). Более того, лекарства ти­бетской медицины включают такие вещества, нехваткой которых вызвано расстройство. И хотя тибетская медицина делает это, опираясь на свою систему понятий (5 элементов, вкусы, силы и т.д.) это перекликается с последними находками европейских ис­следователей: психоактивные препараты подражают собственной хи­мии клеток тела.

Психологический подход. Три загрязнения ума, которые по­рождают жизненные силы. - это также три типа психических энергий. Чрезмерные смятение, ненависть или желание ведут к нарушениям психики. В целом психологический подход к пси­хопатологии основан на Дхарме, ибо причина появления всего обусловленного существования есть функционирование зацик­ленного на себе «я», вследствие чего существует омраченность сознания.

На более непосредственном уровне психические нарушения понимаются как возникающие по причине эмоционального и умственного напряжения, стресса, проблем в любовных и семей­ных отношениях, при утрате имущества, положения и люби­мых, изоляции, угнетении, тревоге, чрезмерной усталости. Все это классифицируется в тибетской психиатрии как факторы, вы­зывающие «потерю сознания» в том или ином виде.

Дхарма - не только основа теории природы ума, это также ле­карство, предотвращающее умственные заболевания. Она- стро­итель крепкого рассудка, который не так легко поддается воздей­ствию эмоциональных нагрузок, интеллектуального напряжения и даже влияния злых духов. Вот что сказал один тибетский док­тор, чтобы проиллюстрировать это: «Когда, например, люди теря­ют свою страну [как это случилось с тибетцами], полные печали и горя, они порой начинают терять и свой разум. Но, практикуя Дхарму, они помнят, что не единственные, кто испытывает стра­дания. Равным образом люди страдают повсюду»2. Это довольно горький пример того, как дхармическая медицина может обра­тить страдание в сострадание и мудрость вместо жалости к себе и безумия.

 


Дата добавления: 2015-08-21; просмотров: 86 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Теория жизненных сил | Слизь - понимается как соединяющая сила, синтезирующая новую протоплазму. | Привычки и поведение. | Дополнительные примечания по диагностике | Умирание, смерть и перерождение | Гампопа 1079-1153 | СОМАТИЧЕСКАЯ МЕДИЦИНА: ЛЕЧЕБНЫЕ АСПЕКТЫ | Мандала лекарственных веществ | Там, где много огня и воздуха - вкус жгучий. | Приготовление лекарств и состояние ума |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Лекарства и процедуры| Значимость связи сознания с ветрами

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.007 сек.)