Читайте также:
|
|
(Все слова даны сперва в их форме на пали, за которой следует санскритское (С)
и современное тайское (Т) произношение там, где они отличаются от пали)
Акусала (с. акушала, т. акусон), «нездоровый»:
Все действия (каммы) ума, речи и тела, которые связаны с тремя корнями нездоровья: алчностью, отвращением и заблуждением.
Архат (с. архат, т. пра араханг), «один из достойнейших»:
Просветленный благодаря полному проникновению в дхамму и этим отсекший всю нечистоту и все препятствия.
Арья (с. арья, т. праарья), «благородный»:
Обладающие полным или частичным проникновением в дхамму внутри себя. Понятие охватывает вступивших в поток, однажды возвращающихся, невозвращающихся и архатов.
Асава (с. ашава), «скверна»:
Глубочайший уровень искаженности ума. Описаны три или четыре вида скверны: скверна чувственности, скверна бытия (существования, становления), скверна неведенья; иногда к ним прибавляют скверну мнений.
Бхавана, «развитие»:
Два вида: развитие спокойствия и развития прозрения. Слово означает буквально: «заставляющее стать».
Випассана (с. видаршана), «прозрение»:
Способность увидеть внутри себя три характерные признака в пяти совокупностях, так, чтобы при этом оказалась отсечена всякая привязанность.
Джхана (с. дхьяна, т. чан), «глубокая сосредоточенность»:
Поглощенность предметом медитации, почти лишенная усилий, когда совсем нет чувственного осознания, а наличествуют только спокойствие, чистота и внимательность в сердце.
Дукха (с. дукха, г. тупкх), «неудовлетворенность, страдание»:
Грубое или тонкое физическое или психическое, простое бытие в круге рождения и смерти — это дукха. Это не значит, что Будда учил о том, что вся жизнь — страдание.
Камматтана (с. кармастхана, т. камматхан), «рабочее место»:
Предмет медитации, которым занят ум, например, внимательность к дыханию или любящая доброта.
Килеса (с. клеша, т. килеш), «нечистота»:
То, что делает ум грязным, например, гнев, чувственность, скука и т.д. Психо-эмоциональные факторы, на которых построены нездоровые состояния ума.
Кусала (с. кушала, т. кусон), «здоровый»:
Любое психическое состояние, имеющее корни в отсутствии алчности, отвращения или заблуждения, т.е. в трех корнях здоровья, а также действие тела и речи, зависящее от него.
Магга (с. марга, т. магг), «путь»:
Мгновенья Пути вступившего в поток и т.д. до архата, когда практикующий вкушает и видит ниббану, становится арья, благородным, и сам является благородным восьмеричным путем.
Мара (т. ман), букв., «разрушитель»:
Объективизированное и иногда олицетворенное зло. Объективизируется как нечистота, килеса, пять совокупностей, как объекты желания, камма и смерть. Олицетворяется как владыка сферы чувственного, дэва, желающий удержать все существа в круге повторного рождения.
Панна (с. праджня), «мудрость»:
В своем высочайшем значении — проникновенное прозрение в три характерных признака существования, ведущее к просветлению; способность различать нездоровые действия от здоровых, ясная память, интеллект, применяемый к здоровым вещам, и меньшие прозрения, выпассана, также включены в это понятие.
Патипатти (с. пратипатти, т. батибат), «практика»:
Не только практика формальной медитации, но дхамма-сила-самадхи-панна в целом.
Пити (с. прити), «восторг»:
Различные степени стимулирования тела, обычно приятные (но не всегда), которые возрастают в силе, приближаясь к джхане; однако при вступлении в третью джхану они все оказываются отброшены.
Путхуджджана (с. притхагджана, т. путхуджон), «обычный человек»:
Тот, кто еще не увидел вступления в поток, а потому не является арья, благородным.
Пхала (т. пхон), «плод»:
Мгновенья плодов следуют за мгновеньями пути и в случаях первых трех путей продолжаются лишь краткое время. В случае архата плодом является медитативное состояние джханы, которым можно наслаждаться в любое время.
Самадхи, «собранность»:
Коллективное название различных состояний глубокой медитации, таких, как джхана.
Саматха, «спокойствие»:
Обычно первый результат практики медитации. Некоторые методы ведут лишь к саматха и не дальше, не приводят к прозрению, к випассане.
Самйоджана, «оковы»:
Числом десять, были кратко изложены в последней главе.
Сати (с. смрити), «внимательность», иногда также и «память»:
Осознание действий и состояний ума и тела здесь и сейчас. Умеренное ее количество эквивалентно нормальному состоянию, психическому здоровью.
Сатипаттхана (с. смритьюпастхана, т. сатипатхан), «основания внимательности»:
Под четырьмя разделами — тела, чувств, состояний ума и психических факторов — даны различные упражнения, способствующие росту внимательности.
Сила (с. шила, т. син), «добродетель», «праведное поведение», «заповеди»:
Принципы правильного поведения кратко изложены в таких фомулировках, как пять предписаний для мирян, восемь для особых случаев, например, для периода медитации, десять для новообращенных, двести двадцать семь для монахов и триста одиннадцать для монахинь.
Сукха (т. сук), «счастье»:
Может проистекать из материальных предметов, которые обусловлены; поэтому счастье, возникающее в зависимости от них, непостоянно; или же оно проистекает из нематериальных действий, как практика какого-то аспекта дхаммы; это счастье более надежно, но все же не вечно. Высочайшее счастье — ниббана, необусловленный, неизменный элемент.
Сутта (пали) = сутра (санскр.):
Букв., нить, на которую нанизаны жемчужины.
Читта (т. чит, чит-чай), «ум-сердце»:
То, что знает, что остается сознательным. Это слово охватывает множество изменяющихся интеллектуальных и эмоциональных процессов.
Экаггата (с. экаграта), «устремленность ума на одну точку», «целостность»:
Чистый, сосредоточенный ум, постоянно пребывающий без слов на одном предмете медитации.
Дата добавления: 2015-08-13; просмотров: 52 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
Несколько вопросов и ответов | | | Глава 1 |