Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Пустота и взаимозависимое возникновение

Читайте также:
  1. Quot;Русская правда": возникновение, редакции
  2. Английский парламент в ХIII-ХIV вв. Возникновение сословной монархии.
  3. Влияние миграции на возникновение этнических конфликтов
  4. Возникновение активных слов у ребенка
  5. Возникновение англиканской церкви. Особенности Реформации в Англии. Пуританство.
  6. ВОЗНИКНОВЕНИЕ БАШКИРСКИХ АУЛОВ
  7. Возникновение буддизма

 

Итак, для прасангиков «пустота» означает «пустоту от самобытия». Это не означает, что ничего не существует, но только то, что вещи не существуют в силу своей собственной природы, которая, как мы наивно полагаем, у них есть. Итак, мы должны задать вопрос, каким же образом явления существуют? В главе 24 Коренных строф о Срединном пути Нагарджуна разъясняет, что бытийный статус явлений можно понять только как взаимозависимое возникновение. В некоторых более низких школах «взаимозависимость» понимается как зависимость от причин и условий, но для прасангиков она главным образом означает зависимость вещи от её понятийного (и словесного) обозначения со стороны воспринимающего субъекта.

Поддержку этого воззрения мы находим в сутрах. Например, в сутре Вопросы Анаватапты сказано, что всё, возникающее в зависимости от причин и условий, иных, чем оно само, несомненно, не имеет самобытия. Эта сутра гласит:

 

Рождённое от условий есть нерождённое, ибо оно лишено самобытия. Зависимое от условий является пустым. Знающий эту пустоту пребывает в покое[28].

 

Схожие отрывки мы находим в Собрании поучений сутр (Сутра-самуччая) Нагарджуны и в Собрании наставлений (Шикша-самуччая) Шантидевы, где в главе о мудрости Шантидева цитирует ряд сутр, отвергающих представление о самобытии в отношении явлений, относящихся к самым разным классам, подобно тому, как это делается и в Сутре сердца. В качестве вывода Шантидева указывает на то, что все явления, относящиеся к этим классам, представляют собой лишь наименования и обозначения.

Смысл здесь в том, что, если бы вещи и события вовсе не существовали, было бы невозможно связно и логически изложить все перечисленные в Сутре сердца категории, такие как пять скандх и тридцать семь аспектов пути к просветлению. Бессмысленно было бы перечислять эти понятия, если бы учение о пустоте полностью их отвергало. Это означает, что вещи существуют, но не в силу своей собственной природы. Их бытие можно понять только с точки зрения взаимозависимого возникновения.

Если постичь пустоту так, как она понимается последователями школы Прасангика-мадхьямака, а именно, что все явления абсолютно и полностью лишены самобытия, не останется вовсе никакой основы для цепляния за представление о самости. С этой практической точки зрения понимание пустоты в школе Прасангика-мадхьямака представляет собой наивысшее и самое утончённое понимание учения Будды об отсутствии «я».

 

 

Глава 10. Развитие безошибочного воззрения

 


Дата добавления: 2015-08-13; просмотров: 98 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Бодхисаттва Авалокитешвара | Благородные сыновья и благородные дочери | Отсутствие подлинного и независимого самобытия | Абсолютная бодхичитта | Все составные явления непостоянны | Все загрязнённые явления сопряжены со страданием | Два вида бессамостности | Воззрение Читтаматры | Понимание с точки зрения условного (подлежащего толкованию) и окончательного (определённого) смысла | Толкование Срединного пути |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Две школы Срединного пути| Понимание двух истин

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.009 сек.)