Спасение только по вере

Давайте начнем с рассмотрения первой половины этого высказывания: вера не основана на делах; или то, во что мы верим, не основано на том, что мы делаем. В Новом Завете немало подтверждения этому.

В Ев.от Иоанна 19:30, мы читаем описание последних моментов крестных страданий Иисуса:

Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.

Греческое слово, переведенное как «совершилось», очень содержательно. Этот глагол совершенного вида, который сам по себе означает сделать что-то совершенное. Перевод можно было бы, таким образом, сделать так: «Абсолютно совершенно» или «Полностью закончено». Все, что нужно, сделано, и нет нужды делать еще что-то.

Все, что нужно было сделать для искупления человеческо­го греха и приобретения прощения и спасения для всех людей, уже совершено через страдание и смерть Христа на кресте. Говорить, что человек должен сделать еще что-то, сверх того, что уже сделал Христос, значит отвергнуть сви­детельства Слова Божьего и ни за что почитать эффектив­ность Христова искупления.

В свете этого, любая попытка человека заработать спасе­ние либо полностью, либо частично своими добрыми делами, является оскорблением и Бога Отца и Бога Сына и, фактичес­ки, заявлением о том, что дело искупления и спасения, заду­манное Отцом и исполненное Сыном, в какой-то степени несовершенно и незавершенно. Это противоречит свидетель­ству всего Нового Завета.

Павел постоянно и настойчиво учит этому. Например, к Римлянам 4:4-5, он говорит:

Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оп­равдывает нечестивого, вера его вменяется в правед­ность.

Обратите внимание на фразу «не делающему, но верующе­му». Для того, чтобы верой получить спасение, первое, что человек должен сделать - это не делать, перестать делать, прекратить попытки сделать что-либо, чтобы заработать спа­сение. Спасение - только по вере, через «неделание», через веру. Когда человек пытается заработать спасение, он вне спасения Божьего, которое принимается только верой.

В этом и заключалось большое заблуждение Израиля, ко­торое Павел, сам будучи израильтянином, объясняет в посл. к Римлянам 9:31-32:

А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона...

И снова, в посл. к Римлянам 10:3, Павел говорит об Из­раиле:

Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь по­ставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией.

Почему Израиль не получил того спасения, которое Бог приготовил для них? Павел называет две причины, которые очень тесно переплетаются: во-первых, потому что искали не в вере, а в делах закона. Во-вторых, они пытались устано­вить собственную праведность.

Другими словами, они пытались заработать спасение сво­ими собственными усилиями своей собственной праведнос­ти. В результате этого, те, кто поступали таким образом, не попали в спасение Божье.

Сегодня миллионы тех, кто называет себя христианами, повторяют ту же самую ошибку, которую допустил Израиль в дни Павла.

Повсюду в христианских церквях можно найти бесчислен­ное множество искренних, действующих из наилучших по­буждений людей, зарабатывающих спасение. Они посвяща­ют себя молитве, раскаяниям, церковным установлениям, но все напрасно! Они никогда так и не имеют истинного мира в сердце и не уверены в спасении, потому что, подобно Израи­лю прошлого, они ищут это не в вере, но в делах.

Такие люди пытаются установить самоправедность, не по­коряясь праведности Божьей, которая только по вере во Христа.

Павел говорит об этой же истине в Ефесянам 2:8-9, обра­щаясь к верующим:

Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.

Обратите внимание на формулу глагола спасены (прошед­шее время). Это подтверждает, что можно быть спасенным сейчас, и знать об этом. Спасение возможно сейчас и там, где мы находимся.

Как быть уверенным во спасение сейчас? Это дар Божьей благодати - то есть, бесплатная, незаслуженная милость Божья по отношению к тем, кто грешен и не заслуживает. Этот дар мы принимаем только через веру, не от дел, чтобы никто не хвалился. Если человек мог бы сделать что-то, чтобы заслужить спасение, тогда он мог бы этим похвастать­ся. Б таком случае, он не был бы обязан своим спасением Богу, но имел бы его, частично или полностью, благодаря своим собственным делам или усилиям, но когда человек получает спасение как бесплатный дар от Бога, просто по вере, тогда ему не чем хвалиться.

Павел подчеркивает это снова в посл. к Римлянам 3:27-28:

Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, незави­симо от дел закона.

В посл. к Римлянам 6:23, Павел снова говорит об этой поразительной противоположности между тем, что мы зара­батываем своими собственными делами, и тем, что мы полу­чаем исключительно по вере:

Ибо возмездие за грех - смерть; а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

Слово «возмездие» и «дар» совершенно противоположны. Слово «возмездие» происходит от славянского «мзда», что означает «награда, плата» (словарь русского языка С. И. Ожегова). Это то, что мы получаем за свои труды. С другой стороны, «дар» (по-гречески «харизма») - неопределенно связано с благодатью (по-гречески «харис»). Итак, это слово явно означает бесплатное, незаслуженное проявление Бо­жьей благодати, или Его благоволение.

Итак, перед всеми нами выбор. С одной стороны, мы можем избрать свою «плату» - то есть, то, что нам полага­ется за наши труды. Но так, как наши собственные труды греховны и неприемлемы в очах Божьих, то «плата», нам причитающаяся - это смерть - не просто физическая смерть, но и окончательное и вечное изгнание от лица Божье­го.

С другой стороны, мы верой можем принять Божий бес­платный дар. Этот дар - жизнь вечная, и она во Христе Иисусе. Иначе говоря, когда мы принимаем Иисуса как свое­го личного Спасителя, в Нем мы имеем дар жизни вечной.

Павел снова говорит об этой дилемме к Титу 3:5:

Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом.

Разве можно сказать яснее? Он спас нас не по делам пра­ведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости... Если мы желаем спасения, то оно никак не может основы­ваться на наших добрых делах, делах праведности, но исклю­чительно на основании Божьей благодати. Чтобы принять спасение по милости Божьей нам ничего не надо делать.

Во второй части этого стиха Павел говорит нам о положи­тельных аспектах проявления Божьего спасения в нас. Во-первых, это «баня», то есть - отмытие от всякого греха. Во-вторых, это «возрождение» - то есть, мы перерождаем­ся, становимся детьми Божьими во Христе. В-третьих, это «обновление», то есть мы становимся новыми творениями во Христе. В-четвертых, все это производит Дух Святой, то есть это действие Духа Самого Бога в нашем сердце и жизни.

Ничто из вышеперечисленного не может быть результа­том наших собственных трудов, но принимается просто и исключительно через веру во Христа.

Дата добавления: 2015-08-18