Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Четкое место для каждого: социальная иерархия

Читайте также:
  1. D)Указательные местоимения имеют отдельные формы для единственного числа – this этот, эта, that тот, та, то – и множественного числа – these эти, those те.
  2. I. Поставьте вместо точек подходящие по смыслу haben или sein. Предложения переведите.
  3. I. Поставьте вместо точек подходящие по смыслу haben или sein. Предложения переведите.
  4. II. МЕСТО И СРОКИ ПРОВЕДЕНИЯ
  5. III. Место Искушения
  6. III.АКТУАЛЬНОСТЬ, ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ДИСЦИПЛИНЫ, ЕЕ МЕСТО В УЧЕБНОМ ПРОЦЕССЕ, ТРЕБОВАНИЯ К УРОВНЮ ПОДГОТОВКИ СТУДЕНТОВ
  7. IV. Дата и место проведения

 

«Знатных лам можно отличить по числу их слуг, элегантности их посыльных, роскоши нарядов и шкатулок для бетеля, которые прислуга несет перед ними».

Никола Жервез, 1688 г.

 

Еще во времена первого Сукхотхая у тайцев сформиро­валось классовое общество, каждый член которого за­нимал отведенное ему место. Хотя этот иерархический порядок не вытекал напрямую из религии, как, например, ка­стовая система в индуизме, всеобъемлющая философия кар­мы объясняла то, почему некоторые люди занимали более или менее привилегированное положение, - это было резуль­татом их поступков в прошлых жизнях. Так, король считался инкарнацией человека, получившего благодаря добрым делам в предшествующих существованиях высшую степень бун, «за­слуг». Жизнь внизу социальной лестницы, например участь раба, напротив, была безошибочным признаком того, что в прошлой жизни человек много грешил и подличал.

Общество расслоилось на множество социальных уровней и, образно говоря, приобрело форму пирамиды. На ее вер­шине находился один лишь король, за ним следовала знать, распределенная на классы. Никола Жервез описывал пять классов знати. Дамы различных слоев высшего общества раз­личались пышностью нарядов и украшений, элегантностью посыльных, драгоценными шкатулками для раздачи милосты­ни, которые слуги несли перед ними, и числом слуг.

Строгая иерархия особым образом обеспечивала порядок в стране. Англичанин Ф.А. Нил в своем «Рассказе о жизни в Сиаме» (1852) так объяснял миролюбивость местных жителей: «С детства они приучаются подчиняться и уважать любой класс, начиная от короля и кончая стоящим хоть чуть-чуть выше них. От тех, кто находится ниже, они в свою очередь получают такое же почтение, с которым относятся к другим. Таким образом, не возникает поводов для конфликтов, даже если кому-то и хотелось бы взорваться». Проступки, оскорб­лявшие достоинство вышестоящих членов общества, наказы­вались розгами, «ужас, дамокловым мечом висящий над го­ловами всех народов Азии», - продолжает Нил.

О том, чтобы восстать против такой четкой структуры, не­чего было и думать. Даже отмена рабства в 1892 году коро­лем Чулалонгконом и другие его реформы были не столько следствием стремления к прогрессу и демократии, сколько попыткой сравниться с США, где незадолго до этого Авраам Линкольн оставил рабство на страницах учебников истории. Чулалонгкон не хотел, чтобы Запад видел в Таиланде варвар­скую и отсталую страну. Определенную роль сыграли и фи­нансовые соображения. Рабы не платили налогов, а в каче­стве свободных они создавали новое податное сословие.

Но классовое мышление, конечно, не исчезло из жизни. Оно и сегодня существует, питаясь расхожими цитатами из религиозных текстов, например из «Трайпхум Пхра Руанг» («Три мира по Пхра Руангу»), написанного в середине XIV ве­ка. Его автор позже стал королем Сукхотхая. В книге говорит­ся о том, что каждому человеку уготовано определенное ме­сто вследствие совершенных им поступков. Сомнение в этом, утверждает «Трайпхум Пхра Руанг», есть бунт против религи­озного закона. И сегодня многие монахи черпают в этой кни­ге материал для своих проповедей, тем самым укрепляя в лю­дях и без того непоколебимое иерархическое сознание.

Формальным выражением общественной иерархии являют­ся определенные поведенческие стереотипы, которым дол­жен следовать таец. С людьми, стоящими ниже на социаль­ной лестнице, можно обращаться грубо, вышестоящим подо­бает оказывать уважение. Сословные различия отражаются и в сложной системе обращений и приветствий. К вышестоящим непременно причисляются богатые, неважно, из какого слоя они происходят и откуда взялось их богатство. Повсеместная коррупция позволяет ку­пить и права, и власть. Тот, кто имеет деньги, непогрешим.

Хороший пример тому можно наблюдать ежедневно на ули­цах Бангкока. Так, владелец неправильно припаркованного «БМВ» или «Мереедеса» никогда не будет оштрафован, посколь­ку, как несложно догадаться, является весьма влиятельным че­ловеком. Наоборот, он легко может причинить неприятности полицейскому, выписавшему квитанцию на штраф. Квитанции получают только «маленькие» тайцы, ездящие на дешевых япон­ских автомобилях или мотоциклах, их бояться нечего.

Встречаясь с незнакомым человеком, таец прежде всего вы­ясняет его социальное положение и вытекающую отсюда вла­стную позицию. Делает он это по целому ряду признаков. Он смотрит на одежду, поведение, манеру говорить. Чтобы еще точнее определить положение собеседника на социальной ле­стнице, он пытается узнать что-либо о его образовании, про­фессии, принадлежности к различным группировкам, состоя­тельности, связях, родственниках и даже возрасте. Все это даст ему возможность достаточно точно представить социаль­ный статус собеседника. Теперь все неясности устранены, и он знает, как себя вести, проблем при общении не возникнет.

Но не так просто дело обстоит со странным фарангом. Его положение тайцу определить сложнее, так как обычные при­знаки не дейовуют. Каждого фаранга автоматически считают богачом, однако тайцы все время видят их в застиранных шор­тах, вытянутых футболках и дешевых шлепанцах. Так в Таилан­де одеваются самые бедные. Кроме того, женщины-фаранги ходят в неприлично вызывающей одежде и ведут себя смело, как мужчины. В Таиланде так ведут себя только обитательни­цы трущоб и работницы борделей. Многие мужчины-фаранги, заучившие несколько слов из бангкокского жаргона баров "go-go*, шокируют тайцев, так как девушек из таких баров они и на порог-то не пускают. Так говорят только сомнительные ти­пы, с которыми у «приличного» тайца не может быть ничего общего. Так что по таиландской шкале иностранца в общест­во поместить невозможно. Выход из положения тайцы нашли, используя слово «фаранг». Оно годится на все случаи жизни, и иностранцу приходится слышать его очень часто.

Поскольку общественное положение имеет громадное значе­ние, таец любит выдавать желаемое за действительное. Имен­но поэтому большинство тайцев одевается весьма изысканно, что часто им совсем не по карману. В отличие от европейцев, скорее склонных к раскованному стилю одежды, многие тайцы одеваются значительно лучше, чем позволяют их доходы, что в свою очередь вводит в заблуждение туристов. Они приходят к выводу, что Таиланд благополучнее, чем он есть на самом де­ле. Дорогая одежда может обмануть только фаранга. Сами тай­цы ориентируются намного лучше, и их так легко не проведешь.

Как и во всех обществах, низшие социальные слои в Таи­ланде, пытаясь скрыть свое истинное положение, прибегают к различным уловкам. Так, девушки из баров «go-go», кото­рых «порядочные» тайцы безоговорочно относят к «швали», обожают толстые золотые цепочки. Выставленное напоказ «богатство» призвано повысить репутацию, загубленную заня­тием проституцией. (Но «почтенных» тайцев не проведешь.) Дружки таких девушек, часто выступающие их сутенерами, тоже навешивают на себя много золота и гарцуют на тяже­лых ревущих мотоциклах. (Однако тайцы безошибочно видят в них накленг - жуликов и хулиганов, от которых лучше дер­жаться подальше.) Точно так же, скажете вы, ведут себя про­ститутки и сутенеры в Европе. Да, только дома определить подобные поведенческие стереотипы куда легче.

И «высшие» круги пытаются подать себя подороже, чем они стоят на самом деле. Деловые люди считают, что предприни­мателю лучше не иметь крыши над головой, чем «Мерседеса». Если бизнесмен ездит не на «Мерседесе», он не считается кре­дитоспособным и никто не захочет иметь с ним дела.


 


Дата добавления: 2015-08-13; просмотров: 62 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Буддизм: всеобъемлющее влияние | Колдовство, амулеты и суеверия: буддизм в простонародье | Объединяющий фактор: монархия | Тхам бун: заслуги для реинкарнации | Монахи: заместители будд на земле | Советы по обращению с монахами | Санук, сабай и суэй - тайская жизненная философия | Чтобы лучше понять тайцев, прочтите о том, что является санук, сабай и суэй, и что нет | Таиландская улыбка - что бы это значило? | Что может значить улыбка |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Нация - одна большая семья?| Искусство правильного приветствия – вай

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.007 сек.)