Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Человеческого разума.

Читайте также:
  1. Б) Состояние составных частей человеческого естества, его существенных свойств и сил в истинном христианине и человеке-грешнике
  2. БОГАТСТВА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СЕРДЦА
  3. Война раскрывает возможности человеческого духа, истинную сущность человека.
  4. Второе размышление: О природе человеческого ума: о том, что ум легче познать, нежели тело
  5. Для развития человеческого младенца нужно девять месяцев. Опыт показывает, что этот срок несколько многоват для развития ядра новой церкви.
  6. Излучение Человеческого Разума
  7. Изначальное устройство человеческого общества в неискаженном мире

98 Амелет ("беззаботная") и Лето ("забвение") --реки, из

Которых, согласно античному поверью, души умерших пьют воду, забывая свою

земную жизнь. У Платона в "Государстве" из реки Амелет, протекающей по краю

Долины Лето, испивают души после совершения выбора своего удела (621а--Ь).

Это рассуждение внутренне напоминает грядущие

христианские споры о "единосущии". Неоплатонический

(стр.259)

Субординациализм невозможно свести к тринитарному учению в том его

варианте, как оно бытовало после Никейского собора. Неоплатонизму ближе

Климент и Ориген, чем Афанасий и каппадокийцы. Следовательно, идея Порфирия

Означает нарушение иерархии Универсума, так как невозможно единосущие

Высшего и низшего. Взаимодействие между ними заключается в поглощении

низшего высшим, а не в образовании из них "третьей" сущности.

Автор полемизирует с идеей кенозиса, т. е. нисхождения

Богов, а также со взглядом на мир как на преходящее, историческое бытие. Для

Него мир в целом неизменен во времени, и потому нельзя говорить о каком-либо

Генезисе божества.

Частная душа--энергия всеобщей души и высших начал,

которые для нее --сущность. В этом плане она сама по себе "не имеет

сущности".

102 Эпопт -- "созерцатель", "взирающий" --распространенное в

Античности название высшей ступени посвящения в тайнодействия (Элевсинские

Мистерии, ранний пифагореизм и т. д.)

103 Автор уточняет свое отношение к идее "мировой симпатии".

В данном месте он соглашается, что след от высшего единства должен

Появляться и среди становящегося бытия. Однако вполне в духе классического

Разделения Платоном наших суждений о Космосе на знание и мнение он говорит

Всего лишь о большей или меньшей степени вероятности предсказаний,

Основанных на наблюдениях за природными явлениями. В отличие от этого

Откровения сверхприродного дают истину.

104 "Природа" здесь--природное бытие в том его значении,

которое зафиксировал Аристотель ("Метафизика",

(стр.260)

Ь, 16--20). Ее неопределенность вызвана тем, что она--начало

Становящегося и, следовательно, не неизменна и не является предметом

Строгого знания.

Автор воспроизводит дилемму

"природного--искусственного", которая в античности в большинстве случаев

Решалась в пользу первого. Конечно, место природного в платонизме занимает

Творческая деятельность богов, но суть дилеммы от этого не меняется. Если

Все, что ни создают боги, необходимо вписывается в мировое устройство, то


Дата добавления: 2015-08-05; просмотров: 41 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Претерпеванию, т. е.-- в терминологии Аристотеля -- быть деятельным, но не | Абсолют. По всей видимости, автор, разделяя здесь Единое и Благо, под | Как единое, а как единичное, иное по отношению к целому. Потому-то душа | Относительно целостным и стремиться к высшему как к своему смысловому | Их нагрузкой было пробуждение природного плодоношения. Однако, помимо этого, | Особенно, IV главу. | Движущая, не дающая становящемуся остановиться и обратиться в совершеннейшую | Богоявление само по себе нетелесно и лишь мнится телом. | Божественной сферы по отношению к человеческому деянию (ср. с характерными | Военачальник, главнокомандующий морскими силами Спарты в ходе |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Существовали представления об исцеляющем характере некоторых мелодий. Что же| Деятельность людей--всего лишь подражание уже сотворенному (природному)

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.006 сек.)