Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Абсолют. По всей видимости, автор, разделяя здесь Единое и Благо, под

Читайте также:
  1. Беседа 43. О преуспеянии человека христианина, вся сила которого зависит от сердца, что и описывается здесь в разных чертах.
  2. Будьте здесь и сейчас
  3. Важным моментом здесь является тот факт, что установление любой стоящей в полный рост модели начинается с фиксирования ее ступней, как показано на фото.
  4. Внутри «Я никому не нужен. Мне здесь нет места».
  5. Глава десятая Здесь жили дети
  6. Да ладно, подумаешь, мы сегодня здесь такое устроим! Все, что в озере, все возьмем.

Последним имеет в виду благо в бытии, или бытие как благой дар.

Воздержание душ от блага -- их увлеченность телесным

Становлением и вообще привязанность к телу. Истинное же бытие--носитель

Блага--бестелесно и умопостигаемо. Здесь автор трактата затрагивает тему

Ответственности и собственного выбора душ, которая будет развиваться

Позднее.

Возможность иерархии божественных сущностей автор

Основывает на идее Универсума как живого существа, традиционного

(стр.242)

В платонизме со времен основания Академии и создания таких диалогов

Платона, как "Федр" и "Тимей". Жизнь--не только качество, общее для всех

Уровней космического организма, но и субстрат, на котором выстраивается

Иерархия.

Автор подчеркивает здесь промежуточность стихии.души, ее

Опосредствующее положение между тождественным-неделимым (божественным), с

Одной стороны, и иным-становящимся--с другой. Ср. известный пассаж из

"Тимея" о создании демиургом души (35а--Ь).

Иными словами, демоны соответствуют началу

Актуального разделения и убывания божественной субстанции, но она еще

Остается для них внутренним принципом. Герои уже идут от множественного,

Движущегося и воспринимают высшее как сокрытое, следовательно -- извне.

Рассуждение автора трактата о средних родах строится на

том же принципе пропорции, что и рассуждения Платона в "Тимее" (31d--32с).

Последняя фраза указывает на диалектическую природу пропорции, ибо в

Определенном отношении средние члены--всего лишь опосредованные формы

Крайних.

Порождение без нисхождения --очень важная концепция,

Присущая языческой философии в целом и неоплатонизму в частности. Порождение

В данном случае означает попущение появления чего-то более низкого и

Одновременно оформления его благодаря тому, что высшее всегда является целью

И объектом стремления. Нисхождения, о которых будет писать автор ниже, есть

Всего лишь богоявления, но не формы сущностного кенозиса. Причем, поскольку

Во время этих теофаний воспринимающий поднимается до неких истин, они

Связаны

(стр.243)

Скорее с восхождением теурга, чем с актуальным нисхождением бога

(что--как мы увидим--еще не означает самостоятельности восходящей души).

Самым известным примером миросозидания как вечного целеполагания может

Служить аристотелевская концепция Перводвигателя.

Душа слишком близка множественному, которое существует не


Дата добавления: 2015-08-05; просмотров: 111 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Итак, ты напрасно сомневаешься в том, что не следует обращать | Образом, даже если в нас присутствует некая природная обращенность к | Жреческими путями сущности умопостигаемого, вторая, отторгнутая от начал, | Относительно божественной мантики и теургии, по поводу которых ты пришел в | Рабов, что при совершении молитвы богам ты кажешься вознесшимся над землей | Сирии, вторые после римских в Байях, и сравнить еще какие-либо с теми и | Ради более божественного облика. Итак, подобно тому как великий Платон | Удивительный Ямвлих испытал то же самое, что художники, которые рисуют | И школы Платона и Евдокса; Евдокс прибыл туда вместе с Платоном, и они оба, | Единство не отличается от различающегося (иначе в нем не было бы единства |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Претерпеванию, т. е.-- в терминологии Аристотеля -- быть деятельным, но не| Как единое, а как единичное, иное по отношению к целому. Потому-то душа

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.006 сек.)