Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Понимается как структура символическая, и число в этом смысле оказывается

Читайте также:
  1. I. Структура компьютерной презентации
  2. I.2. Структура атмосферы. Основные источники ее загрязнения. Выбросы металлургического производства
  3. II Структура правового регулирования
  4. II Структура правового регулирования
  5. II. Проявления и структура недоразвития речи
  6. II. Структура (построение) правового регулирования
  7. IV. Порядок оформления и структура учебно-методического комплекса учебной дисциплины

Символом вещи, т. е. ее иным, указывающим на вещь. Заметим, что в

Новоевропейском мышлении символ не является чем-то безусловно иным вещи, но

Заключает в себе ее существенные черты и потому напоминает о ней, тогда как

В античности он представлялся чем-то совершенно иным и указывающим на вещь

Именно в силу инаковости, т. е. лишенности, или отсутствия, вещи. Именно в

Таком ключе, пожалуй, и следует понимать знаменитый трактат Ямвлиха

"Теологумены арифметики", где символически, с использованием чисел от 1 до

Представляется структура мироздания и бытия. Несколько иной и, если

Можно так выразиться, более метафизический смысл обретает число в свете иной

Неоплатонической концепции --имманентности его бытию, и в этом случае

Последнее связано не только с числом, но и с величиной; имеют отношение к

Этим двум понятиям и представления о множестве и раздельности. Плотин,

ссылаясь на пифагорейские воззрения, говорит: "Все из монады (число 1) и

неопределенной диады (число 2)". На первый взгляд это положение, выводящее

бытие из числа, кажется абсурдным: ведь очевидно, казалось бы, что как то,

Что мы мыслим, так и то, что мы ощущаем, не связано с ним; напротив, само

Число выводится из мыслимого и видимого. Однако, если задуматься, то

Обнаружится, что, по крайней мере, для нас все предстает в некотором числе.

Если мы видим или мыслим отдельное (пусть не приходят в негодование те, кто

Утверждает, будто отдельное, например отдельного человека, мыслить нельзя),

То оно в нашей душе (по-видимому, в силу ее собственных

(стр.19)

Свойств) всегда связано с числом 1; если же речь заходит о множестве,

То мы неизбежно пытаемся сосчитать его, и, собственно, его численность и

Является в первую очередь, прежде даже признаков, на основании которых оно

Образовано, тем, что создает его единство, т. е. дарует ему бытие. Далее,

Когда речь заходит об общих понятиях (универсалиях), их связь с числом хотя

И не так очевидна, но всегда сущностно важна, выводим ли мы роды и виды из

Наличного вслед за Аристотелем или наличное из эйдосов и идей, следуя

Платону.

Что же касается величины, то она также нераздельно связана с бытием

Сущего, с одной стороны, и с числом -- с другой. Ведь, согласно

Неоплатоническим воззрениям, величина возникает, когда число обретает

Протяженность и объем, т. е. вступает в некое вместилище. Что же касается

Соотношения величины и бытия, то его исследовал еще Платон, и его

интерпретация оказалась весьма популярной в неоплатонизме. "А при каком

состоянии происходит возникновение всех вещей? Ясно, что это бывает тогда,


Дата добавления: 2015-08-05; просмотров: 57 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Жид Агасфер вспоминает детские годы, проведенные им в Александрии, и, | Упомянув о своем тогдашнем интересе к разнообразным религиям, пересказывает | Лет до Тота, или третьего Гермеса, книги которого по этим, вопросам | Мыслителей, имевших уже чисто эллинское происхождение, и они именовали его | Народов--египтян и ассирийцев (халдеев). Именно таким определением и | Проблему в общем можно сформулировать примерно так. Все вещи определяются с | Извне. Я или равно единому Богу монотеизма, или вообще ничто. Здравый смысл | Причастны бытию как чему-то третьему, которое по своей природе не покоится и | Которые можем лишь создать в своем уме; таковы, например, научные теории и, | Неправильно распространять возникшие позднее споры на более ранние времена. |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Дискурса и мышления в неоплатонизме выдерживалось неукоснительно. Стало| Когда первоначало, приняв приращение, переходит ко второй ступени, а от нее

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.007 сек.)