Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть xx века. 14 страница

Читайте также:
  1. Bed house 1 страница
  2. Bed house 10 страница
  3. Bed house 11 страница
  4. Bed house 12 страница
  5. Bed house 13 страница
  6. Bed house 14 страница
  7. Bed house 15 страница

деятелей,

 

В 1 -и половине 1918 на квартире Б. возникла Вольная академия

духовной культуры (ВАДК), получившая официальный статус осенью 1919.

В ВАДК Б. читал курс лекций по философии истории и философии религии.

С 1918 выступал с лекциями по этике слова в Государственном институте

слова. Весной 1919 работал в Хранилище частных архивов, занимаясь

разборкой архива графов Игнатьевых; в 1920 был избран профессором

Московского университета и в течение года читал лекции на

историко-филологическом факультете о миросозерцании Ф.Достоевского и

курс по философии истории. В сентябре 1921 стал действительным членом

московского отделения Вольной философской ассоциации: с января 1922

поступил на работу в качестве действительного члена философского

отделения в Российскую Академию художественных наук. Был членом Клуба

московских писателей, членом правления Всероссийского союза

писателей, одним из учредителей Лиги русской культуры, членом

экуменического Общества соединения церквей: деятельно участвовал в

работе Лавки писателей, открытой в сентябре 1918. В этот период им

были написаны книги: <Философия неравенства. Письма к недругам по

социальной философии> (лето 1918, изд. Берлин, 1923), <Философия

Достоевского> (1921).

 

В первый раз был арестован ВЧК 18.2.1920 по делу Тактического центра

- организации, на нескольких заседаниях которой Б. выступил с

докладами об истоках и перспективах революции в России. Вторично

арестован ПТУ в ночь с 16 на 17.8.1922 по обвинению в антисоветской

деятельности и до 21 августа содержался во внутренней тюрьме ПТУ.Б.

было объявлено решение Политбюро ЦК РКП(б) и Президиума ВЦИК о его

бессрочной высылке из Советской России, Б. отрицательно относился к

эмиграции и не предполагал, что будет вынужден уехать из России. По

воспоминанию его жены, незадолго до высылки, сидя на балконе дачи в

Барвихе, Бердяевы говорили М.Осоргану. <Вы, быть может, еще и

попадете за границу, а мы, конечно, никогда!> Покинул Советскую

Россию 28.9.1922. До лета 1924 жил в Берлине, воспринимая Германию

как переходный пункт между Россией и Западной Европой. В ноябре или

декабре 1922 на квартире Б, по инициативе П.Струве состоялось

совещание философов, высланных из России, и представителей белого

движения (С.Франк, И.Ильин, А.Изгоев и сам Б., с одной стороны,

П.Струве, В.Шульгин, И.Биккерман, Г.Ландау, с другой). На этом

собрании Б. в резкой форме отмежевался от белого движения, считая,

что нельзя возлагать надежды на насильственное ниспровержение

большевизма, ибо он может быть преодолен только медленным внутренним

процессом религиозного покаяния и духовного возрождения русского

народа,

 

В Берлине Б. продолжил культурнопросветительскую и преподавательскую

деятельность, 26.11.1922 по его инициативе и при содействии

Американского христианского союза молодых людей была открыта

Религиознофилософская академия (РФА), продолжившая традиции прежних

РФО и ВАДК. Как и в Москве, Б. читал лекции и вел семинарий; являлся

деканом отделения и членом ученого совета Русского научного института

для обучения русских студентов, открытого 17.2,1923. В институте он

читал популярный курс по истории русской мысли. Осенью 1923

участвовал в работе 1-го съезда Русского студенческого христианского

движения (РСХД). Стал почетным членом совета РСХД и участвовал в

съездах движения до 1936, когда, по его мнению, в движении стали

преобладать правые группировки фашистского характера. В 1923 Б,

удалось опубликовать ряд книг, написанных еще в России, Книга

<Миросозерцание Достоевского> (<Философия Достоевского>), по отзыву

французского религиозного философа Ж.Маритена, чрезвычайно важна для

понимания мировоззрения самого Б. В книге Б. подчеркивал, что <путь

свободы ведет или к человекобожеству и на этом пути человек находит

свой конец и свою гибель, или к Богочеловечеству - и на этом пути

находит свое спасение и окончательное утверждение своего образа>. В

книге <Смысл истории>, написанной на основе историософских лекций в

ВАДК (Берлин, 1923), Б. заявлял, что смысл истории находится вне ее

границ - в Метаистории, т.е. в жизни, в Царстве Бога, где

преодолевается объективация, причем существует связь истории и

метаистории, метаистория постоянно присутствует как фон истории. В

Берлине был написан этюд <Новое средневековье> (Берлин, 1924).

Переведенный на многие европейские языки, этюд получил широкое

распространение за рубежом, а его автор приобрел мировую известность.

Вопреки желанию Б. многие воспринимали его исключительно как автора

<Нового средневековья>. В Берлине Б. познакомился с немецкими

философами Г.Кейзерлингом, М.Шеллером, О.Шпенглером.

 

Летом 1924 Б. по ряду материальных соображений переехал во Францию.

Вместе с семьей: женой, ее сестрой, Е.Рапп, и их матерью, И.Трушевой,

он снимал квартиру в Кламаре под Парижем, ав 1938 переехал в

собственный дом, полученный в наследство от друга семьи - англичанки

Ф.Вест. По отзыву Б.Вышеславцева, у Б, был <милый помещичий дом,

<Ясная поляна>, где живет русский барин, боящийся сквозняков, любящий

заниматься философией и решивший стать <пророком> 'и достигший

успехов на этом поприще>. С 1928 регулярно по воскресеньям у Б.

устраивались собеседования с чаепитием, как в Москве и Берлине. В

числе постоянных гостей были И.фондаминский, Е.Извольская,

М.Каллаш, о.ДКлепинин, К.Мочульский, Г.Федотов, Л.Шестов и др.

 

В ноябре 1924 под председательством Б. в Париже открылась РФА. Он

читал курсы лекций (<О проблемах христианства>, <О современных

духовных течениях>, <Об основных темах русской мысли XIX в.>, <Судьба

культуры (философия кризиса культуры)>, <Человек, мир и Бог (Проблемы

религиозного сознания)> и др.); вел семинары (<Идолы и идеалы>,

<Основные течения современной европейской культуры> и др.). С

1925 принимал участие в собраниях Братства Св.Софии, читал лекции на

собраниях Русского национального комитета (<Русская духовная

культура> и др.), в конце 1920-х - начале 30-х на собраниях газеты

<Дни>; участвовал в работе литературного объединения <Кочевье>. Был

одним из основателей Лиги православной культуры (1930-35) наряду с

О.Булгаковым, Зеньковским, Федотовым, Фондаминским. Сочувственно

относился к благотворительной организации <Православное Дело>,

основанной в 1936 матерью Марией (Скобцовой).

 

С 1924 и до своей кончины был редактором издательства YMCA-Press. С

сентября 1925 по март 1940 редактировал при участии Вышеславцева

журнал <Путь. Орган русской религиозной мысли>. По словам Б., журнал

давал место для творческих проявлений мысли на почве

православия. В журнале было напечатано 87 статей, очерков, рецензий,

заметок Б. по проблемам христианской философии, истории, с

оценкой современных событий, с отзывами на новейшие книги и т.д.

Нередко статьи носили резко полемический характер и вызывали крайне

негативные оценки русской эмиграции. Страстный защитник свободы

творчества, Б. в 1935 выступил в защиту Булгакова, обвиненного за

свои богословские взгляды указом митрополита Сергия в ереси (Дух

великого инквизитора // Путь, 1935, окт./дек., № 49); в конце 1939-

начале 1940 встал на сторону Федотова, получившего, по предложению

митрополита Евлогия, ультиматум от преподавателей Богословского

института о несовместимости преподавательской деятельности в

православном учебном заведении с написанием статей на политические

темы для изданий <левой> ориентации (Существует ли в православии

свобода мысли и совести? // Там же, 1939, окт./дек., № 59) и др.

Сотрудничал в русскоязычных изданиях: газетах <Дни> (1923-28),

<Последние новости> (1927-39), <Русские новости> (1945-47); журналах

<Современные записки> (1925-39), <Вестник РСХД> (1931-35), <Новый

град> (1931-39), <Русские записки> (1937-38), <Новая Россия>

(1936-40); в немецких журналах <Europaische Revue> (192630), <Orient

und Occident> (1929-36), во французском - <Esprit> (1932-48) и др.

изданиях.

 

Б. имел широкий круг общения с французским литературным,

католическим и интеллектуальным миром. В 1925 организовал <Кружок

интерконфессиональных исследований> (интерконфессиональные собрания)

для сближения церквей, на которых присутствовали католики (о.Л.Жиле,

о.Л.Лабертоньер, Ж.Маритен), протестанты (пастор Бергнер, В.Моно),

православные (о. Булгаков, Федотов, Г.Флоровскай) и др. С 1928, когда

католикам не разрешили присутствовать на собраниях вместе с

протестантами, Б. устроил частные собрания у себя дома.

Участвовал в традиционных декадах в имении П.Дежардена Понтиньи и

субботних собраниях в его парижском доме - <Союз для правды>

(<L'Union pour la v6rit6>>), в философских собраниях у Г.Марселя и

М.Море, в собраниях французской молодежи в кружках журнала <Esprit>,

на которых общался с Ж.П.Блоком, Ш.Дю Босом, Э.Дермингемом,

Л.Массиньоном, Низаном, С.Фюме и др.

 

С 1924 Б. выезжал из Франции в Англию, Австрию, Бельгию, Италию,

Латвию, Польшу, Чехословакию, Швейцарию, Эстонию для участия в

международных встречах, для публичных выступлений. Принимал участие в

работе конгрессов: 1-м и 2-м психосоциологических, международных

философских, 2-м Польском философском, 6-м международном истории

религии, Всемирном спиритуалистическом, конгрессах Пен-клуба, в

ежегодных интернациональных встречах в Женеве и др. (1926-47).

 

В 1927-28 была опубликована в Париже <философия свободного духа>,

получившая премию Французской Академии моральных наук и ставшая в

творчестве Б. началом пересмотра основных проблем христианства. В

книге <О назначении человека. Опыт парадоксальной этики>

(Париж, 1931) Б. рассматривал этику как познание духа, отмечая при

этом, что <человеку принадлежит примат над бытием, ибо бытие

раскрывается только в человеке, через человека. И только тогда

раскрывается дух>. Сразу по выходу книги Н.Лосский поставил под

сомнение один из основополагающих тезисов философской системы Б.,

изложенный в ней, что <свобода не может быть сотворена и что если

допустить тварность свободы человеком, то сам Бог окажется виновником

мирового зла, так что теодицея будет невозможна>. Книга <Я и мир

объектов. Опыт философии одиночества и общения> (Париж, 1934)

посвящена проблеме человека. Б. писал, что <философия не есть наука,

не есть даже наука о сущностях, а есть творческое осознание духом

смысла человеческого существования>. В книге <Судьба человека в

современном мире> (Париж, 1934) Б. формулировал свою философию

истории современности. В книге <Дух и реальность. Основы

богочеловеческой духовности> (1935) писал о своем понимании Духа и о

соотношении его с бытием, рассматривая такие проблемы Духа как зло,

страдание и др. и подчеркивая, что устранение голода и нищеты не

решает духовной проблемы, человек остается лицом к лицу, как и

раньше, с тайной смерти, вечности, любви, творчества.

Трагический конфликт между личностью и обществом, личностью и

космосом, временем и вечностью даже при более рационально устроенной

общественной жизни будет возрастать по своей напряженности.

Социальнополитическим вопросам посвящена работа <Истоки и смысл

русского коммунизма> (1937). В 1939-40 была в основном написана книга

<Самопознание>, в которой объектом исследования стала собственная

жизнь философа, история его духа и его самосознания, делалась попытка

самоосмысления и объяснения себя миру. В книге <О рабстве и свободе

человека. Опыт персоналистической философии> (Париж, 1939) Б., вновь

рассматривая проблему личности, выделял такие виды рабства человека

как рабство у бытия, у Бога, у природы, у цивилизации, у самого себя,

у истории, По мнению Б., освобождение человека возможно только в

области Духа.

 

После немецкой оккупации Франции, в июле 1940, Бердяевы вместе с

Мочульским уехали в Пила под Аркашоном, но после появления немцев и

там вернулись в Кламар. С началом войны Германии против России Б.

занял т.н. <просоветскую> позицию, или, говоря словами самого Б.,

<естественно присущий ему патриотизм достиг предельного напряжения>.

Во время немецкой оккупации Б. почти нигде не выступал с публичными

докладами и лекциями, посвятив это время <сосредоточенному

философскому творчеству>. Стал членом <Союза патриотов>,

сочувствовал движению Сопротивления, печатался в газете <Русский

патриот>. Участвовал в работе Центра философских и духовных

исследований М.Дави (<Centre des recherches philosophiques et

spirituelles>) и в коллоквиуме в Ла Фортеле, организованном Центром и

посвященном выходу на французском языке его книги <Дух и реальность>.

Б. не был удовлетворен состоявшимся там обсуждением и говорил после

коллоквиума жене: <Критикуют и обсуждают не по существу, а по

мелочам. И, кроме того, чувствую, что меня плохо понимают. Не

понимают того, что вся моя философия основана на христианстве>.

 

Под влиянием трагических событий 2-й мировой войны книгой <Опыт

эсхатологической метафизики> (1941) Б. начал переосмысление

традиционной христианской метафизики. <Я стал более революционером, я

по натуре не человек закона. Кроме того, теперь в центре у меня стоит

эсхатология, чего раньше не было. И я стал более пессимистом, чем

раньше>, - говорил Б. во время войны жене о происшедших в нем

переменах. В этот же период философ обратился к истории русской мысли

и на основе курса лекций в РФА написал работу <Русская идея> (1943),

в которой особо подчеркивал эсхатологическую склонность русского ума

и выделил существование целого эсхатологического течения русской

мысли, к которому, наряду с Ф.Достоевским, К.Леонтьевым,

Н.Федоровым, Вл.Соловьевым, князем Е.Трубецким, причислил и

себя. В книге <Экзистенциальная диалектика божественного и

человеческого> (1943-45) Б., основываясь <на собственной пережитой

внутренней борьбе последних лет, испытанных муках и страданиях и их

преодолении, пережитых надеждах>, старался выразить <драматическую

философию судьбы, существования в времени, переходящего в вечность,

времени, устремленного к концу, который есть не смерть, а

преображение>, философ пользовался при этом

экзистенциальноантропоцентрическим и духовно-религиозным методом.

Малоизвестное произведение Б. <Истина и откровение. Пролегомены к

критике откровения> (1945-47) продолжало пересмотр основных проблем

христианства - доказательства существования Бога, проблемы греха и

искупления, рая и ада, добра и зла, возможности воскресения,

божественного элемента в человеке, свободы человека. Проблема

соотношения истины и откровения при ее философском рассмотрении

<может быть только философией, внутренне основанной на религиозном,

духовном опыте, не рационалистической философией, а

экзистенциальной философией, признающей первичности духовного

опыта>. По мнению философа, <Бог есть то, что не может быть выражено.

Это и есть откровение Духа>. Именно это и является Истиной, поскольку

<в том, что не может быть выражено, не может ^ быть никаких

сомнений>. В 1945 Б. входил в редакционную коллегию журнала <Cahiers

de la nouvelle epoque>. В 1946 был приглашен на прием в посольство

СССР во Франции. Весной 1947 Б. была присуждена степень доктора

теологии honoris causa Кембриджского университета.

 

Годы, прожитые Б. во Франции, стали для него <эпохой усиленного

философского творчества>. Там были написаны 15 крупных его

исследований, не считая участия в сборниках, сотен статей, докладов,

лекций и т.п. Он поражал своей работоспособностью даже своих близких,

одновременно обдумывая по нескольку книг и статей. Последнее,

незавершенное произведение Б. - книга <Царство Духа и царство Кесаря>

(1946-48), Излагая гносеологические основы своей философской системы,

он вновь обращается к проблеме познания Истины: <В конце концов на

большей глубине открывается, что Истина, целостная Истина, есть Бог>,

что <истина... есть вхождение в божественную жизнь, находящуюся по ту

сторону субъекта и объекта>. Именно по отношению к Истине Б. проводил

разделение <божьего> и <кесарева>, Духа и мира. Окончательную победу

Царства Духа Б, видел в изменении структуры человеческого сознания,

т.е. в преодолении мира объективации: она мыслилась им лишь

эсхатологически.

 

Философом была задумана книга о мистике, понимаемой им как <духовный

опыт, выходящий за пределы противопоставления субъекта и объекта,

т.е. не подпадающий власти объективации>. На эту же тему в мае 1948

Б. должен был сделать доклад в Центре философских и духовных

исследований.

 

Б. умер за письменным столом. Был похоронен на кладбище в Кламаре.

 

Соч.: Собр. соч., т. 1-4. Париж, 1989-90. Новое религиозное сознание

и общественность. СПб., 1907; Sub specie aeternitatis. Опыты

философские, социальные и литературные. 1900-1906 гг. СПб., 1907;

Духовный кризис интеллигенции. Статьи по общественной и религиозной

психологии. 1907-1909 гг. СПб., 1910; философия свободы.М., 1911;

Алексей Степанович Хомяков.М., 1912; Судьба России. Опыты по

психологии войны и национальности.М., 1918; Константин Леонтьев.

Очерк из истории русской религиозной мысли. Париж, 1926; Христианство

и классовая борьба. Париж, 1931;

 

Лит.: Шестов Л. Николай Бердяев (Гнозис и экзистенциальная

философия)// СЗ, 1938, № 67; Lowrie D. Rebellious Prophet: A Life of

N.Berdyaev. New York, I960; Полторацкий Н.П. Бердяев и Россия

(Философия истории России у Н.А.Бердяева). Нью-Йорк, 1967: Русская

религиозно-философская мысль XX века. Питсбург, 1975; Ермичев А.А.

Три свободы Николая Бердяева.М., 1989: Н.А.Бердяев в русской

философии. Свердловск, 1991; Зеньковский В.В. История русской

философии, т.2. Л., 1991; Лосский Н.О. История русской философии.М.,

1991; Clemant О. Berdiaev. Paris, 1991; Мыслители русского зарубежья:

Бердяев, Федотов. СПб., 1992: Вадимов А. Жизнь Бердяева, Россия.

Окленд, 1993.

 

Е. Бронникова

 

\БЕРНАЦКИЙ Михаил Владимирович (8.7,1876, Киев - 1945, Париж) -

экономист, финансист, общественный деятель, педагог, публицист.

Окончил юридический факультет Киевского университета. В 1911

защитил магистерскую диссертацию <Теоретики государственного

социализма в Германии и социально-политические воззрения кн.

Бисмарка>, в которой выступил против предоставления

коллективистским устремлениям приоритетных позиций в экономике.

Преподавал в Петербурге в Политехническом и Технологическом

институтах, Тенишевском училище. Доктор политической экономии и

статистики, профессор. По политическим убеждениям - конституционный

демократ, гласный Петроградской городской думы.

 

После Февральской революции Б. занимал различные должности в составе

Временного правительства (с 25.9.1917 - министр финансов). 25 октября

арестован, но вскоре освобожден. С мая 1918 входил в нелегальную

организацию Национальный центр, объединявшую в своих рядах

представителей ряда политических партий, офицерства,

торгово-промышленных кругов.

 

В период гражданской войны Б. - активный участник белого движения:

назначен генералом Деникиным управляющим отделом финансов <Особого

совещания> при главкоме вооруженных сил Юга России (ВСЮР). В 1919-20

являлся начальником управления финансов ВСЮР. Определял финансовую

политику в Крыму, в администрации генерала Врангеля. В ноябре 1920

эмигрировал в Турцию, затем переехал во Францию. Читал курс лекций по

финансовому праву на русском отделении юридического факультета

Парижского университета, в Русском коммерческом институте, Русском

высшем технологическом институте, вел экономический семинар в

Институте славяноведения (Париж).

 

Б. являлся одним из организаторов и членом правления Русской

академической группы в Париже, с 1943 ее председатель: сотрудник

Экономического кабинета профессора С.Прокоповача и редакции

ежемесячного журнала <Право и хозяйство>, член

научно-исследовательского кружка <К познанию России>, корреспондент

газеты <Возрождение> и Русского экономического общества в Лондоне;

вице-президент Объединения деятелей русского финансового ведомства, в

распоряжении которого находились денежные средства заграничных

учреждений Российской империи, товарищ председателя

Торгово-промышленно-финансового союза, глава Совета Русского

национального объединения с 1938.

 

В 1927-31 Б. участвовал в экономических совещаниях представителей

деловых и научных кругов эмиграции в Париже, выступал с докладами, в

которых на основе скрупулезного анализа действительности вскрыл

причины нестабильности финансовой политики советской власти, показал

бесперспективность <интегрального коммунизма> (нэпа) и пятилетних

планов хозяйственного развития СССР. Из научных публикаций наибольшую

известность получили исследования финансовой политики в России (на

франц. яз., 1922), валютных реформ в Советской России и Чехословакии

(на нем. яз., 1924), особенностей эволюции русских государственных

финансов в период мировой войны (на англ. яз., 1928). Являлся

общепризнанным - зарубежными научными и предпринимательскими кругами

- специалистом в области денежного обращения; утверждал, что

обращение базируется на капиталистической основе и не может быть

стеснено в основных направлениях своего развития. Только в этом

случае происходит процесс выявления накопления, капиталов, приложения

их в различных отраслях хозяйства и вместе с тем - увеличение

товарооборота, который один способен укрепить денежную систему,

экономику в целом. Лишь в атмосфере свободного экономического духа

денежное обращение не просто сумма ценных знаков различных

наименований, а эластичный механизм, тесно связанный с рыночной

экономикой, который в состоянии выдержать потрясения и удары,

вызванные борьбой между <народной экономикой> (т.е. <вольным рынком>)

и советской экономикой. В своих работах Б. отстаивал также

преимущества золотого обращения, критиковал экономический радикализм

Дж.М.Кейнса, выступал сторонником социальных реформ, при которых идеи

частной собственности, свободной торговли, хозяйственной инициативы

остаются неизменными.

 

Соч.: Wahrungsreform in der Tschechoslowakei und in Sowjet-Russland.

Munchen, Leipzig, 1924 (в соавт.); Monetary Policy of the Russian

Government during the War / Russian Public Finance during the War.

New Haven, London, 1928.

 

Лит.: Ижболдин B.C. Памяти М.В.Бернацкого // НЖ, 1947, № 17.

 

В. Телицын

 

\БИЛИБИН Иван Яковлевич (4.8.1876, Тарховка, близ Сестрорецка, под

Петербургом 7.2.1942, Ленинград) - мастер книжной графики и

театрально-декорационного искусства, акварелист. Билибины - старинная

фамилия, упоминаемая еще в документах времен Ивана Грозного; прямые

предки художника - именитые калужские купцы. Его прадед, Яков

Иванович, портрет которого написан Д.Левицким, был известен крупными

пожертвованиями на оборону отечества в годы наполеоновского

нашествия; славился меценатством. Отец художника, Яков Иванович -

участник войны с Турцией 1877-78, совершил множество дальних

плаваний; прошел путь от младшего судового врача до главного доктора

Либавского морского госпиталя и одновременно медицинского инспектора

Порта императора Александра III в Курляндской губернии, вышел в

отставку в чине тайного советника. Мать - Варвара Александровна

(урожд. Бубнова).

 

После окончания в 1896 с серебряной медалью 1-й петербургской

гимназии Б. по настоянию отца поступил на юридический факультет

Петербургского университета. Прослушав там полный курс и написав

дипломное сочинение на тему <Precorium по римскому праву>, сдал

государственный экзамен в Новороссийском университете (Одесса).

Рисовал с раннего детства, но только в 1895 начал посещать

Рисовальную школу Общества поощрения художеств. Летом 1898в течение

1,5 месяцев занимался в студии Антона Ашбе в Мюнхене, а осенью того

же года поступил в Тенишевскую мастерскую И.Репина в Петербурге.

Среди соучениц оказалась Мария Яковлевна Чемберс, которая стала в

1902 его женой, матерью его сыновей Александра (1903-1972), в будущем

художника, и Ивана (1908-1993), в будущем журналиста; в 1911 брак

распался, В 1900 Репин перевел Б. в качестве вольнослушателя в свою

мастерскую в Высшем художественном училище Академии художеств, где

тот продолжал занятия до 1904, однако работу на звание художника

представлять не стал. Неизгладимое впечатление, по собственному

признанию Б,, произвела на него открытая в 1898 в залах Академии

художеств выставка В.Васнецова: <Я увидел у Васнецова то, к чему

смутно рвалась и по чем тосковала моя душа>. Зародившееся в 1880-е в

Москве национально-романтическое направление начало захватывать и

петербургских художников. В ранних иллюстрациях Б. к народным сказкам

(1899-1902), изданным Экспедицией заготовления государственных бумаг

в виде серии из 6 крупноформатных книжек-тетрадей, заметно влияние не

только Васнецова, но и Е.Поленовой, М.Якунчиковой, С.Малютина, Однако

уже здесь обнаружилось особое восприятие Б. русской старины и сказки,

его изначальная склонность к графике.

 

В 1899 билибинские заставки и концовки появились на страницах журнала

<Мир искусства>. Начинающий художник стал постоянным участником

выставок <Мира искусства> (1900-3, 1906), в 1903 вместе с другими

мирискусниками вступил в Союз русских художников, после раскола

которого в 1910 оказался одним из активных членов возрожденного <Мира

искусства> ив 1917 был избран его председателем. С теми, кто

составлял ядро <Мира искусства>, Б. роднила обращенность к высокой

культуре прошлого, несмотря на то, что его исторические пристрастия

были иными, нежели у А.Бенуа и других <западников>. В 1902-4 Б,

совершил несколько поездок по Вологодской, Архангельской и Олонецкой

губерниям, где собрал коллекцию произведений народного искусства,

большая часть которой была передана в Русский музей, выполнил

фотографии памятников деревянного зодчества, вошедшие в важнейшие

научные издания той поры. Результатом поездок стали и публикации Б,:

<Остатки искусства в русской деревне> (Журн. для всех, 1904, № 10):

<Народное творчество русского Севера> (Мир иск-ва, 1904, № II):

отчасти более поздняя статья <Несколько слов о русской одежде в

XVI-XVII вв.> (Старые годы, 1909, июль-сент.), а также доклад

<Русское деревянное северное зодчество> на Всероссийском съезде

художников в Петербурге в 1911 (Тр. Всерос. съезда художников, т. 2.

Пг., 1914). Начиная с иллюстраций к былине <Вольга> (1902-4) и к

<Сказке о царе Салтане> А.Пушкина (1904-6), художник неотделим в Б.

от исследователя. Он не терпел произвола в изображении архитектуры,


Дата добавления: 2015-08-05; просмотров: 76 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть xx века. 3 страница | Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть xx века. 4 страница | Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть xx века. 5 страница | Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть xx века. 6 страница | Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть xx века. 7 страница | Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть xx века. 8 страница | Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть xx века. 9 страница | Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть xx века. 10 страница | Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть xx века. 11 страница | Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть xx века. 12 страница |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть xx века. 13 страница| Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть xx века. 15 страница

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.065 сек.)