Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Естественное равенство по Декарту

Читайте также:
  1. IV Неравенство растёт
  2. Вмешательство в естественное функционирование организма ребенка
  3. Естественное движение населения. Механическое движение населения. Современная демографическая ситуация РБ.
  4. ЕСТЕСТВЕННОЕ ОСВЕЩЕНИЕ
  5. Исчезнет ли однажды это неравенство?
  6. Ниже мы увидим, что существуют также психологические причины, способные изменить ее естественное поведение.

Способность к бесконечному созданию лингвистических знаков, будучи спе­цифическим признаком человеческой речи, выявляющим существование «ра­зумной души», была подчеркнута Декартом в конце шестой части его «Рассуж­дения о методе». Это одна из наиболее сильных формулировок в теориях врож­денных качеств и природного равенства людей, которые можно рассматривать как основополагающий источник современных демократических концепций. Декарт утверждает, что между человеком и животным существует коренное раз-

Человек — общественное животное

личие, тогда как человечеству в целом свойственно единство. Индивидуальные различия языковых характеристик людей вторичны по сравнению с их способ­ностью производить неограниченное количество высказываний. Даже самое одаренное животное не может сделать то, на что способен «самый забитый ребе­нок»: «ответить на то, что будет сказано в его присутствии». Человеческая речь определяется как возможность неограниченного производства высказываний в ответ на другие высказывания. Членораздельная человеческая речь позволяет, исходя из конечного числа основообразующих элементов, производить с помо­щью комбинаций неограниченное число высказываний. Производительность или созидательность языка связана с его артикуляционной природой (этот тезис под­черкивают Андре Мартине и его школа: при ограниченном числе фонем можно создать большое число «слов», которые позволяют генерировать бесконечное число высказываний, не ограниченных по своей продолжительности). Таким образом, в языке присутствует формальная структура (не в морфологическом смысле, а в смысле правил оперативного пользования), сходная с арифметичес­кой, где при ограниченном числе компонентов (десять цифр) можно создавать бесконечный ряд чисел.

Согласно Декарту, структура человеческого языка аналогична структуре че­ловеческой деятельности: животные могут выполнить определенные операции лучше людей, однако перечень этих операций весьма невелик. Напротив, люди не способны добиться абсолютного совершенства, но они могут совершать бес­конечное число действий. Ни один ремесленник не может ткать полотно с раз­меренностью паука, и ни один каменщик не выстроит дом с симметричностью пчелы, создающей свои соты, однако человек может быть портным и каменщи­ком. Следовательно, человек обладает способностью создавать несовершенные вещи, но в неограниченном количестве, животное же достигает совершенства, но в ограниченных пределах.

Поэтому можно было бы создать автомат, неотличимый от животного. Но человек будет всегда отличим от машины (и от животного) своей безграничной способностью к ответу/производству, какую не может иметь ни один космичес­кий аппарат. Машина и животное связаны с науками, изучающими протяжен­ность, в то время как язык/орудие представляют собой явление иного порядка. Человек отличается от животного (и от машины) разумом, который Декарт оп­ределяет как «универсальный инструмент»; этот инструмент отличен от всех дру­гих, характеризуемых своей специализацией. Слово «универсальный» мы пони­маем в самом обычном его значении: универсальное есть то, что не допускает исключений. Человеческий язык позволяет «отвечать» при любых обстоятель­ствах (даже если ответом будет: «Я не понимаю»). Поэтому есть все основания говорить о естественном различии между общением животных (которое может быть эффективным, но только в повторяющейся информации) и человеческим языком (который неограничен, но может иногда не обеспечить эффективности общения). Декарт соотносит это свойство с наличием у человека разумной «души», качества которой не могут быть объяснены законами протяженности. Из этого он заключает, что такая душа, не подпадающая под власть принципов, регули­рующих физический мир, является бессмертной. При всей необязательности

ЧАСТЬ I. Институт политики

подобного вывода отказ от противопоставления субстанции души субстанции протяженности не обесценивает декартовской теории о созидательной природе человеческого языка. Что касается современных исследований, то они в любом случае пошли в направлении, отличном от декартовского: эти исследования стре­мятся показать, каким образом неврологическая структура человеческого мозга делает возможной неограниченную познавательную способность человека, а вовсе не доказать разнородность мысли и протяженности.

При этом, определяя разум как универсальный инструмент, Декарт отвора­чивается от скептицизма и релятивизма в трактовке познания. Когито, устанав­ливающее суверенность субъекта, абстрагируя его от окружающей среды, и кон­цепция разума как универсального инструмента создают важнейший водораз­дел: ранее истина провозглашалась прежде всего как догма, теперь же истина (независимо от того, как она определена — как адекватность между речью и пред­метом или как соответствие высказывания некоей совокупности предпосылок) выступает как результат научного познания. Декартовский субъект сам строит истину; это освобождает его от давления внешнего авторитета (настолько, что Бог у Декарта является производным от когито), и все же он способен прийти к неоспоримой истине'. Именно этому соответствует утверждение суверенности индивидов как свободных и равноправных людей: субъект истинного познания не может быть субъектом внешней политической власти. Утверждение естест­венных прав выступает как политический эквивалент когито: естественные права человека не зависят от данного политического строя, а истина не зависит от дан­ной культуры. Универсальность законов природы служит как извлечению ис­тинного из случайного, так и освобождению человека от окружающей среды (см. с. 4-5).


Дата добавления: 2015-08-03; просмотров: 95 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Колония и общество | Язык как речь | ОРГАН И ОРУДИЕ: ТРУД | Влечение и его судьба | Авторитет и страх утраты любви | Символическое насилие | Подавление и сдерживание | Отличительные признаки наследника по Сартру | Поколение: иллюзорное понятие? | Образовательная селекция: способности или социальные механизмы |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
ВРОЖДЕННОЕ И ПРИОБРЕТЕННОЕ КАК ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА| Учение о врожденных способностях как обоснование свободы и равенства

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.005 сек.)