Читайте также: |
|
Крупнейший религиовед XIX в. Корнелис Тиле определял религию, как «все те явления, которые от других (этических, эстетических, политических или им подобных) отличаются именно как религиозные, т.е. все то, в чем человек выражает свою веру в сверхчеловеческую силу и что он делает, чтобы поддержать свою связь с ней» (Тиле К. Основные принципы науки о религии // Классики мирового религиоведения. Антология. Т. 1.: Пер. с англ., нем., фр. / Сост. и общ. ред. А.И. Красинова. М., 1996. С. 146).
Назначением религии является выработка «смыслов», позволяющих человеку так или иначе освоиться и определить свое место в том мире, в котором он живет. Религия, с этой точки зрения, выступает мерилом «хорошего» поведения. Религиозные нормы есть разновидность социальных норм, установленных различными вероисповеданиями и имеющих обязательное значение для исповедующих ту или иную веру. Внешне эти нормы обладают определенным сходством с юридическими установлениями: в известной мере они формализованы и содержательно определены; хотя в значительно меньшей степени, но все же институционализированы и документально зафиксированы в Библии (Ветхом и Новом Завете), Коране, Сунне, Талмуде, религиозных книгах буддистов и др.; выступают в некоторых случаях источниками права (в качестве иллюстрации таковых выступают не только страны мусульманской правовой системы, но и некоторые страны континентальной Европы). В России до 1917 г. источниками права признавались Устав Духовных Консисторий, Книга Правил Св. Синода, Кормчая Книга и др. В Германии каноническое право и сейчас является частью национальной правовой системы.
И религиозные, и правовые нормы воздействуют на один и тот же предмет — общественные отношения; обладают одинаковой структурой «если — то — иначе»; и те и другие санкционированы различными способами общественного принуждения; правовые и религиозные нормы могут совпадать (так происходит, например, если религия включает существующие в обществе нормы и обычаи); совпадение содержания основных, наиболее общих норм (не убивать, не красть, не причинять вреда); обладают свойством «перерастания» в ненормативные регуляторы: привычка соблюдения норм, как правовых, так и религиозных, закрепляется в сознании человека и становится основой, мотивом его поведения, а послушное нормам поведение — целью и ценностью. К сказанному следует добавить мифологию и символизм, которые присутствуют и в религии, и в праве.
Исследователи проблемы связи религии и права не без основания указывают и на ряд иных признаков, «роднящих» правовые и религиозные системы. Действительно, современное международное право, западноевропейское по своему характеру, и потому испытавшее на себе влияние христианской культуры, имеет свои «корни» в библейских заповедях. Запрет «не убий», ставший одной из десяти заповедей людям, впоследствии закрепился в праве и законодательстве и стал главным правом человека — правом на жизнь. Правовая доктрина, согласно которой дозволено все, что не запрещено, лежит и в основе первых заповедей, обозначающих конкретные действия (не кради, не убивай, не прелюбодействуй, не произноси ложного свидетельства, не желай дома ближнего...), и подчеркивающих только запреты. Современное семейное право большинства стран созвучно принципам создания семьи Адама и Евы: это нерасторжимый, автономный, иерархичный союз мужчины и женщины, основанный по свободному волеизъявлению сторон для создания и воспитания потомства и совместного ведения хозяйства. В Библии можно найти и принципы возмещения морального ущерба, и разрешения споров судом, и приоритет восстановления справедливости перед наказанием в имущественных отношениях. Даже юридическая техника построения библейской «Конституции» схожа с современными нормативными актами. (См.: Папаян Р.А. Христианские корни современного права. М.: НОРМА, 2002. С. 134 и след.).
Конечно, между правом и религией существуют принципиальные различия. Секуляризация общественной жизни, утверждение свободы совести одновременно означают, что сфера действия религиозных норм значительно уже права. Так, предписания Торы распространяются исключительно на лиц, исповедующих иудаизм, Корана — соответственно на исповедующих ислам и т.д. Сфера регулируемых религией отношений находится ближе к внутреннему миру человека (семья, поведение в быту). Религиозные нормы часто касаются поступков и даже чувств человека, к которым «безразличны» нормы права (внебрачные связи, зависть, желание чужого имущества).
Несомненно, у права и религии «свой» инструментарий влияния на сознание и поведение человека. Различны механизмы действия религии и права. В частности, нормы религии (в особенности эстетические) обосновывают в своих священных книгах абсолютную непреложность предписываемого ими кодекса поведения ссылкой на высший авторитет или, как сказали бы философы и богословы, «трансцендентное миру начало». Законодателем, царем и высшим судьей для верующих является Всевышний. В священных писаниях евреев утверждалось, что Господь Бог был для «своего избранного народа» — одновременно и Богом, и небесным царем, и царем земным, законодателем и «главным военным Вождем». Именно от него, от Господа Бога, исходили законы, постановления и распоряжения не только чисто религиозного, но и семейного, общественного и государственного характера. Исключительно он один мог проявлять законодательную волю, а «пророки, первосвященники, вожди и судьи были лишь послушными исполнителями и проводниками его воли». Нарушителя религиозных норм соответственно ожидает «небесная кара». Например, в мусульманском деликтном праве действует принцип сакральности, т.е. смешения преступления и греха. Согласно этому принципу преступление нарушает волю Аллаха, поэтому рано или поздно Всевышний покарает преступника. Бог иудеев, требуя строгого соблюдения обязанностей в публично-правовой сфере, ритуалов, заповедей и содержащихся в них запретов, подкрепляет данное требование поощрительными и принудительными санкциями как реакцию на поведение иудея. («Если вы будете поступать по уставам Моим, и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, — говорится в одной из заповедей Бога Моисею и всем иудеям, то: 1) «Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастания свои, и дерева полевые дадут плод свой»; 2) вы будете «есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле вашей безопасно»;
3) «пошлю мир на землю вашу; ляжете, и никто вас не обеспокоит»;
4) «сгоню лютых зверей с земли вашей, и меч не пройдет по земле вашей»; 5) благословлю вас, «плодородными сделаю вас, и размножу вас»; 6) буду тверд в завете Моем с вами»; 7) буду жить среди вас, «буду вашим Богом, а вы будете Моим народом». «Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих», и если «презрите Мои постановления и законы», то «Я поступлю с вами так»: 1) «пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их»; 2) «сломлю гордое упрямство ваше», и «земля ваша не даст произрастаний своих»; 3) пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей, истребят скот ваш, и вас уменьшат, так что опустеют дороги ваши»; 4) «наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет»; 5) «города ваши сделаю пустынею и опустошу святилища ваши»; 6) «опустошу землю вашу, так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней»; 7) «вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч. и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены»; 8) «оставшимся же из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует». «И погибнете между народами, и пожрет вас земля врагов ваших», а «оставшиеся из вас исчахнут за свои беззакония в землях врагов ваших, и за беззакония отцов своих исчахнут» (см.: Толковая Библия, или комментарий на все книги Святого Писания, Ветхого и Нового Завета. Левит. Стокгольм, 1987. С. 498-500).
Понятно, что эти источники находятся вне временных интересов и политических определений. Именно по этой причине религиозные нормы предполагают и отстаивают претензии на исключительность без ограничений. Слова Бога не могут подвергаться сомнению.
Являясь компонентами единой системы нормативного регулирования, право и религия — взаимозависимые величины. В этой связи для любой правовой системы актуальны вопросы: в какой степени и до каких пределов религия поддерживается с помощью правовых средств государством? в какой мере религиозные правовые традиции оказывают влияние на правовую систему.
Влияние права на религию. В светских демократических государствах, влияние права на религию в известной мере достаточно специфично, находит прямое закрепление в национальных конституциях, действующем законодательстве. Так, Конституция РФ (ст. 14), Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. «О свободе совести и о религиозных объединениях» гарантируют свободу совести и вероисповедания, равноправие конфессий, возможность для верующих замены военной службы альтернативной гражданской службой. Действующее законодательство (ст. 148 УК РФ) устанавливает уголовную ответственность за воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и вероисповеданий. Одновременно право не должно быть безучастно к «причудливым» формам пользования свободой совести и, в частности, к оккультным религиям и тоталитарным сектам, подавляющим личность и путем зомбирования превращающим ее в слепого исполнителя воли «гуру», «мастера», «учителя» и стоящих за ними темных сил. Право в этой ситуации должно быть правом, иначе неизбежен синдром секты «Аум Синрике».
Насколько опасен такой синдром с точки зрения общественной безопасности отчасти свидетельствует такой факт: решение суда первой инстанции об осуждении к пожизненному заключению главы секты «Аум Синрике» было признано Верховным Судом Японии неоправданно мягким и на этом основании отменено; высшая судебная инстанция 28 мая 2004 г. применила к виновному исключительную меру наказания — смертную казнь.
Закономерно, что в Уголовный кодекс РБ включена специальная норма, в соответствии с которой создание религиозного объединения, чья деятельность сопряжена с насилием над гражданами или иным причинением вреда их здоровью либо с побуждением граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей, а равно участие в деятельности такого объединения караются уголовным законом (ст. 239 УК РБ).
Влияние религии на право. Сохраняющиеся между правом и религией принципиальные различия не противоречат глубокой, внутренней их связи. Анализ различных правовых систем убеждает: источники права, правосознание, правовые институты и иные правовые явления у разных народов в большей или меньшей степени связаны с их религиозными представлениями. Религия влияет на динамизм или консерватизм права, рецепцию права, его действие по кругу лиц, развитие юридической техники, степень рационализации права и т.д.
Существенное влияние на современное право оказывают религиозно-философские идеи: они определяют начало (исток) и цели права, задачи правового регулирования, основы правопорядка, главные ценности общества, принципы права и деяния, являющиеся преступлениями. Очевидно, что закрепление религиозных начал в праве может придать им более весомое значение и таким образом влиять на религиозное сознание.
Несомненно, влияние религиозных верований на правосознание, на формирование в нем представлений об основных правовых категориях (понятие порядка, закона, свободы, справедливости, равенства, ответственности, преступления, суда, наказания, кары, возмездия и т.д.), а равно на формирование оценок, установок, интересов, мотивов, целей и эмоционального отношения людей к праву и правовым учреждениям. Усвоение индивидом заповедей религии одновременно формирует у него правовые чувства (законности, ответственности, уважения к праву и правам других людей, веру в право и др.), обеспечивающие его приобщение к социально-правовой среде, способствует распространению законопослушного поведения среди населения.
Как правовым, так и религиозным чувствам присущи одно и то же понимание «данности», одинаковые требования «почитания», пишет американский ученый Гарольд Дж Берман (см.: Берман Г.Дж. Вера и закон: примирение права и религии / Пер. с англ. Д. Шабельникова и М. Тименчина. ML: Ад Маргинем, 1999. С. 115).
Безусловно, истинная религиозная вера — один из самых сильных факторов правомерного поведения.
Замечено также, что такое уникальное свойство религии, как сакрализация, «освящение», имеющее корни в психологии людей, может проявляться и в отношении правовых институтов. (См.: Московичи С. Машина, творящая богов: Пер. с фр. М.: Центр психологии и психотерапии, 1998. С. 332).
В частности, в современном мире объектом сакрализации могут стать права человека.
История развития человечества убедительно доказывает нерасторжимую связь устанавливаемого в обществе правопорядка с верой человека в высшую, трансцендентную реальность. В этой связи влияние религии на право находит проявление в том, что религия трансформирует в сознание отдельной личности, общности людей надрациональные ценности, усиливая тем самым их правовые чувства: чувство прав и обязанностей, связанных с беспристра-стным рассмотрением дела, с последовательностью. применения правил, желание равенства в общении, само чувство верности законности и соответственно — отвращение к беззаконию. Подобные чувства, являющиеся обязательной основой всякого правопорядка, как верно отмечал (Г.Дж. Берман), не могут корениться в чисто утилитарной этике. Они нуждаются в поддержке, которую способна оказать лишь вера в высшую справедли-вость.(См.: Берман Г.Дж. Вера и закон: примирение права и религии / Пер. с англ. Д.М. Шабельникова и М. Тименчина. М., 1999. С. 111).
Указанные свойства религии принципиально важны для оценки действия права, использования всей мощи (силы) его регулятивного потенциала. Очевидно, что, проникновение религии в право позволяет раскрыть в нем истинно гуманитарный смысл, его общекультурную (цивилизационную) ценность.
Идея взаимозависимости права и религии требует переоценки концепции секулярно-рациональной модели права. Право в таком понимании отличается «экзистенциальным релятивизмом» — полной изоляцией от религии, отрицанием ее универсальных регулятивных возможностей, абсолютизацией рационального в механизме действия права. Представляется справедливым мнение о том, что данная модель (концепция) права ошибочно видит в разуме причины всех поступков человека. При этом не учитываются иррациональные мотивы поведения людей и в этой связи не принимаются в расчет имеющиеся «в арсенале» религии психологические рычаги воздействия на поведение людей.
Резюмируя все вышеизложенное, отметим главное:
Религиозные нормы — разновидность социальных норм, установленных различными вероисповеданиями и имеющих обязательное значение для исповедующих определенную веру.
Общими чертами правовых и религиозных норм являются следующие моменты:
• как религиозные нормы в заповедях устанавливают «не убий, не укради», так и правовые предписания запрещают такие действия;
• есть определенное сходство во внешнем выражении (религиозные нормы формализованы, системно изложены и зафиксированы в Коране, Библии, Талмуде, в книгах буддистов);
• религиозные предписания относятся не к конкретному человеку, а к определенной группе лиц, последователей;
• в некоторых странах религиозные нормы выступают в качестве источников права — мусульманская правовая система.
Вместе с тем, сфера действия религиозных норм значительно уже, а нормы религии более категоричны.
Для западноевропейского средневековья огромное значение имело так называемое каноническое право — право, выработанное в рамках римско-католической церкви. Оно не только оказало влияние на формирование правовой культуры и правосознания, но и напрямую содействовало распространению юридического образования и совершенствованию многих правовых институтов. Основным источником канонического права являлись папские конституции (буллы, бреве, энциклики, рескрипты и др.). К XVI в. сложился Свод канонического права.
В России до 1917 г. официальными источниками права в различное время выступали Стоглав 1551 г., Устав духовных концессий, Книга правил Священного синода, Кормчая книга и др.
В настоящее время распространенным источником права в арабских странах остаются мусульманские религиозные воззрения. Суть состоит в том, что религия, во-первых, устанавливает догмы и уточняет, во что мусульманин должен верить, и, во-вторых, предписывает верующим, что они должны и чего не должны делать. Шариат (в переводе «шариат» означает «путь следования») и адат (собственно обычаи) составляют то, что называют мусульманским правом.
Несмотря на то, что ислам признан государственной религией, как минимум, в тридцати странах, лишь в нескольких из них он является непосредственным источником права. Это Саудовская Аравия, Оман, Иран, Пакистан, Судан и некоторые княжества Персидского залива. Несколько меньшее влияние правовые нормы, основанные на исламе, имеют в Египте, Сирии, Ираке, Марокко, Иордании и Алжире.
Дата добавления: 2015-08-05; просмотров: 560 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
Право и мораль: общее и особенное. Моральная ценность права | | | Право и корпоративные нормы. Корпоративное право |