КТО ЕСТЬ КТО 8 страница

Чаянов Александр Васильевич (1888—1937) — русский (советский) экономист-аграрник, разработал концепцию семейно-трудо-вого хозяйства. Наиболее известные работы: «Организация крестьянского хозяйства» (1925), «Краткий курс кооперации» (1925), «Основные идеи и формы организации сельскохозяйственной кооперации» (1927). Его справедливо называют заслуженным представителем организационно-производственного направления в российской экономической мысли, теоретиком семейно-трудового хозяйства. Такое хозяйство, по мнению Ч., представляет собой натуральное хозяйство, втягивающееся в процесс рыночного обмена с целью продажи излишков и лучшего удовлетворения потребностей членов семей. Путь к повышению Эффективности аграрного сектора Ч. видел в массовом распространении кооперации. Ч. был очень одаренным и разносторонне развитым человеком, писал приключенческие повести, делал научные доклады об истории Москвы. Однако его научные взгляды существенно расходились со сталинской политикой принудительной коллективизации сельского хозяйства, за что он был объявлен буржуазным экономистом, дважды осужден и приговорен к расстрелу. Сегодня во всем мире Ч. признан виднейшим экономистом в области прикладной аграрно-экономиче-ской теории.

Чемберлин Эдвард(1899-1967) — американский экономист. Заслугой Ч. считается разработка теории монополистической конкуренции. Основной работой является книга «Монополистическая конкуренция. Реориентация теории стоимости» (1933). Большое внимание он посвятил изучению типов рыночных структур, методов неценовой конкуренции. Ч. считал, что монополия может быть полезной для общества, если она основана на новейших научных разработках и их внедрении. В отличие от классиков политической экономии, которые рассматривали монополию и конкуренцию как противоположности, Ч. выводит понятие монополистической конкуренции, пытаясь синтезировать элементы конкуренции с элементами монополии, и дает объяснение механизма ценообразования на рынке монополистической конкуренции.

==497== раздел ~~~ кто есть кто==

Шпенглер Освальд(1880—1936) — немецкий философ, публицист, представитель «философии жизни». Наиболее известной его работой является «Закат Европы», в которой он предсказал гибель западной европейской цивилизации. Историческая ситуация Европы была проанализирована также в работах «Пруссачество и социализм», «Человек и техника», «Годы решений».
Основной категорией понимания культуры у Ш. является понятие «жизнь», культура предстает как высшее проявление жизни. Жизнь — бесконечный процесс самозарождения и естественной смерти культуры. Исследование культуры проводится Ш. в рамках фундаментальных антиномий: «мира-как-истории» и «мира-как-природы», «становления» и «ставшего», «организма» и «механизма», «культуры» и «цивилизации», «жизни» и «разума». Огромное влияние на формирование мировоззрения Ш. оказали Зиммель, Дильтей, но особенно Гёте и Ницше. «У Гете, — писал Ш., — я заимствовал метод, у Ницше — постановку вопросов». Философия культуры Ш. представляет оригинальную концепцию человеческого общества, которая является альтернативой основным принципам традиционной философии истории: панлогизму, европоцентризму, прогрессизму. Ш. отказывает истории в праве на научность, для него история — поэзия, которую надо умет*» рассказать. Адекватным методом таким образом понимаемой истории является вживание, вчувствование, понимание. История становится биографией эцохи, а историк — ее автором. Философия истории превращается в морфологию культуры, разрушающую устоявшуюся схему истории «Древний мир — Средние века — Новое время». Ш. совершает радикальный переход от линейной парадигмы истории к нелинейной. Морфология изучает структуры «организмов-культур» посредством интуиции и аналогии.
История у Ш. — процесс денатурализации человека, отрыва его от Матери-Земли, отчуждения обШества от природы. История человечества рассматривается им не как единый всемирный линейный процесс перехода от одной стадии к другой, а как множество, раздробленное на восемь локальных, замкнутых, не связанных друг с другом «закрытых» культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская («аполлоновскад»), западноевропейская («фаустовская»), культура майя и пробуждающаяся русско-сибирская культура. Каждая культура является общественным организмом, целостность которого обеспечивается уникальным «прафеноменом», его душой, общим для всех индивидов данной культуры способом

==498== раздел ~~~ кто есть кто==

«переживания» жизни. Ценности культуры имеют абсолютный смысл в границах данного локального образования и не имеют никакого смысла за его пределами. Картина души есть функция картины мира, культура — вариации на тему «прасимвола». «Прафе-номен», «прасимвол» у Ш. — ключ к пониманию целостности и стилистического единства культуры, ее уникальности. Именно поэтому, утверждает Ш, и невозможно ни познание другой культуры, ни культурные заимствования, ни культурный диалог. Поскольку культура — высшее проявление жизни, единственным общим свойством всех культур являются жизненные циклы, которые проходит каждая из них. Культурный цикл длится от 1200 до 1500 лет и представлен фазами: мифосимволической (ранняя культура), метафизи-ко-религиозной (высокая культура) и научно-технической (окостенение культуры, переход в цивилизацию). Культура, как живой организм, возникает (ее душа «прирастает» в определенное время к определенному месту), растет, проходит период расцвета, творчества культурных форм, социальных структур, институтов во всех сферах общественной жизни: экономике, политике, религии, искусстве, науке, морали. Затем наступает неизбежный период старения, заката культуры, ее жизненные, творческие импульсы иссякают, культурное творчество заменяется механическим повторением и использованием прежних форм, происходит «омассовление» всех общественных процессов. Органическая фаза, собственно «культура», сменяется механическим циклом развития — «цивилизацией», «естественное» заменяется «искусственным». Культура как целостность характеризуется внутренним единством чувства жизни, стиля мышления, образа жизни. Переживание этого стиля жизни представляет собой единственный способ выразить «физиогномику» культуры. Переход от культуры к цивилизации означает замену творчества спортом, литературы — варьете, поэзии — наукой, героев — инже-нерами. Важнейшими признаками цивилизации (одинаковыми для всех культур) у Ш. становится господство принципа пространства над принципом времени, количественного начала — над качественным, абстракций, понятий — над символами, науки и техники — над религией, моралью и искусством. Для цивилизации характерна глобализация всех форм человеческого существования: экономики, политики, науки, техники, эгалитаризм, демократия и социализм. Жизнь сосредоточивается в мировых столицах, мегаполисах. Универсальным способом существования цивилизации является тотальное насилие. Определяющей чертой цивилизации становятся

==499== раздел ~~~ кто есть кто==

мировые войны за мировое господство, которые приводят к самоистреблению, к гибели культуры. Цивилизация, таким образом, — трагическая судьба каждой культуры. Культуры — уникальны, ци-вилизационные признаки одинаковы во всех культурах, культуры — организмы, цивилизации — механизмы, культуры — естественны, цивилизации — искусственны.
Основное внимание Ш. уделяет анализу «фаустовской», западноевропейской культуры, переживающей фазу своего упадка, заката, специфика которой определяется ее возрастом. Закат Европы поэтому, несмотря на поэтичность формы, представляет собой строгий научный прогноз. Диагноз болезни Европы, поставленный Ш., — духовная депрессия. Европа вступила в фазу заката, важнейшим свидетельством которого является предсказанная им мировая война, в которой нет победителей. Побежденной оказалась Европа. Снижение вкуса — симптом болезни Европы, характерный признак европейской цивилизации. Поскольку в массовом обществе массу невозможно воспитать, поднять до настоящей культуры, то само строение общества должно быть выровнено до уровня черни, результатом такого всеобщего равенства становится господство всеобщей пошлости. В этом мировоззренческом контексте уникальность, исключения, «любого рода внутренний ранг суть преступление».
Социальная философия Ш. (1-й том «Заката Европы» опубликован в 1918 г., 2-й — в 1922 г.) имела сенсационный успех, она либо безусловно принималась, либо так же безусловно отрицалась, подвергалась всесторонней критике. Подобное отношение к данной работе — свидетельство того, что ее автору удалось выразить ведущее мироощущение эпохи — эпохи тотального кризиса, радикальной переоценки ценностей. Концепция Ш. оказала огромное влияние на философию XX в.

Энгельс Фридрих(1820-1895) — теоретик марксизма, друг и соратник К. Маркса, деятель мирового пролетарского движения. Основные труды: «Диалектика природы», «Анти-Дюринг», «Происхождение семьи, частной собственности и государства», «Развитие социализма от утопии к науке». В них, а также в обширной переписке Э. отстаивал, развивал и популяризировал принципы диалектического и исторического материализма, маркристской политической экономии, теории научного социализма. Э. разработана трудовая гипотеза происхождения человека, диалектическая концепция при-

==500== раздел ~~~ кто есть кто==

роды, теория классовой борьбы, диалектико-материалистическая теория познания. Э. оказал огромное влияние на развитие пролетарского социалистического движения, на работу II Интернационала. Э. сформулировал основной вопрос философии, решение которого стало критерием разделения философии на материалистическую и идеалистическую партии, развивал диалектический метод, исследовал проблему предмета диалектического и исторического материализма, разрабатывал категории и законы материалистической диалектики. После смерти Маркса подготовил и опубликовал 2-й и 3-й тома «Капитала», переиздал многие произведения Маркса, защищал теорию Маркса от нападок ревизионистов. Работы Э. оказали большое влияние на последующее развитие марксизма.

Юнг Карл Густав(1875—1961) — швейцарский психолог, философ-, основатель аналитической психологии, практикующий врач-психиатр, мыслитель, оказавший огромное влияние на исследование человека и культуры. Родился в семье пастора, строгость религиозной атмосферы которой в значительной мере определила его характер и научные интересы. В течение всей жизни психиатрическую практику Ю. совмещал с обширной научно-исследовательской и преподавательской деятельностью. Ученик 3. Фрейда, Ю. в результате различия их научных и творческих интересов разрывает отношения с учителем и создает собственное научное направление -— аналитическую психологию и собственный психотерапевтический метод. Основное расхождение Ю. с Фрейдом касалось трактовки природы бессознательного и абсолютизации роли сексуальности в развитии индивида и культуры. Теоретические обобщения Ю. опирались на огромный клинический эмпирический материал и факты культуры (мифы, сказки, магия, история религии, символы мистических учений, алхимические тексты и т. д.). Большое значение для него имел также опыт самонаблюдения.
Основной предпосылкой позиции Ю. стало понимание расстройства психики как заболевания личности. Для него индивидуальная жизнь есть интериоризация коллективной и даже всечеловеческой жизни, поэтому различение психической нормы и-патологии необходимо проводить в контексте истории культуры. Рассматривая либидо как психическую энергию, в различных формах проявляющуюся в течение всей жизни человека, Ю. приходит к формулировке идеи коллективного бессознательного. В сложных

==501== раздел ~~~ кто есть кто==

жизненных ситуациях архетипы коллективного бессознательного возникают в сознании как формы первичной связи человека с миром, колоссально усиливая индивидуальную психическую энергию в решении возникшей задачи.
Автономные архетипы коллективного бессознательного становятся априорными предпосылками эмпирического опыта, они не имеют собственного языка и принципиально невыразимы в языке науки. Исторически первой и наиболее близкой формой проявления архетипа является миф, в котором сохраняется единство внешнего и внутреннего, мысли и действия. Некоторым приближением к архетипу можно считать также символы искусства и религии, художники и пророки в таком случае являются своеобразными переводчиками архетипа на язык современности.
Традиционное общество выработало специфические формы ассимиляции энергии архетипа, их уничтожение приводит к тому, что психическая энергия становится разрушительной, а не созидательной силой. Символы и ритуалы, открывая индивиду опыт коллективного бессознательного, одновременно и предохраняют его от опасностей непосредственного контакта с архетипами. Искусство и религия, их символический язык представляют собой тип мышления, обеспечивающий вхождение индивида в сферу бессознательного. И хотя категории генетически связаны с архетипами, наука, логика, рациональность, направленные на овладение внешним миром, способствуют разрыву первичной целостности и становятся симптомом и одновременно способом усиления этого разрыва. Как следствие этого Ю. отмечал рост психических заболеваний.
Поэтому установление утраченной гармонии интуитивных и рациональных оснований психики становится важнейшей задачей глубинной психологии, для решения которой европейцы должны обратиться к собственному символическому опыту, а не искать универсальных методов восстановления разрушенной гармонии в символике Востока. В европейской культуре восточны^ учения превращаются в примитивные «психотехники» подавления коллективного бессознательного, усугубляя таким образом процессы дезинтеграции личности и культуры.
Исходной методологической посылкой аналитической психологии является закон Э. Геккеля о единстве фило- и онтогенеза. С точки зрения Ю., жизнь человека определяется не только его историей — индивидуальной и коллективной (родовым опытом), но и его целями и стремлениями. Структуры родового опыта первич-

==502== раздел ~~~ кто есть кто==

ны, архаичны, природны, бессознательны и универсальны, от них во многом зависят особенности индивидуального опыта, однако они не всесильны. Индивид предстает в качестве творца собственной жизни, целью которой является поиск личностной целостности и завершенности. Целостность личности (синоним и главное условнее психического здоровья) противопоставляется шизофрении — расколу, расщеплению личности.
Важнейшим определяющим принципом у Ю. становится понятие индивидуации, которое возникает в работе «Психологические типы» и означает прогрессирующую интеграцию коллективного бессознательного отдельной личностью. Целью индивидуации является достижение целостности личности посредством развития и выражения, проявления всех личностных структур. Но целостность личности понимается Ю. не как определенное состояние, которое может быть достигнуто, а как процесс бесконечного приближения к идеалу. Целостность личности обеспечивается самосознанием, верховным «Я», представляющим смысловой центр структуры личности, которым задается перспектива личностного бытия. Личность представляет собой живой деятельный индивидуальный смысл. Свободным смыслообразованием задается и удерживается целостность личностного бытия. Нарушение целостности личности является основной причиной психических заболеваний. Кульминация индивидуации для индивида — возраст 40 лет, когда человек, решив обязательные жизненные задачи (семья, карьера), сталкивается с проблемами смысла собственной деятельности, жизни и смерти. Причины большинства явных и скрытых психических заболеваний в этом возрасте связаны с неготовностью индивида решать мировоззренческие и нравственные проблемы.
Любой невроз проистекает из фрагментарного состояния человеческого сознания и излечивается только при восстановлении целостности психики, как коллективной, так и индивидуальной, в гармоническом единстве бессознательного и сознания — двух сторон единой психической реальности.
Несмотря на заявленную в позитивистском духе научную позицию (строгая фактуальность и строгая методология), характерной особенностью стиля Ю. является стремление к пониманию личности в широком гуманистически ориентированном мировоззренческом контексте. Это стремление и определило противоречивость его творчества: академичность научных исследований соединена с религиозными пророчествами, разрабатываемая им «новая

==503== раздел ~~~ кто есть кто==

рациональность» приближается к символическому языку искусства, резкая критика европейской культуры заканчивается страстным призывом к человечеству вернуть утраченные культурные смыслы.

Ясперс Карл(1883—1969) — немецкий философ и психиатр, один из основателей экзистенциализма. Наиболее значительные работы: «Философия», «Разум и экзистенция», «Декарт и философия», «Об истине», «Истоки истории и ее цель», «Духовная ситуация времени», «Философская вера». На формирование философских взглядов Я. оказали влияние Платон, Плотин, Фома Аквинский, Николай Кузанский, Кант, Шеллинг, Кьёркегор, Ницше, Гуссерль, М. Вебер. Стиль Я. — свободное философствование о жизненно важных вопросах. Я. отказывается от строго систематизированного изложения, в его творчестве можно лишь выделить ряд ключевых тем.
Одна из основных для Я. — проблема «человек и история». История человечества начинается с доисторической, единой для всех народов стадии, на которой историческое самосознание отсутствует. На следующей стадии — стадии древних культур, таких как Египет и Вавилон, происходит разобщение человеческих сообществ, исторический процесс приобретает локальный характер. Наконец, в I тысячелетии до н. э., примерно между 800-200 гг. до н. э., возникает так называемая осевая эпоха, когда одновременно в Китае, Индии, Персии, Палестине, Древней Греции начинается движение, которое формирует современный тип человека. В осевую эпоху возникают мировые религии, философия, рационально-рефлексивное отношение человека к миру, формируются способности к предельно широким обобщениям. Локальность человеческих сообществ разрушается перед лицом «последних» вопросов бытия. «Ось» связи земного мира с миром Абсолюта, вечности, возникнув однажды, не исчезает. Человек постоянно в той или иной форме соизмеряет себя с Вечностью, реализуя тем самым стремление к единству разрозненных исторических событий. На четвертой стадии, в «век науки и техники», это стремление к интеграции человеческих усилий в движении к Абсолюту подкрепляется научными достижениями. Однако процесс этот противоречив и не завершен, история «открыта».
Тому, кто считает, что история идет «как надо», мужество жить не нужно. Но существование человека не исчерпывается круговертью повторяющихся ситуаций; он вынужден каждый раз двигаться к неизвестному. При этом человек «доопределяет» себя, «посред-

==504== раздел ~~~ кто есть кто==

ством себя человек становится тем, чем он может быть, но еще не есть». Философию человека, вновь и вновь выходящего за пределы собственного эмпирического существования, трансцендирую-щего, Я. называет философией экзистенциализма.
Синонимом трансцейденции, запредельного непознаваемого бытия для Я. является Бог, который не имеет опыта материального воплощения. Это не страдающий Христос, но Бог философский, это «шифр» идеального человеческого универсума, горизонт человеческих стремлений. Переводя на язык философии устои жизненного мира верующего, Я. вводит понятия «объемлющего бытия», «подлинного бытия», «пограничной ситуации», «философской веры», «экзистенциальной коммуникации». Объемлющее бытие проявляет себя в формах «наличного бытия, сознания вообще, духа, экзистенции, трансценденции». Научное знание есть бесконечный процесс накопления разрозненных фрагментарных знаний, мир как целое недоступен науке, тотальность бытия скрывается от взгляда ученого. В своей повседневности, пишет Я., человек, прояснив ограниченность предметного истолкования мира, выходит за пределы фиксированного, наличного, ставшего бытия и апеллирует к собственной экзистенции в качестве источника существования. «Экзистенция — это то, что никогда не является объектом, она есть источник моего мышления и деятельности, и этот источник не познаетя». Поскольку экзистенция не есть объект, постольку она не может обрести окончательного выражения, соотносясь с собой; тем самым она соотносится с трансценденцией. Последняя есть «подлинное, безусловное» бытие как бытие максимально осуществленных возможностей. Вместе с тем трансценденция в мирской жизни неосуществима, к ней лишь «отсылает» все существующее, указывает на нее в процессе собственной гибели.
«Прикосновение к подлинности бытия» происходит в «пограничной ситуации», в периоды глубочайших личных потрясений, когда человек освобождается от груза повседневности, наличного, предметного бытия, заполнявшего жизнь, и постигает невозможность ее переиграть. Вина, смерть, расплата, составляющие основные смысловые сгущения пограничной ситуации, создают готовность человека к «прорыву» к трансцендентному.
Безысходность, «безопорность» индивидуального существования усиливается кризисом духовной жизни общества. Мечты массового человека об идеальном государстве рассеиваются в прах. Государство в лучшем случае может стать средством для «спокойного

==505== раздел ~~~ кто есть кто==

творчества», в процессе которого человек может осознать свое самобытие. Экономика в период кризиса сведена к выгодам «способов владения; искусство превращается в игру и получение удовольствий для массового человека, утверждающего свою витальность; религия вырождается в формы церковной организации, не терпящей самобытия человека; философия становится видимостью мудрости, сведенной к университетской дисциплине. Однако именно философия может стать своеобразным спасательным кругом для человека, потерявшего почву под ногами.
Специфика философского знания — в его беспредпосылочно-сти, оно существует в мысли, выходящей за пределы предметного. В «своих начатках» философская мысль присутствует в каждом человеке. Только сознательное философствование каждого может стать основой подлинного бытия человека, пребывающего в отчаянии, утратившего религию и думающего о собственном бытии. Философское мышление, в отличие от предметно-познающего, — трансцендирующее. Это мышление научно по своему характеру и вместе с тем существенно иное, так как не привязано к определенному предмету. Раскрывая необходимые связи мышления каждого человека с процессом философствования, Я. вводит понятие «философской веры». Философскую веру надо определять «негативно», так как она не имеет прочной опоры в виде объективного и конечного. Философская вера, в отличие от религиозной, не дает знания истины, но питается идеей истины. Философская вера «апеллирует, вопрошает, благодаря чему человек вновь пытается прийти к самому себе». Веру, общую для всего человечества, по мысли Я., не может дать ни одна из мировых религий — ни буддизм, ни христианство, ни ислам, ни брахманизм, ни иудаизм. Напротив, религиозная вера часто является причиной межконфессиональных, межэтнических раздоров. Только философская вера может стать общей для всех людей основой экзистенциальной коммуникации как диалога сознаний, ищущих единую правду. В современную эпоху философии принадлежит особая роль — она должна объединить людей с помощью философской веры, которая станет противоядием против всех тоталитарно-рационалистических утопий.

==506== раздел ~~~ кто есть кто==

Дата добавления: 2015-07-12