ВВЕДЕНИЕ. по дисциплине: Экскурсоведение

КУРСОВАЯ РАБОТА

по дисциплине: Экскурсоведение

на тему: Этнографические экскурсии как отражение особенностей развития духовной и материальной культуры народа Беларуси

Студент Е.П. Перетрухина ФВШТ, 3-й курс, ДТТ-1

Руководитель, П.А. Литвинов

ассистент

МИНСК 2013

Реферат

Курсовая работа 69 с., 14 рис., 30 источников, 4 прил.

ЭТНОГРАФИЯ, ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ТУРИЗМ, ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ ЭКСКУРСИЯ.

Объектом исследования данной курсовой работы являлся этнографический туризм.

Предметом исследования являлись различные этнографические экскурсии, используемые в турах по Беларуси.

Цель работы: создание оригинального, нового этнографического туристического маршрута.

Исследования и разработки: изучение этнографического направления в туризме, его целей, задач, перспектив развития. Проведена разработка туристического маршрута «Взгляни на Беларусь глазами прадедов своих», проходящего по важнейшим этнографическим объектам Беларуси; а также сформировано предложение по внедрению разработанного этнографического тура в туристический бизнес страны.

Методы исследования: дедукция, индукция, сравнительный анализ, обобщение полученных данных.

Элементы научной новизны: разработан новый экскурсионный маршрут, позволяющий ознакомиться с белорусским этносом.

Область возможного практического применения: проведение экскурсий, привлекательных как для белорусов, так и для гостей страны.

Экономическая значимость: внедрение разработанного маршрута в ассортимент предложений турфирм позволит привлечь большее количество туристов в страну.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение. 4

1 Этнография как объект туризма. 5

1.1 Этнографические исследования 5

1.2 Связь этнографии с туризмом. 9

2 Контрольный текст экскурсии на тему «Взгляни на Беларусь глазами прадедов своих».. 12

Введение. 13

2.1 Историко-культурный музей-заповедник «Заславль» …………..……. 14

2.2 Белорусский государственный музей архитектуры и быта ……….….. 22

2.3 Этнографический музей под открытым небом

«Белорусская деревня».....………………………………………………..…. 27

2.4 Исторические места Могилева ……………………………………...…. 36

Заключение. 47

3аключение. 48

Список использованных источников. 49

Приложение А. Схема маршрута ……………..…………………..……………. 52

Приложение Б. Технологическая карта экскурсии ……..…………….………. 55

Приложение В. Карточки экскурсионных объектов …..…………………….... 59

Приложение Г. «Портфель экскурсовода» …………………………………...... 62

ВВЕДЕНИЕ

При изучении истории отдельных народов историкам помогают письменные источники, но часто письменные сведения могут не сохраниться. Изучить этногенез, быт, культурно-исторические отношения в таких случаях может этнография.

История народа сохраняется не только на бумаге, но и в его традициях и обычаях, его представлениях об окружающем мире и верованиях, орудиях труда, пище, одежде и жилье, в памятниках древности, которые встречаются на могильных полях и местах древних поселений. История запечатлена в легендах и эпических сказаниях, т. е. во всем комплексе культуры, созданном данным этносом и отличающем его от других. Только этнографическими методами можно по этим следам восстановить путь, пройденный народами.

Чтобы лично познакомиться с материальной и духовной культурой народа туристические компании предлагают этнографические экскурсии. Материальная и духовная культуры - два фундаментальных вида, две стороны культуры, находящиеся в процессе постоянного взаимодействия. К материальной культуре народов можно отнести жилища, предметы быта и одежду; к духовной - обряды, традиции, язык. Этнографические экскурсии - это посещение музеев, в которых можно увидеть и изучить быт представителей определенной народности: что они любили, что ели, что носили. Познание культуры других народов позволяет лучше понять их, помогает объединить людей в условиях современной глобализации.

Существует множество теорий возникновения белорусов. Историки до сих пор спорят между собой, являются ли белорусы самостоятельным народом или образовались от смешения других культур. Из-за многочисленных войн на территории Беларуси сохранилось очень мало архитектурных памятников и письменных источников, которые могли бы рассказать нам о культуре и обычаях наших предков. Этнографические экскурсии позволят нам лучше познать наших отцов, сохранить их культурные и духовные ценности, чтобы передать их будущему поколению.

Развитый туризм становится важной статьей поступлений в бюджет страны, таким образом, увеличивая ВВП. Таким образом, можно с уверенностью заявить, что создание новых привлекательных маршрутов экскурсий помогут привлечь дополнительные средства необходимые для процветания страны и повысить ее имидж на общемировом уровне.

Основными задачами курсовой работ являлись:

1) овладение первичными навыками ведения исследовательской работы; развитие индивидуальных творческих способностей;

2) подготовка к выполнению дипломной работы, как начальной формы научно-исследовательской деятельности;

3) умение вести исследование – подбирать, анализировать, обобщать материал, системно излагать его научным стилем, обосновывать выводы, оформлять работу.

1. Этнография как объект туризма

1.1 Этнографические исследования

Этнос (от греческого слова этнос - общество, группа, племя, народ), определяется как исторически сложившаяся устойчивая общность людей, которая может выражаться в форме племени, народности, нации. Основными условиями возникновения этноса являются общность территории и языка, обычно выступающих в качестве признаков этноса. Однако основными признаками этноса являются этническое самосознание и менталитет, совокупность материальной и духовной культуры [1].

Этнография (от др.-греч. ἔθνος - «этнос» (народ) и γράφω - «пишу») — общественная наука, изучающая народы-этносы и др. этнические общности, их этногенез, быт, культурно-исторические отношения. Во взаимодействии с другими науками (археология, история) этнография воссоздаёт этническую историю, первобытнообщинный строй (по его пережиткам у современных народов). С искусствоведением и фольклористикой этнография связывает проблематика народного творчества; с экономическими науками, социологией — исследование хозяйственной деятельности и социальной структуры; с языкознанием — проблема языкового родства, влияний [2, с.1416].

История развития этнографии. Развитие этнографических воззрений всегда было теснейшим образом связано с актуальными политическими и экономическими проблемами и борьбой идеологий. Это ясно проявилось в XVIII в., когда материализм пошел на штурм схоластического учения церкви. Взгляды просветителей и энциклопедистов имели большое значение для развития этнографических представлений, а затем и этнографии как науки. Складывается концепция об универсальных закономерностях всемирно-исторического процесса. При этом «дикие» народы рассматриваются как ранний этап истории человечества. Разрабатывается метод ретроспективного анализа: представления о внеевропейских отсталых народах переносятся на европейскую древность. Зарождается сравнительно-исторический метод исследования явлений общественной и культурной жизни, который позднее в качестве сравнительно-этнографического применил для этнографии Ф. Ласрито. Формирование этнографии как самостоятельной науки относится к середине XIX в., оно связано с успехами естествознания, с развитием эволюционного учения, противопоставленного прогрессивными учеными того времени метафизическим канонам церкви. В борьбе с теологическими взглядами основоположники эволюционизма Ж. Б. Ламарк, Ч. Дарвин и многие другие создали теорию, согласно которой все в мире развивается и изменяется от простого к сложному, причем эволюция идет не случайно, а подчиняется определенным, универсальным закономерностям, и историческое развитие означает прогресс. Это учение было положено в основу новой науки о народах — этнографии (этнологии), что выдвинуло ее на передний край борьбы материалистических и идеалистических идей. Используя теоретические положения эволюционизма, ученые стали исследовать историю первобытного общества и человеческую культуру, пользуясь при этом сравнительно-этнографическим методом. Среди создателей и классиков эволюционного направления в зарубежной буржуазной этнографии XIX в. следует назвать в первую очередь А. Вастиана, И. Бахофена, Д. Т. Мак-Леннана, Эд. Тейлора, Дж. Леббока, Л. Г. Моргана.

Особое место среди крупнейших ученых-эволюционистов занимает Л. Г. Морган, чьи труды были высоко оценены классиками марксизма. Он показал исторический характер и значение рода как основной универсальной исторической ячейки первобытного общества. Большое внимание уделено в его трудах эволюции семьи и брака, системам родства. Широко известны его труды по этнографии североамериканских индейцев. Развитие эволюционизма в этнографии и эволюционная теория в целом оказали на науку своего времени огромное прогрессивное влияние и объективно способствовали победе материализма над учением церкви. В этом, как и в признании наличия закономерностей в историческом процессе и развитии культуры, в признании общности всей человеческой культуры, состоят важнейшие заслуги эволюционизма. Эволюционизм был также направлен против расизма и прочих антигуманных концепций.

К концу XIX, и особенно в начале XX в., все больше стала развертываться критика теоретических и методических концепций эволюционизма. Причем велась эта критика как со стороны реакционных, так и прогрессивных ученых. Во многом она была справедливой и отмечала действительные недостатки эволюционистского учения. Но обычно отрицалось и то наиболее ценное, что было достигнуто эволюционистским учением: представление об универсальности исторических законов развития общества, идеи единства человечества и его культуры. В конце XIX — начале XX в. все большее распространение получают концепции, основанные в той или иной степени на признании диффузии как главного фактора в развитии культуры, а этнографии — как науки о культуре.

Характерными особенностями русской этнографии были последовательный гуманизм, глубоко враждебный любым проявлениям расизма, а также ее материалистическая направленность. Воспринимая те или иные учения зарубежной этнографии, русские ученые использовали обычно только их положительные, главным образом методические стороны, отвергая идеалистические основы. Решающее значение для превращения этнографии в подлинно историческую науку имел марксизм-ленинизм. К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин придавали большое значение этнографии при исследовании ранних социально-экономических формаций. Это нашло выражение в трудах К. Маркса «Конспект книги Л. Г. Моргана «Древнее общество», «Формы, предшествующие капиталистическому производству», Ф. Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека», «Происхождение семьи, частной собственности и государства», а также в ряде замечаний и заметок. Развитие государства, социально-экономических укладов в докапиталистических обществах рассматривалось во многих трудах В. И. Ленина. И если этнография оформилась как самостоятельное научное направление в середине XIX в., то в подлинную историческую науку ее превратили классики марксизма-ленинизма, развившие ее на философских основах диалектического и исторического материализма. Отличительной чертой советской этнографии уже на первых порах становления была ее тесная связь с решением насущных практических задач. Советские этнографы принимали самое активное участие в осуществлении мероприятий по проведению в жизнь ленинской национальной политики, социалистических преобразований культуры и быта. Этнографы живо откликнулись на решение задач в связи с национальным размежеванием, строительством национальных культур. Глубоко изучалось научное наследие классиков марксизма-ленинизма, велись дискуссии о предмете и задачах этнографических исследований. Уже к концу 1930-х годов марксистская методология полностью вытеснила бытовавшие до этого эволюционистские взгляды (Л. Я. Штенберг, Ю. Э. Петри и др.), представления, связанные с теорией «культурных кругов» и «культурно-исторические школы» (Б. А. Куфтин и др.), а также эклектические концепции (В. Г. Богораз-Тан, П. Ф. Преображенский и др.).

Для этнографии, как и для других исторических наук, особенно важны письменные свидетельства прошлого, поскольку в них есть сведения о народах, их названиях (этнонимах), местах расселения, особенностях жизни, культуры, обычаях, обрядах, верованиях и т. п. Наибольший интерес вызывают, конечно, самые древние письменные свидетельства — клинопись, папирусы и т. п., в которых немало материалов этнографического характера. Столь же внимательно исследуются и различного рода летописи, хроники. Практически в этнографии используются все виды письменных источников, которые изучаются и историками, причем удельный вес их в этнографических исследованиях все время возрастает.

Особую категорию источников составляют изобразительные материалы: рисунки, барельефы, скульптуры, мелкая пластика и т. п. Установление места и времени создания, стиль изображения, традиции художественных школ, материал изготовления — все это важно для этнографического исследования. Особый раздел изобразительных источников составляют народные орнаменты. Проведенные учеными исследования показали, что в орнаменте выражены сюжеты и образы древней мифологии, древних религиозных представлений. Столь же важны для этнографа и специальные этнографические зарисовки, фотографии, кинодокументы, полученные в ходе полевых исследований и из других источников, а также различные планы, чертежи, схемы, карты. Особая категория этнографических источников — музейные собрания. В мире насчитывается не один десяток специальных этнографических музеев, где собраны более или менее полно предметы быта и культуры народов мира или отдельных групп народов. В них отражены самые разные стороны жизни народов: хозяйство, одежда, жилище, украшения, утварь, предметы культа, образцы искусства. Музейные собрания позволяют наглядно представить себе особенности культуры и быта различных народов, проводить сравнительно-типологическое изучение предметов, устанавливая их сходство и различия. Музейные экспонаты несут в себе и скрытую информацию, так как развитие методики анализа, расширение объема самих материалов нередко позволяют сделать новые выводы и обобщения. Этнография, изучающая различные стороны жизни народов, историю развития этнических общностей в разные эпохи, историю культуры народов, не может обойтись без применения источников и выводов соседних, пограничных с нею наук, извлекая для себя то, что отражает этнические процессы и этническую специфику. Так, широко используются материалы фольклора во всем их многообразии: песни сказки, предания, загадки, танцы, народная музыка. Наряду с ролью фольклорных явлений в обрядах, верованиях этнографов интересуют и локальные особенности фольклора, нередко имеющие связь с прежним этническим делением населения. Широко учитываются в этнографии и результаты языковедения, лингвистики. Язык — один из важнейших этнических признаков. Как и все другие стороны жизни человека, язык развивается, на смену одним языкам приходят другие. Весь этот сложный процесс языкового развития должны учитывать этнографы. Данные языкознания помогают установить родство языков, следы процессов ассимиляции, время и условия жизни прежних языковых общностей [3].

Развитие научных знаний о Беларуси и белорусском народе. Со второй половины XIX в. началось фундаментальное изучение Беларуси. После подавления восстания 1863—1864 гг. российское правительство выделило значительные средства на исследования в этом направлении. Это делалось с целью не допустить в дальнейшем проявлений польского движения в Беларуси и обосновать непрерывную историческую связь данной территории с Россией. В области этнографии плодотворно работали П. В. Шейн, И. И. Носович, Е.Р. Романов, Н. Я. Никифоровский, М. В. Довнар-Запольский, А. Е. Богданович, А. К. Сержпутовский и другие исследователи. Научный анализ накопленных этнографических материалов сделал возможным создание фундаментальных обобщающих исследований, среди которых выделялась работа Е. Ф. Карского «Белорусы» (т. 1—3, 1903—1922). В ней убедительно доказано, что белорусы являются отдельным этносом со своими языком и культурой. Были проведены серьезные исследования, посвященные белорусской истории. Большой вклад в изучение исторического прошлого Беларуси внесли научные труды М. В. Довнар-Запольского. Деятель белорусского национального движения В. У. Ластовский в 1910 г. издал на белорусском языке «Краткую историю Беларуси», в которой показал своеобразие исторической судьбы белорусского народа [4].

1.2 Связь этнографии с туризмом

Под этнографическим туризмом понимается вид познавательного туризма, основной целью которого является посещение этнографического объекта для познания культуры, архитектуры, быта и традиций народа, этноса, проживающего сейчас и проживающего когда-либо на данной территории.

Этнографический туризм основан на интересе туристов к подлинной жизни народов, к ознакомлению с народными традициями, обрядами, творчеством и культурой. В современном унифицированном мире человек стремится к самоидентификации, ищет и изучает свои этнические корни для того, чтобы почувствовать себя особенным, обладающим глубинной историей и собственными культурными традициями. А познание других культур и этнических особенностей позволяет ему составить целостную картину многогранного мира народов и народностей, уникальных в своей индивидуальности. Этнический туризм содействует более тесным связям, обменом представителей этих народов, включению их культуры в мировое культурное наследие.

Особенности этнографического туризма:

1. Для организации этнографического туризма необходимо соблюдение главного условия – наличие этнографических объектов, которые составляют часть социально-культурных ресурсов, при условии их использования для производства туристских услуг и удовлетворения потребности в экскурсионном туризме. Этнографический объект, в свою очередь - это объект, содержащий информацию об этнических проявлениях традиционно-бытовой культуры, который может быть как материальным, так и духовным. Материальные этнографические объекты часто являются памятниками истории и архитектуры, использование которых в качестве туристских ресурсов влечет за собой необходимость целостной охраны, проведения в связи с этим реставрационных работ и соблюдения норм пропускной способности объекта.

2. Этнографический туризм не может существовать без развития науки. Необходим тщательный контроль экскурсионной деятельности по этнографическим объектам, так как информация, предоставляемая туристам, должна основываться только на научно проверенных фактах, во избежание перекоса в сторону религиозных догм или пропаганды националистических идей.

3. Развитие данного направление туризма предоставляет комплекс образовательных услуг для жителей данного региона. Познавая культуру и обычаи этносов, мы проникаемся пониманием их поступков, познаем национальный менталитет. Особые потребители услуг данного вида – дети. В детстве закладываются основы культуры дальнейшего поведения, культуры общения и национального уважения.

4. Этнографический туризм – элитарный вид туризма. Многие его формы требуют определенной подготовки для восприятия информации, следовательно, возникает необходимость формирования так называемой «культуры туриста».

5. Этнографический туризм в своем развитии выступает фактором возрождения и развития национальных культур. Идет поиск забытых традиционных ремесел, создаются школы мастерства, сохраняется и популяризируется язык, обычаи, обряды. Таким образом, в этнографическом туризме заложена идея сохранения, преумножения и передачи будущим поколениям историко-культурного наследия прошлого.

Этнографический туризм - многогранное явление, организация которого может приобретать различные формы, на выбор которых влияют следующие факторы:

· Месторасположение территории, на которой развивается этнографический туризм.

· Вид этнографического объекта (материальный или духовный).

· Форма собственности этнографического объекта (государственная или частная и др.).

· Субъекты предпринимательской деятельности, занимающиеся организацией этнографического туризма (государство, общественная организация, частные лица).

Основной формой этнографического туризма являются музеи. Среди них выделяем: этнографические музеи, музеи под открытым небом, этнографические деревни.

Этнографические музеи – это музеи, в которых собраны и демонстрируются материалы, освещающие культуру, социальные структуры, верования, обычаи, традиционные виды искусства определенных этнических групп населения.

Особое место среди музеев занимают музеи под открытым небом. Определение Международного Совета ЮНЕСКО: «культурно-этнографический центр-музей - это коллекция зданий, открытая для всеобщего обозрения, состоящая из образцов доиндустриальной эпохи, всегда оборудованная мебелью и утварью соответствующего периода, открытой площадкой для выступления художественных народных коллективов, рестораном, где можно получить народные кушанья и т.д.».

Этнографические деревни – это музеефицированные отдельные кварталы старых застроек в исторической части города или целые деревни; одна из распространенных и эффективных форм сохранения, изучения и пропаганды памятников истории, культуры и народного зодчества. Постройки как сельские, так и городские, могут носить светский или церковный (сакральный) характер, причем идеальным является их демонстрация вместе со всем сохранившимся инвентарем, состоящим из подлинных вещей или реконструированных руками местных ремесленников. Ценным являются не только здания и сооружения, но и планировка улиц. Копии и реконструкции строений допускаются как исключение. В этих музеях проводятся большие этнографические представления, фестивали, можно наблюдать, как работают ремесленные мастерские. В таких этнографических деревнях есть гостиницы, и, по выбору, можно проживать либо в комфортной, обустроенной, современной гостинице, либо «окунуться» в прошлое и провести время в национальной реконструированной усадьбе.

Этнографический туризм может включать в себя элементы сельского (зеленого) туризма, при условии сочетания отдыха в сельской местности с познанием культуры, архитектуры, традиций, кухни, обычаев этносов, проживающих в данной деревне, приезжая в которую, турист имеет возможность пожить в истинно национальном доме, в отличие от этнографической деревни, являющейся музеем. Это не однодневное, а длительное пребывание в национальной среде, здесь можно попробовать блюда национальной кухни, пообщаться с представителями данного народа, побывать и даже поучаствовать в праздниках, то есть окунуться в обычную, каждодневную жизнь этого народа [5].

Экскурсия представляет собой наглядный процесс познания человеком окружающего мира, построенный на заранее подобранных объектах, находящихся в естественных условиях или расположенных в помещениях предприятий, лабораторий, научно-исследовательских институтов и т. д.

Этнографическая экскурсия - это тематическая историческая экскурсия, которая рассказывает о нравах и обычаях разных наций и народностей. Этнографическая экскурсия позволяют изучить быт, культуру, народные промыслы в их историческом развитии [6].

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

УО «БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

КОНТРОЛЬНЫЙ ТЕКСТ ЭКСКУРСИИ

на тему: «Взгляни на Беларусь глазами прадедов своих».

МИНСК 2013

2. Контрольный текст экскурсии на тему «взгляни на Беларусь глазами прадедов своих».

Вступление

Калі ласка,- у наш куточак райскі

Над славутай Менкаю-ракой –

Тут і быль адвечная і казка

Падаруе ўзнёслы вам настрой!

Малады і сталы, прыпыніся,

Нізка пакланіся хаце той,

Дзе твой слаўны прадзед нарадзіўся

І пакінуў след глыбокі свой!

Уладзімір Пецюкевіч

Маршрут данной экскурсии начинает свой путь из Заславля – места, где написано много страниц белорусской истории. Протяженность маршрута составляет 450 километров. Экскурсия включает в себя посещение различных музеев этнографии: Белорусский государственный музей народной архитектуры и быта, Музей под открытым небом «Белорусская этнографическая деревня XIX века», Могилевский музей этнографии. В экскурсию также входит осмотр исторических мест города Могилева, желающие могут самостоятельно ознакомиться с городом и его достопримечательностями в соответствии с своими желаниями. Во время экскурсии можно будет увидеть культуру, быт и жизнь белорусского народа, его фольклор и ремесла. Участники увидят настоящую древнюю одежду, кухню, искусство, музыку, быт жителей белорусской земли. Данная экскурсия будет интересна как детям, так и взрослым, как жителям Беларуси, так и её гостям. Все смогут прочувствовать самобытность и уникальность белорусского этноса, создать в своей памяти картины из прошлого, окунуться в атмосферу древней Беларуси. Это настоящее путешествие во времени.

2.1 Историко-культурный музей-заповедник «Заславль»

2.1.1 Заславль в древние времена (X-XII вв.)

С давних времен люди обживали богатую на возвышенности и урочища землю Заславщины. Известно, что ещё в бронзовом веке на территории Заславля существовало небольшое поселение. Оно располагалось на правобережье Свислочи. Другим примером заселения является Лабенское городище, выявленное археологами в 3 км от Заславля около д. Лабенщина и отнесённое ими к раннему железному веку. Но этих научных данных пока что недостаточно, чтобы вести разговор о непрерывном развитии жизни на Заславщине с глубокой древности [7, с.22-23].

Следующая из известных нам исторических страниц Заславля, очень значительная и легендарная, принадлежит периоду восстановления самостоятельности Полоцкого государства в конце X века. Именно тогда, в этот переломный момент истории Полоцкого княжества и возникает Изяславль, название которого с течением времени трансформировалось в Заславль. Основание и название города непосредственно связано с древним преданием о непокорной княгине Рогнеде (960?-1000), дочке правителя Полоцкого княжества Рогволода. Княгиня была силой взята в жёны новгородским князем Владимиром Святославичем после захвата Полоцка и убийства его дружинниками княжеской семьи в 978 г. Согласно записям Лаврентьевской летописи, датированным 1128 г., с целью мести княгиня осуществила покушение на жизнь Владимира, которое завершилось неудачей.

По обычаям тех времён ей грозила смертная кара от руки мужа. Спас её малолетний сын Изяслав (?-1001), который поднял меч перед отцом. Так произошло возвращение опальной княгини на родину. Вместе с сыном она была поселена в верховьях Свислочи, в пограничной крепости, которую в честь смелого княжича Владимир назвал Изяславлем. Сегодня руины этой крепости известны учёным, жителям города и посетителям историко-культурного музея-заповедника «Заславль» как городище «Замэчек».

Согласно выводам археолога Ю.А.Зайца, известного исследователя заславской истории, ставши князем киевским, Владимир Святославович начал укреплять безопасность своей державы. Он строит на её границах города-крепости и размещает в них мощные гарнизоны. Материалы, полученные во время раскопок городища «Замэчек» и возникшего рядом курганного могильника свидетельствуют о том, что первоначальной функцией поселения была военная. Населяли городище дружинники с семьями [14, с. 43-44]. Место для строительства городища, с 985 г. известного нам как Изяславль, было выбрано в соответствии с преимуществами обороны и потребностями обеспечения жизни гарнизона – на крутом холме неподалёку от посёлка, который размещался около впадения Черницы в Свислочь и возник раньше крепости [8, с. 40].

Приезд княгини с сыном превратил город-крепость в административно-военный центр Полоцкой земли. И эту роль Изяславль сохранил и после отъезда Изяслава в Полоцк. Известно, что в 988 г., принявши христианство, Владимир передал Изяславу во владение Полоцкое княжество, и с этих времён им владели только потомки Изяслава, которые назывались "Рогволожими внуками". Размещение Изяславля на одном из ответвлений водного пути "из варяг в греки" содействовало развитию торговли. В город попадала продукция из соседних и далёких стран: оружие, керамическая посуда, дорогие византийские ткани, скандинавские фибулы и браслеты, стеклянные, сердоликовые и хрустальные бусы. В обмен вывозили богатства своей земли: ценные меха, мёд и воск. Появление крепости содействовало быстрому увеличению населения неукреплённого посёлка на берегу Свислочи, площадь которого в конце XI в. достигла 9-9,5 га. Жители селища занимались охотой и пахотным земледелием, торговлей и ремеслом, разводили животных, возделывали огороды. Археологами найдены материалы, которые свидетельствуют о наличии здесь кузнецов, гончаров, ювелиров, плотников, резчиков по кости и рогу. В результате развития ремёсел и торговли постепенно изменилась социальная сущность посёлка. Он превратился в торгово-ремесленный посад [9, с. 45].

Как и для других городов Полоцкого княжества, значительным событием в жизни Изяславля стало принятие христианства в качестве официальной религии. Когда христианизация жителей города происходила очень быстро и успешно, то деревенское население ещё продолжительное время придерживалось языческих взглядов и обрядов [9, с. 48]. Успешная христианизация жителей Изяславля может быть тесно связана с именем Рогнеды Анастасии. Другое летописное предание рассказывает нам, что после 988 г. Владимир Святославович, уже Христитель, предложил Рогнеде замужество за одним из своих бояр. Гордая княгиня и в этот раз отказала ему, а чтобы отказ оказался бесповоротным, она решила принять постриг под именем Анастасия и стала одной из первых посвящённых в веру Христову в Полоцком княжестве. Среди некоторых исследователей заславской старины распространена гипотеза об основании Рогнедой на Чёрной горе в Заславле монастыря, в котором княгиня и умерла. Однако ж существует определённая сложность в принятии и первой, и второй части гипотезы, которая обусловлена отсутствием подтверждения археологическими материалами.

Во время правления Полоцким княжеством потомков Изяслава – Брячислава Изяславича и Всеслава Чародея – жизнь Изяславля протекала сравнительно ровно и спокойно. Конечно, в моменты конфликтов, которые имели место с 1065 г. между Всеславом и киевскими князьями, заславские воины принимали участие в боевых действиях, но судьба покуда щадила город [9, с.48]. На рубеже XI-XII вв. в планировке Изяславля произошли существенные изменения. Кольцевая крепость, основанная Владимиром. Святославичем, была покинута, а на правом берегу Свислочи, на месте, где через несколько столетий поднялся заславский замок, произошло строительство нового, более мощного детинца города. Эти изменения совпали с выделением Изяславской волости в удельное княжество, которое впервые упоминается в летописях под 1127 г. в связи с походом киевского князя Мстислава Владимировича на Полоцк. После жёсткой осады Изяславль был сожжён. Владел Изяславлем в это неблагоприятное время князь Брячислав [9, с. 48, 50-51]. Необходимо отметить, что ни события 1127 г., ни конфликты междуусобной борьбы XII в. не смогли прервать развития Изяславля. После погромов город быстро возрождался. Но во второй половине XIII в. он изведал настоящую катастрофу и пришёл в упадок. Жизнь Изяславля, в частности, на посаде, почти остановилась и долгое время была ограничена валами детинца [9, с.52].

2.1.2 Музейно-выставочный комплекс

Музейно-выставочный комплекс историко-культурного музея-заповедника "Заславль" был открыт после предварительной реконструкции в августе 1992 г. Из общей площади двухэтажного здания выделены три экспозиционных зала, два из которых отведены под долгосрочные выставки.

На первом этаже разместился зал гобеленов. Он волнует чувства посетителей своей торжественностью. В 1991-1992 гг. по живописным картонам белорусских художников Юрия Пискуна и Ольги Дёмкиной гобелены были исполнены ткачихами Борисовского комбината декоративно-прикладного искусства.

Можно сказать, что заславский зал гобеленов – это музей трёх произведений под названиями "Рогнеда", "Полоцкие колокола" и "Молитва", которые форматом, деталями, особенностями колорита объединены в завершённый ансамбль. Несмотря на то, что каждый из авторов решал задачу раскрытия отдельной темы, в результате каждая тема сходится в одной, посвящённой личностям Рогнеды и Изяслава, а также их роли в истории Заславля, в истории всего Полоцкого княжества. Мощно звучат зашифрованные в образах глубинные мысли произведений – Слава и Величие, Мощь и Здоровье, Милосердие и Великодушие.

Также в 1992 г. на втором этаже открылась долгосрочная выставка "Музыка вечёрок". Она знакомит с музыкальной культурой белорусских деревень и местечек. В витринах размещены музыкальные инструменты, собранные со всей Беларуси. Хорошо известные гармошки, цимбалы, скрипки, дудочки, бубны объединены в так называемые свадебные коллективы. Во время экскурсии оживляет выставку аудиосопровождение – народная музыка в исполнении гуртов-оркестров.

Третий зал музейно-выставочного комплекса предназначен для короткосрочных выставочных проектов.

2.1.3 Этнографический комплекс "Мельница"

Мельница. Паровая мельница в Заславле – уникальный памятник мукомольного производства начала XX в. Она построена в 1910 г. на средства зажиточного жителя города Мехедко-Савицкого и представляет собой деревянное трёхэтажное здание. Сначала жерновой постав мельницы работал от силы парового двигателя, так называемого локомобиля, котёл которого топился дровами. В 30-е годы локомобиль был заменен более эффективным однопоршневым дизельным двигателем, изготовленным на польском заводе "Perkun", а в 50-е и вовсе установлен электродвигатель.

Сразу зерно прогонялось через круподёрку и очищалось от отрубей, уже потом перетиралось жерновами на муку. За помол заказчик мог расплатиться как деньгами, так и натуральными продуктами. Случалось так, что домой он отъезжал с тревожными мыслями: хватит ли хлеба, чтобы продержаться зимой? И иначе – другой гость местечка направлялся на заславский рынок за подарками родным и близким.

Около 80-ти лет мельница послушно служила заказчикам, однако с течением времени пришла в непригодность. После реставрации она стала центральным объектом этнографического комплекса историко-культурного музея-заповедника "Заславль", в который ещё входят дом завозчиков, амбар и кузница.

Дом завозчиков. На мельницу для помола зерна приезжало много крестьян. Довольно часто возникала очередь, и некоторым приходилось оставаться в местечке Заславль на всю ночь. По этой причине хозяин мельницы рядом построил дом, где приезжие могли бы подкрепиться едой, отдохнуть с дороги или переночевать. Известно, эти услуги были платные и приносили мукомольному промыслу дополнительный доход. За строением закрепилось название дом завозчиков, потому что от слова "завоз" так прозвали заказчиков на помол. В скором времени дом превратился в своеобразную местечковую гостиницу.

Здания дома завозчиков того времени не сохранилось. Гостиница реконструирована музеем-заповедником "Заславль", и теперь она предназначена дать посетителям представление о бытовой культуре белорусов конца XIX-начала XX в. В ней проводятся экскурсии, познавательные занятия, театрализованные представления с обедами.

В сенцах дома завозчиков находятся небольшая печка, угловой шкаф, полки с керамической, медной и латунной посудой, стол с самоваром, подвесной рукомойник. На стенах висят бурнусы (зимняя верхняя одежда из грубого сукна), а также приспособления конной упряжи. В другой половине – белой комнате – пол застлан дощатым мостом, стены оштукатурены и побелены. Важными элементами её интерьера являются изразцовая печь, лежаки с сенниками, диван и немецкие маятниковые часы. По диагонали от печки – в красном углу – обвитая ручником (расшитым полотенцем) икона. Понятно, по сравнению с сенцами белая комната выглядит цивильной.

Свиран. Традиционная для белорусского хозяйства второй половины XIX-начала XX в. постройка, которая использовалась для хранения продуктов, частично одежды и бытовых вещей. Это название было характерно для запада Беларуси. На востоке укоренился вариант "клеть".

Деревянный свиран около заславской мельницы стоит на каменном фундаменте. Его главный фасад представляет собой галерею с балконом, перила которых украшены резьбой. Внутри, вдоль стен, тянутся отсеки для зерна. В центре находятся сплетенные из соломы коробы, разных размеров кадки, а сбоку – сундук. В конце XIX в. в сельском быте функции кадки как хранилища одежды и лучших вещей начал исполнять сундук, его ещё называли расписным ларцом.

Кузница. С самого утра до позднего вечера около мельницы раздавался звон металла – работали кузнецы. К этим мастерам местные жители относились с огромным уважением. И это не случайно, так как в языческие времена их считали чародеями – только кузнецам было подвластно сделать железо послушным.

Случалось, по дороге на мельницу у заказчиков выходили из строя телеги или лошади теряли подковы. Чтобы обернуть эти неприятности в прибыльное и доброе дело, хозяин построил кузницу. Ради шутки её можно сравнить с современным автосервисом.

Кроме этого, кузнецы хорошо работали на заславский рынок, на котором торговали их изделиями: топорами, косами, серпами. Особым спросом пользовались дверные затворы и замки. В целях реконструкции хозяйственного комплекса кузница была перевезена музеем-заповедником "Заславль" из д. Камень Воложинского района. В строении восстановлено кузнечное оснащение начала XX в. Оно состоит из горна, мехов, колоды с однорогой наковальней, ручного точильного и сверлильного станков, многочисленных инструментов: молотков, щипцов, резаков и пробойников. В кузнице работали двое – мастер и помощник-молотобоец. Опытный кузнец ударом небольшого молотка по раскалённой заготовке направлял тяжёлый удар молотобойца. Противопожарная безопасность повышалась штукатуркой стен помещения.

Лошадей подковывали рядом с кузницей в тесном для них загоне, чтобы испуганное животное вдруг не лягнуло. Тут же на земле лежит жерновоподобный камень – гбала. Он использовался для набивки на деревянные колёса телег железных обручей [10].

2.1.4 Костёл Рождества Пресвятой Девы Марии

Каменный костёл Рождества Пресвятой Девы Марии построен по фундации Антония Тадеуша Пшездецкого (1718-1772), владельца Заславского графства. Привычную для научного оборота дату возведения храма – 1774 г. – пока что нельзя считать неоспоримой.

Строительство основного массива костёла произошло между 1760 г., когда Антоний завершил имущественные дела по приобретению графства, и 1772 г., когда магнат умер в Варшаве.

Из его завещания следует, что по состоянию на 1772г. строительные работы в костёле ещё не были закончены. Обязанности по их завершению Антоний возложил на своих сыновей – Михаила и Доминика. Отделкой храма руководил нанятый Пшездецкими на службу итальянский зодчий Карло Спампани. Для работы в заславском костёле им были приглашены известные художники страны: скульптор Кароль Ельский и живописец Антоний Смуглевич [11, с. 100-101].

Костёл представляет собой однонефное строение с вытянутой апсидой пресбитерия. По бокам к храму примыкают две сакристии. Устойчивость значительного по высоте нефа обеспечена массивными (до 2 м толщиной) стенами, травеи которого перекрыты цилиндрическими сводами. При помощи системы распалубок и подпружных арок своды опираются на пилястры коринфского ордера. Доминантой архитектурно-образной композиции костёла, отнесённого искусствоведами в ряд ценных памятников позднего барокко, является главный – западный – фасад, который отличается гибкой глубинно-пространственной структурой.

Его центральный объём завершается уплощённой башней-колокольней, надстроенной во время реставрации в начале 1990-х гг. Но следует заметить, что документов, которые помогли бы выявить первоначальное завершение главного фасада храма, до сих пор не найдено [12, с. 334-335].

Роль сакрального центра интерьера исполняли три алтаря. Главный был каменным, отделанным лепным декором, в нём находился образ Пресвятой Девы Марии. Боковые алтари, деревянные, украшенные резьбой, дополняли главную святыню образами распятого Христа и святого Антония Пшездецкого. [13, с. 86-87]

В 1868 г. храм был передан православной церкви и освещён в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В скором времени костёльное строение претерпело существенную перестройку в византийско-русском стиле. Так центральная часть главного фасада стала завершаться небольшой четвериковой башней-колокольней, а над нефом был возведён большой купол на световом барабане.

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы просуществовала до 1941 г., когда в результате боевых действий храмовое здание было значительно повреждено.

2.1.5 Батлейка

Батлейка (по сути кукольный театр) – один из видов народного творчества, который бережно сохраняет музей-заповедник. В XVI в. её придумали западные монахи для пропаганды христианского учения. На белорусских землях батлейка прижилась и постепенно из религиозного орудия превратилась в любимую забаву для детей и взрослых. По традиции каждое представление начиналось с религиозного сюжета, чаще всего со сказки "Царь Ирод", ведь события в ней происходят в Вифлиеме (Батлиеме), городе, давшем название батлейке. В музее-заповеднике проходят батлеечные спектакли: "Царь Ирод", "Колобок", "Красная Шапочка", "Рогнеда".

2.1.6 Городище "Вал" и бывший кальвинский сбор

История городища "Вал", известного также как заславский замок, начинается на границе XI-XII вв. Кольцевая крепость, построенная Владимиром Святославичем, была покинута, а на территории правобережного посада возвели новый, более мощный детинец Изяславля.

Археолог Ю. А. Заяц, который основательно исследовал древний период истории Заславля, пришёл к выводу, что были существенные причины перемещения укреплённого центра города на территорию посада. Во-первых, разрыв между крепостью (городищем "Замэчек") и торгово-ремесленным посадом создавал определённые неудобства как в управлении, так и в обеспечении безопасности жителей посёлка. Во-вторых, после строительства в 20 км от города более мощного детинца Менска значение Изяславля как пограничного укрепления снизилось [8, с. 44].

Первоначально валы, насыпанные из песка, были высотой 3-3,5 м. Их внутренние склоны укреплялись глиной и камнями, а на отдельных участках – деревянными конструкциями. Полигон городища имел форму неправильного четырёхугольника. На нём во время раскопок найдены остатки срубных строений XII-XVII вв..

После пожара, который Изяславль перенёс в 1127 г. в связи с походом киевского князя Мстислава Владимировича на Полоцк, детинец города быстро возродился. На валах были возведены новые деревянные стены с заборолами (проёмами для стрельбы из лука).

Во второй половине XVI-XVII в. произошли значительные изменения в сфере вооружения, тактике осады и обороны. Огромное значение приобрело огнестрельное оружие. Это в свою очередь вызвало существенное усовершенствование оборонительных укреплений. На территории Беларуси укореняется бастионная система фортификации.

Самая значительная перестройка городища "Вал" – строительство бастионного замка – произошла в конце XVI в. и была проведена в жизнь собственником города Яном Яновичем Глебовичем. Замковая площадь расширилась до 1,5 га. Высота валов достигла 8-9,5 м или 15 м, если считать от дна рва. Длина куртин вала составила 188, 166, 90 и 60 м. Куртины по углам фланкировались четырьмя стрельчатыми бастионами. Ещё два полукруглых бастиона – северный и южный – защищали подходы к въездным каменным воротам. Главные ворота были построены двухэтажными с толщиной фасадной стены 2,4 м. При помощи плотин на реках Свислочь и Черница замковый ров и призамковые низины были заполнены водой искусственного озера. Таким образом, замок превратился в укрепление островного типа. [8, с. 27-30]

В это же время замковая архитектура приобретает черты репрезентативности. Замки начинают исполнять функцию, свойственную дворцово-парковым ансамблям. На оси, которая соединяет оба въезда в заславский замок, был возведён парадный дворец – резиденция владельца.

До наших дней из всех каменных строений заславского замка, поставленных по фундации Яна Яновича Глебовича в конце XVI в., сохранился только протестанский храм – кальвинский сбор (сегодня Спасо-Преображенская церковь). Лаконичный готико-ренессансный облик храма формируется сочетанием прямоугольного однонефного здания кафаликона, перекрытого крестовыми сводами, и 35-метровой шестиярусной башней. Фасады здания и четверики башни прорезают оконные проёмы с полуциркульными или лучковыми арками, а также люнеты, которые в своё время исполняли оборонительную функцию. Кафаликон накрыт высокой двускатной крышей, башня имеет шатровое завершение.

Снаружи храм отделан элементами ренессансного декора. Зальное здание объединено с двумя нижними четвериками башни общим аркатурным поясом. Углы сбора украшены рустованными пилястрами, а фронтон алтарной стены – декоративной композицией с крестом.

Ритмичность и торжественная лаконичность декоративной отделки, гармоничное слияние архитектурных масс в связи с ландшафтными особенностями планировки заславского замка придают образу храма мощное и неповторимое звучание.

В качестве кальвинского сбора храм функционировал недолго. Сын Яна Яновича Глебовича Николай после принятия католичества передал его католикам. Произошло это до 1632 г., в котором Николай умер. В 1676 г. новые владельцы Заславля – Казимир и Кристина Сапеги – передали ордену доминиканцев западную часть замка. И костёл в этом же году был освещён в честь св. Архангела Михаила. А в 1839 г. храм попадает в состав Минской церковной епархии и становится православной святыней.

В наше время, с 1990 г., храм действует как Спасо-Преображенская церковь.

2.2 Белорусский государственный музей архитектуры и быта

2.2.1 Историко-этнографические регионы Беларуси

Центральная Беларусь. Историко-этнографический регион Центральная Беларусь находится в центре территории между другими регионами и занимает основную часть Минской и западную часть Могилевской областей.

Наиболее характерной для Центральной Беларуси является уличная (линейная) застройка поселений: однорядная либо двухрядная. В селах региона - административно-территориальных центрах - формировался развитый общественно-культурный центр с постройками волостной управы, церковью, церковно-приходской школой или народным училищем, общественным сарая, трактиром.

Экспозиционный сектор музея Центральная Беларусь представлен селом с характерной для этого типа поселения планировкой: площадь с постройками общественно-культурного центра и улица с двусторонней застройкой усадеб.

На площади экспозиционного села расположена Покровская церковь XVIII века из деревни Логновичи Клецкого района Минской области. Церковный погост огражден забором с воротами и калиткой под крышей.

Рядом с церковью располагается памятник деревянной архитектуры первой половины ХХ века - школа из деревни Колодчино Вилейского района Минской области. Далее - хозяйственная постройка - общественный амбар конца XIX - начала XX века из деревни Касарычы Глусского района Могилевской области.

По другую сторону от церкви, за жердевой оградой села, у дороги, экспонируется еще один памятник народной архитектуры конца XIX века - корчма из деревни Хвоево Несвижского района Минской области. Здесь посетители музея могут отдыхать, пробовать белорусскую кухню. По обе стороны улицы села стоят отреставрированные усадьбы с погонами (линейной) застройкой дворов.

В состав первой усадьбы входят памятники народной архитектуры начала ХХ века: дом из деревни Исерна Слуцкого района, сарай из деревни Солон Стародорожского района, гумно из деревни Лучники Слуцкого района. Комплекс усадьбы обнесен жердевым ограждением. Дом из деревни Исерна с традиционной трехкамерной планировкой: дом-сени-клеть; это первый памятник, отреставрированный в музее в 1984 году.

Интерьер дома традиционный: печь по диагонали, красный угол с иконами, вдоль стен - широкие лавки, настил из досок на «козлах»; пол - место для отдыха. Напротив устья печи - бабий угол с полкой для посуды.

Сразу за домом расположен сарай из деревни Солон Стародорожского района.

В конце усадьбы - гумно - построение для просушки, обмолота урожая и чистки зерна. Этот памятник представляет собой реконструкцию гумна, исследованного в 20-е годы прошлого века в деревни Лучники Слуцкого района во время экспедиций этнографов во главе с Н.И.Лебедевой.

Еще один тип однорядной (линейной) застройки - усадьба из деревни Огородники Слуцкого района Минской области - иллюстрирует процесс дальнейшего развития линейной застройки. В состав усадьбы входит также и сарай, пристроенный к торцовой стене птичника.

Экспозиция традиционного интерьера дома посвящена теме пряжи и ткачества.

Двор, который представляет собой пример погонной (линейной) застройки на конечном этапе своего развития, перевезен из деревни Садавичи Копыльского района Минской области. Он был построен в 1924 году. Многие жилые и хозяйственные постройки в одном объеме вытянулись вдоль двора на 36 метров под единой двускатной крышей. Этот классический погон впечатляет своей цельностью, единством объема и планировочной соподчиненность помещений. Через сени можно пройти в дом, кладовую и клеть. Хозяйственные помещения - это сарай, хлева для крупного и мелкого скота, свинарник и птичник.

В доме создана экспозиция интерьера на период народного зимнего праздника Рождества.

На другой стороне улицы села - отреставрированная усадьба начала ХХ века из деревни Забродье Столбцовского района Минской области: дом, сараи, клеть и сарай. Это - пример двухрядного погона. Второй ряд погонного двора образуют клеть и маслобойни (будет реконструировано).

Планировка жилья: дом-сени-варовня. В интерьере нет традиционных для сна и скамей вдоль стен. В спальной зоне - деревянные кровати. На примере данного интерьера отражены перемены в крестьянском быту в 20-30 годы ХХ века, а также разница в оформлении жилья населения католического вероисповедания по сравнению с православным. Экспозиция интерьера дома посвящена теме христианского праздника Пасхи.

Небольшой памятник под дощатой крышей в конце села, на некотором расстоянии от усадеб - это кузница из деревни Клачково Молодечненского района Минской области. Построено в начале ХХ века.

Дальше за селом, видны крылья ветряной мельницы, построенной в 80е годы XIX века в деревне Домоткановичи Клецкого района Минской области.

Идя по дорожке от мельницы вдоль перелеска, можно увидеть придорожную часовню в стадии незавершенной реставрации - памятник народной архитектуры 1802г. из деревни Королевцы Вилейского района Минской области.

Поднепровье. Историко-этнографический регион Беларуси Поднепровье занимает территорию бассейна Днепра и его притоков. Кроме районов Могилевской области, в регион входят Оршанский и Дубровенский районы Витебской области и районы Гомельской области вдоль рек Днепр и Сож. Равнинный ландшафт обусловил развитие поселений с уличной застройкой. Из древних времен поднепровцы занимались строительством, земледелием, скотоводством, ткачеством, гончарством, пчеловодством. В регионе исторически сформировались центры ряда традиционных ремесел и промыслов: ткачества и резьба по дереву на Ветковщине, гончарство на Мстиславщине.

Экспозиционный сектор «Поднепровье» расположен на относительно ровном плато территории музея, что соответствует ландшафту этого региона. В будущем можно будет пройти по улице музейной деревни с двусторонней застройкой, которую образуют замкнутые (веночные) дворы. Улица завершается силуэтом Преображенской церкви, памятником 1707г.. Экспозиция только начата: отреставрирован веночный двор из деревни Слобода Чаусского района Могилевской области. В стадии реставрации - Преображенская церковь из деревни Барань Оршанского района Витебской области и ветровой шатровая мельница начала ХХ века из села Зеленец Хотимского района Могилевской области.

Веночные дворы Поднепровья - интересные памятники народной архитектуры, в которых жилые и хозяйственные постройки располагаются вокруг пространства открытого внутреннего двора. Характерная особенность - доминирование жилого дома.

Веночный двор из деревни волевых - это дом с сенями, коровник, сарай для мелкой скота и навес. Все постройки расположены вокруг открытого двора, ограниченного со стороны улицы бревенчатой ​​оградой (забором) с воротами и калиткой.

Интерьер - традиционный. Кроме предметов быта здесь представлена ​​фондовая коллекция дубровенской керамики.

Через ворота есть проезд с улицы во двор. Хозяйственные постройки располагаются по периметру двора под общей двускатной крышей: навес, баня, конюшня, коровник, сарай, сенница (сарай, сарай), снова навес и клеть.

Интерьер дополняется орудиями труда, необходимыми для прядения. Поэтому в экспозиции передней дома представлены ткацкий станок, прялка, мотовило, веретена. Можно ознакомиться с чаусским народным строем.

У входа в деревню планируется восстановить группу магазинов. Сейчас здесь отреставрированный склеп - небольшая срубная постройка под низкой камышовой крышей.

Поозерье. Белорусское Поозерье охватывает Витебщину и, частично, северные районы Минской области. В этом историко-этнографическом регионе очень красочный, холмистый рельеф. Холмы, поросшими смешанным лесом, чередуются здесь с заболоченными низменностями, которые пересекают многочисленные русла и древние котлованы, образуя гирлянды живописных озер. Это обусловило особенности сельских поселений Поозерья, для которых характерно «малодворность» и бессистемность застройки.

Именно поэтому экспозиционный сектор «Поозерье» представлен небольшой деревушкой и отдельно расположенным хутором - двумя характерными для региона типами поселения. В структуру музейной поозерской деревни с бессистемной планировкой входят культовые постройки, поозерские веночные дворы-комплексы, малые архитектурные формы.

На сегодняшний день на экспозиционном секторе восстановлены многие памятники. Среди них ветряная мельница из Янушовки Мядельского р-на Минской области - памятник народной архитектуры начала ХХ века. Это необычная мельница, особенность памятника в том, что конструкция его приспособлена для самостоятельного поворота по направлению ветра. Этот тип называется мельница-«пальтрак», редко распространен в Беларуси. Особую выразительность внешнему архитектурному облику мельницы придают парные махи, которые обеспечивают поворот мельницы.

Интересный хозяйственные постройки - сарай из д. Вавковщина Миорского района Витебской области и гумно из д. Кемянцы Браславского р-на Витебской области - памятники начала ХХ века.

В помещении сарая организована выставка «Транспортные средства».

Сарай из д. Кемянцы служил для просушки урожая в снопах, обмолота и хранения соломы. Поозерские гумна относятся к типу риг с огневой сушкой. Внутри сарая строилась небольшая срубная постройка с печкой-каменкой и жердевом настилом, в которой сушили снопы горячим воздухом.

Веночные дворы Поозерья представлены на экспозиции отреставрированными комплексами начала ХХ века из д. Будичи Докшицкого района Витебской области и из д. Варашылки Мядельского р-на Минской области. Все постройки стоят на каменных фундаментах, что характерно для данного региона.

Веночный двор из д. Будичи представляет собой традиционный пример замкнутой застройки с четко определенной территорией чистого и хозяйственного двора. Чистый двор формируют постройки жилого звена (дом-дом-сени-истопка), и расположенные напротив хозяйственные: клеть, навес, еще одна клеть, ворота и построение для наемного рабочего. Со стороны улицы и пригуменья двор замыкают ворота с калиткой. На чистом дворе – колодец-журавль. Хозяйственный двор расположен между вышеперечисленными хозяйственными постройками и конюшней, коровником, сараями для свиней и овец. Замыкается он бревенчатыми ​​перегородками-замётами.

Центром комплекса двора из д. Ворошилки Мядельского р-на является открытый внутренний двор, окруженный по периметру жилыми и хозяйственными постройками. Уличный фронт состоит из трех основных элементов: жилого дома с воротами, клети и замёта. Жилое звено: дом-сени-варовня-кладовая. Интересно оформление фронтона крыши дома: из досок в елочку с накладным солярным знаком.

На стадии реставрации памятник культового зодчества Поозерья - церковь и колокольня XVII века из д. Вялец Глубокского р-на. Памятник принадлежит к так называемым церквям «клецкого» типа. Срубный неф с пятигранной апсидой и притвором создают удлиненно-осевую композицию объема храма. Объем завершается высокой двускатной крышей с маленькой главке. Рядом с церковью - двухэтажная срубная колокольня с шатровой крышей [14].

2.3 Белорусская этнографическая деревня Буйничи

В двух километрах от города Могилева по Бобруйской трассе в живописном месте, напротив мемориала "Буйничское поле", расположился этнографический музей под открытым небом.

Культурно-развлекательный комплекс "Корчма" расположен на очень красивой ухоженной территории с изысканным дизайном, мощеными дорожками, экзотическими деревьями и цветами. На территории комплекса расположены: музей под открытым небом "Белорусская этнографическая деревня 19 века", которая включает в себя домики Гончара, Пекаря, Ткача, Плотника, Кузнеца, Самогонщицы, домик плетения из соломки и лозы. Где можно не только посмотреть, но и приобрести продукцию мастеров. Здесь также располагается ветряная мельница, каменные композиции, фонтаны, а для маленьких гостей - детская развлекательная площадка. В летнем кафе "Корчма" можно отведать самые настоящие блюда национальной белорусской кухни.

Дата добавления: 2015-07-11