Описание деяний ради Учения и живых существ.

В 1731 году (водяного петуха) он прибыл на родину. Ради достижения спокойствия отца, матери, родных и земляков, ради длительного процветания драгоценного Учения Победителя он решил основать монастырь. Так, в конце этого же года он собрал общину из монахов, прибывших из Тибета, Монголии и Амдо. У подножия горы Отцон Хаан, на берегу реки Чикой они собирались на молебны. В 1741 году водяной собаки он написал письмо Далай-ламе, что число монахов их общины достигло 150 человек.

Царь и чиновники в большинстве не желали распространения Учения Будды, но, тем не менее, из-за силы благопожеланий прошлого 1745 году (огненного тигра) на берегу Чикоя был построен первый деревянный дуган. Дамба-Даржа Заяев не стал сам настоятелем, а пригласил на эту должность Чонева ламу Агван Пунцог. В 1752 году (водяной курицы) монахи и миряне написали прошение назначить Заяева настоятелем, тогда ведомство селенгинского воеводы назначило его шэрээтэ (настоятелем). Это было первым официальным назначением шэрээтэ.

В разных областях проживания бурят понемногу росло количество монахов. В 1754 году деревянной свиньи вышел указ его величества о том, что все монастыри должны быть под руководством шэрээтэ. Это был первый указ Его Величества о назначении главы всех монастырей. В 1758 (9) году земляного кролика было собрание множества монахов и мирян во главе с Охин тайжа и Баатар чанзодба Лобсан Жалсан и других, где было предложено строительство большого дугана для собрания лам, как это принято в областях Тибета и Монголии. Это предложение было одобрено единогласно. Чанзодба Лобсан Жалсан вызвался построить данное сооружение за свой счет. В то же время он попросил помощи у народа, в случае если у него возникнут трудности. На что собрание ответило согласием. Затем они просили разрешения у селенгинского ведомства, на что они ответили, что необходимо испросить указа у Его Величества, потому как ранее не строились дацаны. Так отправили прошение в канцелярию его императорского величества, и в течение шести месяцев пришло разрешение на строительство от лица тобольского губернатора. Это было первое разрешение. В связи с этим начались поиски лучшего места для строительства дацана. Окин тайша изъявил свою волю построить дуган недалеко, но и не близко от его дома. Поэтому выбрали место в местности Хилганта.

В1759 году (железного дракона) заложили фундамент цогчен дугана(главного храма). Основные средства были собраны народом во главе с Баатар чанзодба.

Было отправлено обращение к Панчен Ринпоче о совете наилучших методах распространения Учения Будды в начале, и дальнейших необходимых действиях впоследствии, на что последовал ответ:

"Прекрасно, что Вы действуете ради распространения учения на краю земли, но отбросив гордыню, сохраняйте незагрязненную традицию царей учения трех сфер. Стремитесь в методе приближения российских царей к учению. Обретайте мудрость двух традиций, подавите кармы войн. - написано в год желтого дракона".

Это письмо говорит о том, что судьба Дамба-Даржа Заяева, была небезразлична Панчен Ринпоче, так как он был его учеником. Получив такие наставления о вере и уважении к Учению Победителя, соблюдении и сохранении нравственности, обретении дружбы с царем ради распространения и длительного пребывания буддизма, Хамбо лама Заяев начал свою религиозную деятельность. Кроме этого Панчен Ринпоче увидел, что в недалеком будущем в этом государстве будут вестись военные действия, и предостерегал от ввязывания в них.

Таким образом, весь народ этой местности стал последователем драгоценной традиции второго Будды (Чже Цзонкапа), который в свою очередь делал благие прорицания великой связи об освещении светильником учения (Заяев) темной области.

Высшее прибежище (Заяев) на 56 году жизни, в год огненной собаки построил дуган. В 15 день шестого месяца этого же года, в среду согласно ходу небесных светил и других благих знаков было проведено освящение цогчен дугана и монастырь назвали Балдан Брэгар Пунба. Затем было составлено благопожелание о том, чтобы все ламы и милостынедатели, вьючные животные, которые таскали камни и деревья, все насекомые, которые погибли в ходе этого строительства встретили драгоценное учение и, согласно этой общей благой карме стали следовать учению высших учителей., Чтобы впоследствии пути их развития безошибочно привели к окончательной цели, то есть к быстрому достижению пробуждения.

В это время все бурятские дацаны и ламы попросили о назначении главы. С этого времени начинается история института Пандито Хамбо лам. Раньше буряты молились самсарическим духам называемых онгон, и приносили им жертвоприношения, убивая лошадей и овец. Но благодаря доброте и великодушию этого великого существа (Заяева) народ обрел безошибочное прибежище в трех драгоценностях и признал его учителем. Люди приобрели знания правильного понимания законов кармы, законов причинно-следственной связи. Многие разбойники и грабители оставили свои негативные занятия, и до сих пор поведение бурят отличается мягкостью и кротостью. Так эта страна превратилась в место, где Будды и Бодхисаттвы рассыпают свои цветы. Это заслуга великодушных учителей и защитников.

В это же время в различных районах проживания бурят южной и северной сторонах Байкала были построены 13 великих и малых монастырей. В них многие слушали и пересказывали высшие учения, распространяя и продолжая Повороты колеса учения. Покровителем всего этого являлся тот, кто занимал должность Пандато Хамбо ламы. т.е. Дамба-Даржа Заяев. Таким образом он установил ранее не виданное, новое учение, кроме того установил удивительный метод продолжительного роста и развития буддизма. Кто кроме Будд или бодхисаттв высоких реализаций смог бы совершить такой подвиг? Ведь ранее в Гималаях и в частности в Тибете буддизм распространили воплощения Аволокитешвары в ипостасях лам, царей, министров. В Монголии тоже учение устанавливали и распространяли перерождения Будд и Бодхисаттв.

В 1767-м году (огненной свиньи) в третьем месяце осени царское правительство во главе с императрицей Екатериной II собрало представителей депутатов различных сословий и вероисповеданий для сохранения богатства и многообразия народов российской империи. Представителем от селенгинского ямана поехал Дамба-Даржа Заяев. Согласно дневнику, написанному Заяевым, они с переводчиком Намжил Дорже выехали из Иркутска 28 числа по лунному календарю и достигли столицы России Петербурга 11 числа 1 месяца 1768 года (мыши) без каких либо препятствий. Там они много раз получали аудиенцию у императрицы, обсуждали различные вопросы и составили доклад в 22 пунктах о положении буддийской религии в российском государстве. Комиссия выслушала и в основном одобрила положения доклада и наградила Заяева медалью 1 степени за выдающиеся заслуги. Всего было 563 депутата. Эта комиссия продолжалась до второго месяца зимы этого же года. т.е. 10 с половиной месяцев. 17 числа этого же месяца они выехали из столицы. В городе Тобольске губернатор пригласил их погостить у них. В это время, какой-то художник написал портрет Хамбо ламы. Наконец, 20 числа второго месяца весны 1769 (земляного быка) он вернулся в Балдан Брейбунг.

Дамба-Даржа Заяев уделял очень много времени занятиям медитацией, и учил этому своих учеников. И если кто-то огорчал своего учителя, он говорил: " хотя вы все и являетесь моими учениками, но не слушаете моих наставлений". Хотя и было 18 попыток отравления, когда он проявлял рвение ради учения и живых существ, но они не увенчались успехом. И это было доказательством силы безошибочной истины учения. Ради чистоты традиции в будущем он вновь и вновь наставлял соблюдать чистоту нравственности и обучения.

Так, 18 числа осеннего месяца 1775 года (деревянной овцы) он собрал съезд монахов для создания монастырского устава, где были расписаны законы и виды наказания за нарушения данных законов. Ведь процветание и пребывание учения победителя зависит от развития или упадка монашеской общины. А состояние монашеской общины зависит от соблюдения нравственных законов. Поэтому Заяев уделял большое внимание соблюдению нравственных законов. В линии преемственности собрания монастыря устав общины главнее, чем устав Будды. Но это не преуменьшает законов Будды. Ведь если нет строгой монашеской дисциплины, не будет и соблюдения нравственности Будды. В уставе Балдан Жуд Мэ дацана сказано: "дисциплина этого дацана выше, чем стадия пробуждения". Потому что если присутствует драгоценная дисциплина, то стадия пробуждения находится в наших руках. Высшие Ламы говорили: "Если усердствуешь в методе закрепления нравственности и дисциплины, то накапливаешь великие заслуги, и это будет являться высшей опорой для драгоценного учения победителя.

Дата добавления: 2015-11-28