Книга вторая. 1 страница

1. Относительно епископов мы так слышали от Господа нашего. Кто поставляется в пастыря-епископа в Церкви какой-либо области, тот должен быть незазорен, безукоризнен, чужд всякой несправедливости человеческой, не моложе пятидесяти лет, когда он освободится некоторым образом от юношеских непристойностей и наветов отвне, а сверх этого и хулений, взносимых на многих некоторыми лжебратьями, не знающими слова Божия, находящегося в Евангелии: "кто бы ни сказал слово праздное, воздаст о нём слово в день судный", и опять: "от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься". Да будет же он, если возможно, образован, а если он будет неучён, то да будет, по крайней мере, искусен в слове, как прилично возрасту тому.
Если же в какой-нибудь малой области не оказывается пожилого человека, сожители которого одобряли бы его, как достойного епископства, но есть там человек молодой, так мудрый, что может быть поставлен в епископа, как показавший в молодости кротость и благонравие старческие, то, по испытании, все ли так отзываются о нём, да будет поставлен он в мире. И Соломон двенадцатилетний царствовал в Израиле, и Иосия восьмилетний царствовал с правдою, подобно и Иоас семилетний начальствовал над народом. Поэтому и епископом может быть молодой, только бы был он кроток, скромен и молчалив; ибо Господь Бог говорит чрез Исайю: "на кого посмотрю? только на кроткого и молчаливого, и всегда трепещущего слов Моих". Подобно и в Евангелии так: "блаженны кроткие, ибо они наследуют землю". Да будет он и милостив, потому что опять сказано: "блаженны милостивые, ибо они помилованы будут". Да будет он и миротворён, потому что опять говорит: "блаженны миротворцы, ибо они сынами Божиими нарекутся". Да будет он и добросовестен, чист от всякой злобы, лукавства и несправедливости, потому что опять сказано: "блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят".

2. Да будет он также трезвен, целомудрен, благочинен, постоянен, невозмутим, не пьяница, не бийца, но тих, несварлив, несребролюбив, не из новообращённых, чтобы не возгордился и не впал в осуждение и сеть диавольскую, потому что "всякий, возвышающий себя сам, унижен будет".
И таков должен быть епископ: муж одной жены однобрачной, хорошо управляющий домом своим.
Так пусть испытывают, когда принимающий рукоположение поставляется на месте епископском: честен ли он, верующий ли и благочинен ли он, имеет ли или имел ли он жену честную и верующую, в богочестии ли он вскормил и в учении ли Господнем воспитал детей, все ли домашние его боятся, стыдятся и слушаются его; ибо если мятутся против него и не повинуются ему его же свойственники по плоти, то как будут покаряться ему не домашние его, когда сделаются для него своими?

3. Пусть также испытывают, безпорочен ли он относительно жизненных потреб, ибо написано: "разсматривайте, нет ли какого порока в том, кто имеет быть избран в священство".
Да будет он и не гневлив, потому что Премудрость говорит: "гнев и разумных губит". Да будет также он милосерд, благороден, склонен к любви, потому что Господь говорит: "об этом разумеют все, что вы – Мои ученики, если любите друг друга". Да будет он и щедр, вдолюбив, страннолюбив, услужлив, благослужащ, неутомим, непостыден, проницающ, кто более достоин вспомоществования.

4. Ибо, если будет какая-нибудь вдовица, могущая снискать себе потребное для жизни, а другая будет не вдовица, между тем будет в нужде или по болезни, или по пропитанию детей, или по слабости рук, то лучше пусть простирает руку к этой; а кто терпит недостаток в житейском от расточительности, или от пьянства, или от праздности, тот недостоин не только пособия, но и Церкви Божией; ибо Писание говорит о таковых, утверждая, что "ленивый, скрывший руку свою в недрах, не сможет принести её к устам своим", и опять: "праздный сложил руки свои, и поедает плоть свою", "ибо всякий пьяница и блудник обнищают, и облекутся в разодранное, и в рубища всякий сонливый"; и в другом месте: "если же на стаканы и на чаши вперишь глаза твои, после будешь ходить ниже белильного дерева", ибо праздность воистину есть мать голода.

5. Да будет также епископ нелицеприятен, ни боязлив или льстив пред богачём более надлежащего, а убогого он да не презирает или да не притесняет, ибо ЯХВЕ говорит Моисею: "не принимай лица богача"; и: "нищего не милуй на суде", "ибо суд – ЯХВЕ"; и опять: "праведный, преследуй праведное".
Пищу и питие пусть употребляет епископ простые и умеренно, чтобы мог быть трезвенным к вразумлению невежд. Да будет также он не расточителен, не роскошен, не сластолюбив, не лакомка. Да будет он также незлобив, долготерпелив в наставлениях, многоучителен, поучающийся и усердно упражняющийся в книгах Господних, предан чтению их, чтобы со тщанием толковать писания, изъясняя Евангелие согласно с пророками и Законом; подобно и изъяснения им Закона и пророков да будут согласны с Евангелием, ибо Господь Иисус говорит: "изследуйте писания, потому что они свидетельствуют обо Мне", и опять: "ибо обо Мне Моисей писал". Но прежде всего да будет он хорошим диастолевсом, умеющим различать Закон и Второзаконие, и указывать, что такое закон верных и что такое узы неверных, дабы не подчинился кто узам этим.
Итак, позаботься, епископ, о слове, чтобы возможно было тебе толковать всё буквально и обильно питать народ свой многим учением и освещать его светом Закона; ибо "просветите себя, говорит ЯХВЕ, светом познания, доколе время".

6. Да будет также епископ не корыстолюбивым, наипаче в отношении к языникам, лучше терпящим, нежели причиняющим убытки, не любостяжательным, не хищником, не обманщиком, не любящим богатство, не ненавидящим бедных, не оговорщиком, не лжесвидетелем, не вспыльчивым, не браннолюбивым, не запутавшимся в мирские занятия, не поручателем за кого-нибудь, не поверенным в тяжбах денежных, не любоначальным, не двойственным в мысли, не двойственным в слове, не любящим слушать наветы или оговоры, не лицемером, не желателем праздников языческих, не занимающимся суетными наслаждениями, не похотливым, не сребролюбивым. Всё это Богу мерзко, а бесам полезно.
Всё же это, утверждая примером своим, пусть возвещает епископ и народу, доводя его до того, чтобы подражал его поведению; ибо Писание говорит: "благоговейными сотворите сынов Израилевых".
Да будет также он мудр, смиренномудр, наставителен в учениях Господних, благомыслящ, отрёкшийся от всех лукавых попечений житейских и от всех пожеланий языческих.
Да будет он осторожен, проницателен, чтобы узнавать дурных людей и хранить себя от них, исполнен любви ко всем, справедлив, способен судить. Вообще всё, что только есть или находится хорошего в людях, всё это да совмещает в себе епископ; ибо пастырь, безукоризнённый во всём, самым образом жизни своей побуждает или даже принуждает собственных учеников своих быть достойными подражателями делам его, как говорит в одном месте пророк: "и будет как священник, так и народ". Так и Господь наш и Учитель Иисус, Христос Божий, начал прежде делать, а потом учить, почему и говорит Он: "а кто сотворит и научит, тот великим наречётся в царствии Божием".
Нужно также, чтобы вы, епископы, были стражами для народа, потому что сами имеете стражем Христа. Будьте же вы стражами для народа Божия добрыми; потому что к каждому из вас говорит Господь чрез Иезекииля так: "сын человеческий! стражем Я дал тебя дому Израилеву, и услышишь из уст Моих слово, и сохранишь и проповедаешь его от Меня. Когда скажу Я беззаконнику: "смертью умрёшь", и не будешь говорить, чтобы удалился беззаконник от беззакония своего, беззаконник тот в беззаконии своём умрёт, а кровь его от руки твоей взыщу. Если же ты удалишь беззаконника от пути его, чтобы обратиться от него, и не обратится, он в беззаконии своём умрёт, а ты душу твою избавил". Так точно, если придёт меч войны и поставит народ стража для предосторожности, а сей, видя, что меч идёт, не предуведомит народа, и меч возьмёт душу, то хотя бы душа восхитилась за грех свой, но кровь взыскана будет от руки стража, потому что он не подал знака трубою; если же он подаст знак трубою, а услышавший его не остережётся: то, если придёт меч и возмёт его, кровь его на нём будет, потому что, услышав звук трубы, он не остерёгся, а кто остерёгся, тот избавил душу свою, – и страж, потому что подал знак, жизнию поживёт. А меч есть суд, труба – священное Евангелие, страж же – поставленный в Церкви епископ, обязанный проповедывать, свидетельствовать и удостоверять о суде. Если вы не возвестите и не засвидетельствуете народу, то грех неведущих окажется на вас. Посему обращающихся в невежестве вразумляйте и обличайте с дерзновением, неведущих учите, наученных утверждайте, заблуждающихся обращайте.
А что об одном и том же говорим одно и то же, этого не поставляйте нам, братья, в порок; ибо может случиться, что иные, устыдившись того, что часто слышат одно и то же, хотя однажды сделают что-нибудь хорошее и отвратятся от худого. Ибо Бог говорит чрез пророка: "засвидетельствуйте им это", "не послушают ли гласа твоего?"; и опять: "послушают ли, покорятся ли?" И Моисей говорит народу: "если слухом услышишь ЯХВЕ Бога, и сотворишь благое и угодное в очах Его"; и опять: "слушай Израиль: ЯХВЕ, Бог твой, – ЯХВЕ един есть". И Господь часто напоминает в Евангелии, говоря: "имеющий уши слышать, да слышит". И мудрый Соломон говорит: "слушай, сын, наказание отца твоего, и не отринь заветов матери твоей".
Но они доныне не услышали; даже думая, что услышали, ослушались: ибо оставили одного и единого истинного Бога и увлеклись к пагубным и ужасным ересям, о которых скажем ниже.

7. Да будет же ведомо вам, возлюбленные, что крестившиеся в смерть Господа Иисуса не должны уже грешить. Как умершие не способны к соделанию греха, так и соумершие Христу не должны совершать греха. Да, мы не верим, братья, чтобы кто-нибудь, омывшись в бане жизни, продолжал делать непотребства беззаконных; а кто согрешит после крещения, тот, если не раскается и не перестанет грешить, осуждён будет в геенну.

8. Если же кто оклеветываем будет от неверующих, потому что не участвует уже с ними в непотребствах, тот пусть знает, что он блажен у Бога, как и Господь говорит в Евангелии: "блаженны вы, когда поносят вас, или изгонят, или говорят против вас всякое злое слово лживое ради Меня: радуйтесь и веселитесь, ибо награда ваша велика на небесах". Блажен, говорим, тот, на кого изрекают хулы ложно, ибо Писание говорит: "муж неискушённый не искушаем от Бога". Но кто уличён в соделании чего-нибудь беззаконного, тот не только самому себе повредил, но и навлёк хулу на общее тело Церкви и на святое учение, как будто не делаем мы того, что выдаём за хорошее, и как будто и мы заслуживаем от Господа сию укоризну: "говорят, и не делают". Почему таковых, действительно уличённых, если не изменят они поведения, да извергнется епископ с дерзновением.

9. Ибо епископ должен быть не только безпреткновенным, но и нелицеприятным и с благостию вразумляющим согрешающих. Если же он, будучи недобросовестен, желает ещё угодить кому-нибудь, то ради корыстолюбивого принятия подарков пощадит беззаконно согрешившего, попустит ему оставаться в Церкви и преслушает глас Адонаи ЯХВЕ, говорящий: "праведный, преследуй праведное"; "не принимай лица в суде"; "не оправдывай нечестивого, не бери даров за души, ибо дары ослепляют глаза мудрых и губят слова праведных"; и в другом месте говорит: "изымите злое от вас самих"; и Соломон говорит в Притчах: "изгони губителя из собрания, и выйдет с ним спор".

10. Кто не внемлет этому, тот безразсудно будет щадить того, кого должно бы наказать, как Саул пощадил Агага, а Илий – детей своих, не знающих ЯХВЕ. Таковой оскверняет и собственное достоинство и Церковь Божию, сущую в его области: почему неправеден он и пред Богом и пред людьми праведными, как виновник соблазна для многих новопросвещённых и оглашённых, а сверх того и юных возрастом обоего пола; его ожидает горе и жернов мельничный на шею и бездна, которой он подлежит. Ибо те, которые видят начальника своего столь беззаконно легкомысленным, сами станут колебаться, и, заразившись тою же болезнию, вынуждены будут погибнуть вместе с ним, как погиб народ с Иеровоамом, а сообщники Корея с Кореем.
Но если грешник увидит, что епископ и диаконы невинны в упрёке, а стадо чисто, то сначала, поражаемый совестью своей, да не дерзнёт входить в церковь Божию; а если, не заботясь ни о чём, войдёт в неё, то или да будет немедленно обличён и тотчас же наказан, как Оза, коснувшийся Ковчега, чтобы поддержать его, и как Ахар, укравший от заклятого, и как Гиезий, взявший пожитки Неемана, или же, по вразумлении от пастыря, да будет подвергнут покаянию: обозрев всех по одиночке, и не нашедши порока ни в ком – ни в епископе, ни в подчинённом ему народе – да изыдет он, пристыженный и огорчённый, мирно со стыдливостью и многими слезами; и стадо останется очищенным, а он пусть плачет пред Богом и кается в своём согрешении: таким образом и сам он будет иметь благую надежду, и всё стадо, видя слёзы его, будет иметь вразумление, что грешник не погубляется ради покаяния.

11. Посему старайся, епископ, быть чистым по делам, зная своё место и достоинство, как имеющий среди людей образ Бога, чтобы начальствовать над всеми людьми, над священниками, царями, начальниками, отцами, сыновьями, учителями, над всеми вообще подчинёнными тебе. Таким образом, когда предлагаешь слово, сиди в церкви, как имеющий власть судить согрешивших; потому что вам, епископам, сказано: "что будет связано на небе, то свяжешь на земле; и что будет разрешено на небе, то разрешишь на земле".

12. Итак, суди, епископ, со властию, как судит Бог; но кающихся принимай, ибо Бог есть Бог милости. Согрешающих укоряй, не обращающихся вразумляй, твёрдо стоящих убеждай пребывать в добре, кающихся принимай, потому что Господь Бог с клятвою обещал дать кающимся оставление согрешений их. Так, чрез Иезекииля Он говорит: "скажи к ним: живу Я, говорит Адонаи ЯХВЕ: не желаю смерти грешника, но чтобы обратиться нечестивому от пути своего злого, и быть живым. Обратитесь от путей ваших злых, и зачем умираете, дом Израилев?" Здесь слово Божие облагонадёжило согрешивших, что если они покаются, то будут иметь надежду спасения, чтобы, отчаявшись, не предались беззакониям, но, имея надежду спасения, обратились и оплакивали грехи свои пред Богом, и каялись от сердца, умилостивляя Его, и получили от Него, как от благого Отца, прощение.

13. Кто же невинен, те пусть и остаются таковыми и не испытывают грехов, чтобы после не подвергаться скорби, печали и рыданиям, требуемым покаянием. Да и почему тебе, человек, знать, что, согрешив, поживёшь ещё несколько в настоящей жизни, чтобы и покаяться? Исход твой из этой жизни неизвестен; а кто скончается во грехе, для того нет покаяния, как сказано чрез Давыда: "в аду же кто исповедает Тебя?" Посему надо быть уготованным в добре, чтобы совершить нам оный путь без печали.
Посему-то и убеждает божественное слово: "приготовляй на выход дела твои, и приготовься на поле", чтобы не было у нас недостатка ни в чём хорошем, как и у пяти дев в Евангелии, по глупости их, не достало елея благочестия, и они, погасившие светильники боговедения, отринуты были от брачного ложа. Посему, кто щадит жизнь свою и пребывает невинным, тот живёт без всякого опасения относительно сохранения для себя прежде соделанных им добродетелей.
Итак, ты суди так, как бы судил пред Богом; "ибо суд – ЯХВЕ", говорит Он. Посему сначала осуждай виновного по власти, потом привлекай его к себе милостью, щедростью и верностью, обещая ему спасение, если изменит поведение и обратится к покаянию, и, если он раскаевается, то, строго наказав, прими его, памятуя, что Господь сказал: "радость бывает на небе об одном грешнике кающемся".

14. А если ты не примешь кающегося, то предашь его злоумышленникам, забыв, что Давыд говорит: "не предай зверям душу, исповедающуюся Тебе". Посему Иеремия, побуждая к покаянию, говорит: "разве падающий не встаёт, или отворачивающийся не обращается? Зачем отвратился народ Мой отвращением безстыдным, и укрепился в произволе своём? Возвратитесь, сыны возвращающиеся, и Я исцелю отпадение ваше".
Итак, принимай кающегося, нимало не колеблясь и не стесняясь теми, которые немилосердно говорят, что с таковыми не должно обращаться, даже иметь общение в слове. Такие внушения принадлежат неведущим Бога и Его промысла, судиям неразумным и зверям жестоким; ибо они не знают, что надобно беречься общения с согрешающими не в слове, но в деле. Ибо "правда праведного на нём будет, и беззаконие беззаконника на нём будет"; и опять: "земля если согрешит Мне, вероломствуя, и простру руку Мою на неё, и сломлю в ней опору хлебную, и напущу на неё голод, и истреблю с неё человека и скота: и если будут эти три мужа среди неё, Ной, и Иаков, и Даниил, они в правде своей спасут души свои, говорит Адонаи ЯХВЕ". Здесь весьма ясно показало Писание, что праведный, обращающийся с неправедным, не погибает вместе с ним. Ибо в этом мире и праведные и неправедные соединяются друг с другом общением только жизни, а не и праведности; но в этом любящие Бога не согрешают, напротив ещё подражают Отцу своему небесному, повелевающему солнцу Своему восходить над праведными и неправедными и посылающему дождь свой на злых и добрых. И от этого никакой нет опасности для праведного: ибо на ристалище находятся и победители и побеждённые, а на увенчании – одни мужественно подвизавшиеся.
Ибо каждый будет отвечать за самого себя, и Бог отнюдь не погубит праведного вместе с неправедными, потому что несогрешившего Он не наказывает. Так, Он ни Ноя не потопил, ни Лота не сжёг, ни Раав не погубил с соотечественниками её. А если угодно, то познай и бывшее между нами: Иуда, товарищ наш, получил одинаковый с нами жребий служения, а Симон волхв печать о Господе; но каждый из них оказался дурным. И в ковчеге были Ной и сыновья его; но наказание принял только оказавшийся злым один из сыновей его – Хам.
Если же ни отцы не наказываются за детей, ни сыновья – за отцев, то явно, что ни жёны не наказываются за мужей, ни слуги за господ, ни родственники за родственников, ни друзья за друзей, ни праведники за неправедников, но каждый сам отдаст отчёт за своё дело. Ибо ни Ной не понёс наказания за мир, ни Лот не сгорел за Содом, ни Раав не зарезана за иерихонцев, ни израильтяне не потоплены за египтян. Не сожительство подвергает праведных осуждению с неправедными, но согласие в мысли.
Итак, не должно внимать людям тем, всегда готовым убить, ненавидящим человеков, любящим обвинять и благовидно причиняющим смерть. Один за другого не умирает, но "пленением своих грехов каждый затягивается", и: "вот – человек, и дело его пред лицом его".
Но мы должны помогать болящим, находящимся в опасности и обманываемым, и, по возможности, убеждением слова вылечивать их и избавлять от смерти; ибо "не здоровые имеют нужду во враче, но больные", поскольку "нет воли Отца, чтобы погиб один из малых". Не на то должно смотреть, какова воля людей жестокосердых, но на то, какова воля Бога и Отца всего чрез Иисуса Христа, Господа нашего, Которому слава во веки. Аминь.
Несправедливо также, чтобы ты, епископ, будучи головою, внимал хвосту, то есть мирскому человеку, мятежному на погибель другого, но – единому Богу. Ибо тебе надлежит начальствовать над подчинёнными, а не у них быть под начальством; потому что ни сын не начальствует над отцом по закону происхождения, ни раб – над господином своим по закону власти, ни ученик – над учителем, ни воин – над царём, ни мирской, следовательно, – над епископом.
А чтобы не думали, что приближающиеся к неправедным общением с ними в слове оскверняются или делаются общниками грехов их, Иезекииль, пресекая это предположение злообычных, говорит: "что вы говорите себе притчу эту на земле Израилевой: отцы ели терпкое, а на зубах детей были оскомины? Живу Я, говорит Адонаи ЯХВЕ, не будет среди вас говориться притча эта во Израиле; ибо все души – Мои, как душа отца, так душа сына – Мои: душа согрешающая, та умрёт. Человек же, который будет праведным, творящий суд и правду"; и ещё, присовокупляя о прочих добродетелях, запечатлевает, говоря: "этот праведен есть, жизнью жить имеет, говорит Адонаи ЯХВЕ. И если родит сына губителя, проливающего кровь, в путь отца своего праведного не ходил"; и, присоединяя последующее, прибавляет наконец: "жизнью не поживёт: все эти беззакония сотворивший, смертью умрёт: кровь его на нём будет. И скажете, что не взял сын неправды отца или правды его, правду и милость сотворивший". "И скажешь им: душа согрешающая, та умрёт: сын не возьмёт неправды отца, и отец не возьмёт неправды сына; правда праведного на нём будет, и беззаконие беззаконника на нём будет"; и, спустя немного, говорит: "если совратится праведник от правды своей и сотворит неправду, все правды его по всем беззакониям его, которые сотворил, не помянутся: в неправде своей, которою онеправдовал, и в грехе своём, которым согрешил, в нём умрёт"; и, спустя немного, присоединяет: "когда обратится беззаконник от беззакония своего, которое сотворил, и сотворит суд и правду, тот душу свою сохранил, и обратившись от всех беззаконий своих, которые сотворил, жизнью поживёт, и не умрёт"; и ещё: "каждому по путям вашим сужу вам, дом Израилев, говорит Адонаи ЯХВЕ".

15. Видите, чада наши возлюбленные, как ЯХВЕ, Бог наш, и правосуден и вместе благоутробен, благ и человеколюбив, и повинного не оставляет ненаказанным, и обращающегося принимает и животворит, не оставляя места для предположения тем, которые хотят судить безчеловечно и совершенно отвращаться согрешающих и не иметь с ними общения в беседах утешительных, могущих привести к покаянию. Вопреки им говорит Бог епископам чрез Исайю: "утешайте, утешайте народ Мой, священники, говорите в сердце Иерусалиму". Его-то слушаясь, вы должны утешать согрешивших и возбуждать к покаянию и приводить к благой надежде, а не предполагать, что за любовь к ним сделаетесь общниками прегрешений их.
Напротив, принимайте кающихся с охотою, радуясь о них, судя согрешающих с милостию и щедротами. Так, если бы ты идущего близ реки и готового упасть в неё толкнул клюкою и низвёрг в реку, вместо того, чтобы простереть лучше к нему руку, то убил бы брата своего. Тем более, должно подавать десницу падающему в грех, да не погибнет окончательно, чтобы и народ вразумился, и согрешивший не погиб совершенно.
Не должно также тебе, епископ, ни смотреть на грехи народа с небрежением, ни отвращаться кающихся, чтобы ты, как неопытный, и стада Господня не растлил, и нового имени Его, наложенного на народ Его, не презрел, и не подвергся за это укоризне, как те древние пастыри, о которых говорил Бог Иеремии: "множество пастырей растлило виноградник Мой, осквернило наследие Моё"; и в другом месте: "на пастырей прогневалась ярость Моя, и на агнцев Я разгневался"; и в ином месте: "вы, священники, презирающие имя Моё".

16. А когда увидишь ты кого согрешившим, то, огорчившись, прикажи извергнуть его вон, а когда он станет выходить, пусть огорчатся диаконы и держат его вне церкви, обстоятельно допрашивая его, а потом, войдя, пусть просят тебя за него, ибо и Спаситель умолял Отца за согрешивших, как написано в Евангелии: "Отец, отпусти им, ибо не ведают что творят". Тогда ты прикажи ему войти, и, дознав, кается ли он и достоин ли быть совершенно принятым в Церковь, и, назначив ему пост, смотря по греху, на две, или на три, или на пять, или на семь седмиц, так отпусти его, сказав ему, что прилично сказать наказующему в научение и убеждение согрешившего, чтобы пребывал дома, смиренномудрствуя и прося Бога оказать ему милость и говоря: "если беззакония будешь высматривать, Господь Адонаи, кто постоит? ибо у Тебя очищение есть". На таковое нечто намекает и сказанное в Бытии Каину: "согрешил ты? умолкни", то есть не продолжай грешить. Ибо, что согрешивший должен стыдиться своего согрешения, это достаточно доказывает божественное изречение, сказанное Моисею относительно Мариами, когда он молился о прощении её. Бог говорит ему: "если бы отец её, плюя заплевал в лицо её, не посрамилась ли бы? семь дней да отлучится вне стана, и после этого да войдёт". Так и мы должны поступать: говорящих, что они каются во грехе, отлучать на время, определённое соразмерно греху, потом, если они каются, принимать их, как отцы сыновей.

17. А если епископ сам находится в преткновении, то как осмелится он изследовать чьё-либо преступление, или подвергать епитимии кого, когда совесть будет укорять или его или диаконов в лицеприятии или принятии подарков? Когда начальник просит и судья берёт, то суд не достигает цели; а сообщники воров и невнимающие суду вдовиц подчинённые епископу не могут помочь епископу в борьбе с пороками, ибо скажут ему написанное в Евангелии: "что высматриваешь сучок, который в глазу брата твоего, бревна же, который в глазу твоём, не чувствуешь?" Да остережётся епископ с диаконами своими, да не подаст то есть повода к тому, чтобы услышать какое-нибудь таковое слово. Как скоро согрешающий увидит кого-либо делающим то же, что он делает, то ободрится к деланию сего. После этого злой, получив повод посредством одного, действует на других, – чего да не будет, – и таким образом развратится стадо. Ибо чем больше согрешающих, тем больше будет и зла, совершённого ими. Ибо грех не изобличённый усиливается и заражает собою других. Так и малая закваска всю полноту замешанного портит, и один вор наводит безславие на весь народ, и "мёртвые мухи сгнояют сладость елея"; и "у царя, слушающего слова неправедные, все слуги, кто под ним, законопреступники". Так и овца шелудивая, если не отлучена от здоровых овец, передаёт болезнь свою другим; и человек, заражённый язвою, страшен для многих, и собака бешеная опасна для всякого, к кому бы ни прикоснулась. Посему, если и мы не отлучим беззаконного человека от Церкви Божией, то сделаем дом Господень вертепом разбойников. Ибо согрешающих не молчанием обходить должно, но обличать, вразумлять, изнурять, измождать постами, чтобы и в других вселить благоговение. "Благоговейными, сказано, сотворите сынов Израилевых". Ибо нужно, чтобы епископ чрез вразумление был и прогонителем грехов и стражем праведности и провозвестником уготованных Богом благ и предвозвестителем имеющего быть на суде гнева, чтобы, в случае небрежения о садоводстве Божием, не услышать ему, за нерадение, сказанного у Осии: "зачем замалчиваете нечестие, и плод его поедаете?"

18. Итак, пусть печётся епископ обо всех, и о несогрешивших, чтобы пребывали несогрешившими, и о согрешивших, чтобы покаялись; ибо к вам говорит Господь: "смотрите, не презирайте ни одного из малых сих". А кающимся надлежит давать прощение, ибо как только кто из согрешивших скажет от искреннего расположения: "согрешил я пред Господом", Дух Святой отвечает: "и ЯХВЕ отпустил тебе грех: дерзай, ты не умрёшь".
Итак, познай, епископ, достоинство своё: ты наследовал власть как связывать, так и разрешать. Посему, имея власть разрешать, сознавай самого себя и живи в настоящей жизни достойно места своего, зная, что от тебя потребуется больший отчёт. "Кому же, сказано, дано много, много потребуют от него". Ибо никто из людей не безгрешен, исключая Того, Кто ради нас соделался человеком, как написано: "никто не чист от скверны, если и один день жизнь его". Для сего-то и описаны жития и поведения прежде бывших праведников и патриархов, – не для того, чтобы, читая оные, мы укоряли их, но для того, чтобы мы каялись и облагонадёживались, что получим прощение. Ибо их пятна греховные служат для нас предостережением и убеждением, что если и мы, согрешив, покаемся, то будем иметь прощение, когда написано: "кто похвалится чистым иметь сердце, или кто дерзнёт говорить чистым себя быть от греха?" Никто, говорим, не безгрешен. Но ты старайся, по силам, быть безукоризненным и заботься обо всех, дабы кто, соблазнившись чрез тебя, не погиб. Мирской заботится только о себе, а ты заботься обо всех, как имеющий большую тяжесть и несущий большее бремя; ибо написано: "сказал ЯХВЕ к Моисею: ты и Аарон возьмите грехи священства". Посему, как имеющий дать отчёт в большем, ты пекись обо всех. Здравых ты сохраняй, согрешивших вразумляй, измождённых постом облегчай на свободу, оплакавшего грех свой, по просьбе за него всей Церкви, принимай, и, возложив на него руку, дозволяй ему, наконец, быть в стаде; напротив, сонливых и небрежных обращай, поддерживай, убеждай, врачуй, зная, какую имеешь награду, если сделаешь это, и какая, напротив, опасность для тебя, если вознерадишь об этом.
Ибо к епископам, нерадящим о народе, говорит Иезекииль: "горе пастырям Израилевым, которые пасут самих себя. Не овец пасут пастыри, но самих себя. Молоко едите, и волною одеваетесь, сильное заколаете, овец не пасёте. Слабого не подняли и немощного не уврачевали, и сокрушённого не обвязали, и выгнанного не возвратили, и погибшего не взыскали, и властью наказали их и поруганием. И разсеялись, потому что нет пастыря, и были в пищу всем зверям лесным"; и опять: "и не искали пастыри овец Моих, но пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли"; и, спустя немного: "вот Я на пастырей, и взыщу Я овец Моих от руки их, и отстраню их от паствы овец Моих, и не будут больше пасти пастыри самих себя и освобожу овец Моих из руки их, и не будут им в пищу"; и, обращаясь к народу, говорит: "вот Я разсужу между овцой и овцой, и между овном и овном. Не мало ли было вам, что на благой пажити вы паслись, и остаток пажити ногами вашими попирали, и овцы попрания ног ваших едят?"; и, спустя немного, присовокупляет: "и узнаете, что Я – ЯХВЕ, вы же – овцы паствы Моей, вы – народ Мой, Я же – Бог ваш, говорит Адонаи ЯХВЕ".

Дата добавления: 2015-11-26