Читайте также:
|
|
Чтобы достигнуть устойчивого психического влияния на народ, явно недостаточно уверить его, что он отличен божеством. Если он должен в это верить и извлекать из этой веры следствия, ему это нужно и как-то доказать. В моисеевой религии таким доказательством служил Исход из Египта; Бог или от его имени Моисей неустанно ссылались на это свидетельство благоволения. Древний праздник Пасхи был установлен, чтобы запечатлеть память об этом событии или, скорее, наполнить содержанием такое воспоминание. Но все же это было только воспоминание, относящее Исход к туманному прошлому. Знаки божьего благоволения в настоящем были весьма редки, судьба народа, напротив, скорее указывала на его немилость. Примитивные народы имели обыкновение отстранять или даже наказывать своих богов, если они не выполняли свою обязанность обеспечивать им победу, счастье и комфорт. Во все времена с царями обращались так же, как с богами; в этом сказывалось давнее тождество — возникновение из общего корня. Собственно, даже современные народы обыкновенно изгоняют своих царей, когда блеск их правления блекнет в результате поражений с сопутствующими потерями территории и денег. Почему же народ Израиля всегда склонялся перед своим Богом тем покорнее, чем хуже тот обращался с ним, — это проблема, которую мы покуда вынуждены отставить в сторону.
Вопрос может побудить нас к исследованию, принесла ли религия Моисея народу что-то, кроме повышенного чувства собственного достоинства как сознания избранности. И ближайший фактор действительно легко обнаружить. Религия доставила евреям еще и гораздо более величественное представление о Боге или, выражаясь сдержаннее, представление о более величественном Боге. Уверовавший в такого Бога до некоторой степени разделял его величие, имел право чувствовать себя возвышенным. Для неверующего это не вполне самоочевидно, но может быть легче понято с помощью ссылки на чувства британца в чужой
1014
стране, ставшей небезопасной из-за волнений, на чувство, полностью отсутствующее у подданных какой-либо небольшой континентальной страны. Британец, конечно же, рассчитывает на то, что его Правительство пошлет военный корабль, если падет хотя бы волосок с его головы, и что это очень хорошо знают восставшие, тогда как у маленького государства вообще нет военных судов. Гордость за величие Британской им п е р и и (British Empire) коренится, стало быть, и в сознании большей безопасности, защиты, которыми пользуется отдельный британец. Видимо, это аналогично представлению о величественном Боге, а поскольку трудно претендовать на содействие Богу в управлении миром, гордость за величие Бога сливается с гордостью за свою избранность.
Среди предписаний моисеевой религии есть одно, более важное, чем считалось до сих пор. Это запрет создавать изображение Бога, т. е. принуждение почитать Бога, которого нельзя видеть. Мы подозреваем, что в этом месте Моисей превзошел суровость религии Атона; быть может, он только хотел быть последовательным, ведь его Бог не имел ни имени, ни облика, возможно, это было новым предохранительным средством против магических злоупотреблений. Но в случае, если этот запрет был принят, он должен был оказать глубокое воздействие. Ибо он означал пренебрежение чувственным восприятием по сравнению с абстрактным представлением, триумф духовности над чувственностью, строго говоря, отказ от влечений вместе с его психологически необходимыми следствиями.
Чтобы разобраться в том, что на первый взгляд кажется неясным, следует вспомнить о дйугих процессах подобного качества в развитии человеческой культуры. Самый ранний из них, быть может, наиболее важный, меркнет во тьме древности. Его удивительные результаты вынуждают нас настаивать на его существовании. У наших детей, у взрослых невротиков мы обнаруживаем психический феномен, подобный примитивным народам, названный нами верой во «всемогущество мыслей». По нашему мнению, речь идет о переоценке влияния, которое способны оказать на изменение внешнего мира наши психические, в данном случае — интеллектуальные действия. Более того, по существу любая магия, предшественница нашей техники, покоится
1015
на этой предпосылке. Сюда же относятся и любые заклинания, как и убеждение во власти, связанной со знанием и с произнесением имени. Мы предполагаем, что «всемогущество мыслей» выражало гордость человечества за развитие языка, следствием которого было весьма значительное продвижение интеллектуальных видов деятельности. Это открыло новую империю духовности, в которой определяющими стали представления, воспоминания и умозаключения в противоположность более низким видам психической деятельности, содержанием которых были непосредственные восприятия органов чувств. Разумеется, это был один из важнейших этапов на пути становления человека.
Гораздо более наглядным представляется нам другой процесс последующей эпохи. Под влиянием внешних факторов, которые мы здесь не обязаны прослеживать и которые к тому же отчасти не вполне известны, произошла смена матриархального общественного порядка, с чем, естественно, был связан переворот в существовавших до сих пор правовых отношениях. Считается, что отзвуки этой революции еще чувствовались в «Орестее» Эсхила. Но вдобавок этот поворот от матери к отцу означал победу духовности над чувственностью, иначе говоря — культурный прогресс, ибо материнство доказывалось свидетельством органов чувств, тогда как отцовство является предположением, построенным на умозаключениях и гипотезах. Склонность превозносить логический процесс над чувственным восприятием на деле оказывается шагом, чреватым важными последствиями.
Когда-то между двумя ранее упомянутыми событиями произошло третье, обнаруживающее наибольшее родство с изученным нами случаем из религиозной истории. У человека появилась потребность вообще ценить «духовные» влияния: т. е. их нельзя уловить органами чувств, в частности, с помощью зрения, но все же они демонстрируют не вызывающее сомнений и даже чрезмерное воздействие. Если мы можем довериться свидетельствам языка, праоб-разом духовности стал движущийся воздух, так как дух заимствовал название от дуновения ветра (лат. — animus spiritus, иврит — ruach, дуновение). Тем самым была открыта душа как духовный принцип отдельного человека.
1016
В свою очередь, наблюдение обнаружило движущийся воздух в человеческом дыхании, прекращающемся со смертью;
еще согласно и современным представлениям, умирающий выдыхает свою душу. Но теперь человеку открылась империя духа; он смог уже предполагать существование души, обнаруженной им у себя, во всех других предметах природы. Весь мир стал одушевленным, и наука, появившаяся гораздо позднее, сделала достаточно, чтобы вновь лишить часть мира души, хотя еще и сегодня эта задача не решена окончательно.
Благодаря Моисееву запрету Бог был поднят на более высокую ступень духовности, открывшей путь для дальнейших изменений представления о Боге, о чем еще предстоит рассказать. Но прежде следует заняться другим итогом. В результате всех этих продвижений в духовности было усилено индивидуальное чувство собственного достоинства, сделавшее людей гордыми, поскольку они почувствовали свое превосходство над другими людьми, оставшимися в тенетах чувственности. Мы знаем, что Моисей даровал евреям энтузиазм избранного народа, благодаря дематериализации Бога к тайным сокровищам народа прибавилась новая, ценная часть. Евреи сохраняли ориентацию на духовные интересы, политические злоключения нации научили ее оценивать по достоинству единственное имущество, оставшееся им, — свою письменность. Сразу после разрушения Титом храма в Иерусалиме раббе Иоха-нан бен Саккай испросил позволения открыть первую школу по изучению торы в Ямние. С этих пор она стала Священным писанием и центром духовных усилий по сплочению рассеянного народа.
Это слишком общеизвестно и общепринято. Хотел бы только добавить, что это типичное развитие европейской сути было начато запретом Моисея почитать Бога в виде зрительного образа.
Естественно, преимущество, предоставленное в течение почти 2000 лет жизни еврейского народа духовным устремлениям, оказало свое воздействие; оно помогло ограничить невежество и склонность к насилию, обычно устанавливающиеся там, где идеалом народа является развитие физической силы. Евреи оказались лишенными гармонии в формировании духовной и физической деятель-
1017
ности, подобной достигнутой греческим народом. По крайней мере, в случае разногласия они решали в пользу более ценного.
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 81 | Нарушение авторских прав