Можно ли назвать Буддизм религией?

Профессор Рис Дэвидс (Rhys Davids) пишет: «Что означает слово религия? Хотя это слово общеизвестно, его происхождение всё-таки туманно. Цицерон говорил о том, что оно выводится из слов «re» и «lego» и настаивал, что его реальным значением было повторение молитв и заклинаний. Другая интерпретация говорит о том, что «re» и «lego» означают постоянную связь (без сомнения, с божествами или Богом). Третья интерпретация говорит о том, что оно исходит из слова «lex» и означает законопослушность, добровольную сознательность ума». [[257]]

Буддизм – это не религия в том смысле, какой обычно вкладывает большинство людей в это понятие, поскольку это не система «преданности и поклонения», подразумевающая преданность сверхъестественному Богу.

Буддизм не требует слепой веры от своих последователей. Здесь значимую роль играет не чистая вера, а уверенность, основанная на знании. Буддист вполне может сомневаться в тех или иных аспектах учения, пока сам не достигнет первой ступени Святости (Sotāpatti), когда любые сомнения по поводу Будды, Дхаммы и Сангхи полностью рассеиваются. Человек становится по-настоящему подлинным Буддистом только после достижения этого этапа. [[258]]

Уверенность Буддиста сравнима с уважением пациента к известному доктору или же ученика к учителю. Несмотря на то, что Буддист принимает прибежище в Будде как в несравненном проводнике и учителе, который показывает Путь Очищения, это нельзя понимать как рабское преклонение. Буддист никогда не думает о том, что только лишь одно прибежище, доверие и преданность к Будде приведет его к Просветлению. Даже Будде не по силам освободить умственные загрязнения людей. Строго говоря, никто не в состоянии очистить или загрязнить ум другого человека. Будда как учитель – лишь инструмент, и мы сами ответственны за наше собственное освобождение.

В Дхаммападе Будда говорит:

«Только сам человек создает зло. Только человек сам себя загрязняет. Только человек избегает зла. Только человек сам себя очищает».

«Чистота и загрязнение зависит от самого себя. Никто не может очистить ум другого». [[259]]

Буддист – не раб какой-то книги или персоны. И он не жертвует своей свободой измышления лишь потому, что стал последователем Будды. У него есть полная свобода делать то, что он сам считает нужным и развивать знания вплоть до достижения Буддства. Каждый человек обладает потенциалом Будды. Обычно Буддисты цитируют Будду как авторитетную личность, однако сам Будда отказывался от любых понятий «авторитетности».

Непосредственная реализация – это единственный критерий истины в Буддизме и основная идея заложена в рациональном понимании (Sammā diṭṭhi). Будда советовал своим ученикам не принимать всё подряд только потому, что это говорит сам Будда, но тренировать собственное суждение и анализ о том, что является верным, а что нет.

Однажды Каламы (Kālāma), семейство из города Кесапутта (Kesaputta или Kesamutta), пришли к Будде и сказали, что многие аскеты и брахманы, что проповедуют у них, превозносят собственные учения и доктрины и принижают другие, и спросили, как же определить, что верно, а что нет.

«Да, Каламы, вы правильно поступаете, что сомневаетесь, правильно, что колеблетесь. В колебаниях сомнения возникли» – отметил Будда [[260]] и дал им следующий совет, который применим в равной степени и к современному рационализму и к тем давним скептически настроенным брахманам.

«О Каламы, не принимайте на веру всё, что вы слышите. Не принимайте на веру что-либо лишь потому, что это основывается на ваших традициях. Не принимайте на веру что-либо лишь потому, что ходят такие слухи. Не принимайте на веру что-либо лишь потому, что так сказано в писаниях. Не принимайте на веру что-либо лишь потому, что это является гипотезой. Не принимайте на веру что-либо лишь потому, что это является догадкой. Не принимайте на веру что-либо, учитывая лишь внешнее. Не принимайте на веру что-либо лишь потому, что это совпадает с вашим предвзятым мнением. Не принимайте на веру что-либо лишь потому, что в это просто можно верить. Не принимайте на веру что-либо, лишь из-за уважения.

Но когда вы знаете сами, что эти вещи – аморальны, эти вещи достойны осуждения, эти вещи не одобряются мудрыми, эти вещи, когда предприняты, ведут к горю и печали – тогда действительно отвергайте их.

Но когда вы сами знаете, что это вещи правильны, эти вещи достойны похвалы, эти вещи приветствуют мудрые, эти вещи, когда предприняты, ведут к счастью и процветанию – тогда принимайте их и поступайте в соответствии с ними». [[261]]

Эти мудрые слова, произнесенные Буддой 2500 лет назад актуальны и сейчас, в наше время. В схожей манере Джнянасара-Самуччайа (Jñānasāra-Samuccaya) говорит об этом другими словами: «Как мудрые проверяют золото, тем, что жгут и режут его, так и вы, после того как услышите мои слова, принимайте их лишь после тщательного обдумывания».

Будда убеждал своих учеников искать правду, а не следовать словам лишь потому, что так сказал кто-то важный. И теперь, хотя сказано, что слепой веры нет в Буддизме, можно поинтересоваться, почему существуют поклонения образам Будды и тому подобное.

Буддисты не поклоняются образам, ожидая снисхождения каких-либо благословений, а лишь отдают дань уважения тому, что отражает образ. Когда Буддист подносит цветы и благовония статуе Будды, он делает это в знак благодарности, вспоминая благие качества и достоинства Будды. Понимающий Буддист делает подношения и поклонения, представляя себя в присутствии живого Будды.

Великий философ граф Кейзерлинг пишет: «Я никогда не встречал ничего более величественного в мире, чем фигура Будды. Это поистине прекрасное олицетворение духовности». [[262]]

Что касается дерева Бодхи – то Буддисты не поклоняются дереву, а считают его лишь символом Просветления, а потому, достойным уважения.

Хотя такие внешние формы почтения общеприняты в Буддизме, Будда не олицетворяется как Бог.

Эти внешние формы поклонений не являются обязательной необходимостью, но они полезны и могут помочь кому-либо сконцентрировать собственное внимание.

В качестве нашей собственной благодарности мы выполняем такие поклонения, но Будда ждал от своих учеников не поклонения, а практического применения его учений.

Перед тем, как Будда ушел, многие ученики приходили, чтобы отдать почтение Ему. Однако один монах остался у себя в келье, поглощенный медитацией. Это было сообщено Будде и когда Будда вызвал его и спросил почему тот отсутствовал, монах сказал: «Господин, я знал, что Вы собираетесь уйти, но я думал, что лучшим почтением к Вам будет моё достижение состояния Араханта прежде чем Вы покинете нас». Будда восхвалил достойное поведение монаха, сказав: «Прекрасно! Прекрасно! Тот, кто почитает меня, тот последует примеру этого монаха. Тот больше всего уважает меня, кто больше всего практикует мое учение!» [[263]]

В другом случае Будда замечал: «Тот, кто видит Дхамму, видит и меня». [[264]]

Более того, следует отметить, что нет заступнических или просительных молитв в Буддизме. Сколько бы кто не молился Будде, это не может его спасти. Будда не может дать какие-то благословения или силы тем, кто молится ему. Буддист должен не молиться, а бороться с усердием, чтобы достичь собственной свободы и чистоты. Советуя своим ученикам полагаться не на других, но на себя, Будда говорил: «Стараться должны вы сами. Татхагаты – всего лишь проводники.» [[265]]

Будда не только говорил о тщетности молебнов [[266]], но также позорил тех, у кого подчинен рассудок. Вместо молитв Будда говорил о важности медитаций, которые ведут к самодисциплине, самоочищению, самоконтролю и самопросветлению. Медитация – это самая суть Буддизма.

В Буддизме нет Всемогущего Бога, которого нужно уважать и бояться. Буддизм отрицает существование сверхъестественной силы, под которой подразумевают Всемогущее Существо или беспричинную энергию. Нет никакой божественной благодати, ни божественных посланцев и пророков. Буддист не подчиняется каким-либо сверхъестественным силам, которые якобы управляют его судьбой и решают наградить его или наказать. По причине того, что в Буддизме нет божественных откровений, то Буддизм и не претендует на исключительную истину, не осуждает другие религии. «Нетерпимость – главный враг любой религии». С его характерным терпением, Будда советовал своим ученикам не злиться, и не быть недовольными, когда другие говорят плохо о Будде, Его учении и Сангхе. «Если Вы не будете так поступать, вы мало того, что рискуете потерять всё то, чего вы достигли в ваших духовных практиках, но и не сможете засудить других, не важно говорят ли они правду или ложь». Осуждая критику других религий, Будда говорил: «Такой человек подобен тому, кто плюет в небо. Его плевок не запачкает небо, а лишь упадет на лицо плюнувшего». [[267]]

В Буддизме нет догм, в которые требуется слепо верить, нет мировоззрений, которые кто-либо должен принимать лишь из-за своей преданности учению, нет суеверных церемоний и обрядов, бессмысленных жертвоприношений, епитимий для достижения Просветления.

Таким образом, Буддизм не может быть строго назван религией. Здесь нет ни системы поклонения и преданности, ни «во вне направленного акта или формы, за счет которых люди признают существование Бога или Богов, обладающих силой менять судьбу людей, которым нужно покланяться, служить, которых нужно почитать». [[268]]

Карл Маркс писал: «Религия – это душа бездушных состояний, сердце в мире бессердечия, опиум для народа». Буддизм не такая религия, для всех Буддистов, выросших в колыбели Буддизма, все культурные достижения – это влияния учения Будды.

Однако, если под словом «религия» понимается «учение, которое бросает глубокий взгляд на осмысление жизни, которое дает человеку путеводитель к рассмотрению самого себя, учение, которое позволяет жить со стойкостью, а умирать со спокойствием [[269]] или же это система, которая освобождает от жизненных невзгод и страданий, тогда действительно, Буддизм – религия всех религий». [[270]]

Дата добавления: 2015-11-26