Праведность фарисеев

Чего больше всего боится человек? Больше всего на свете человек боится потерять того, кого любит. Бог есть любовь (1 Ин. 4:8). Это своё главное качество Бог постарался запечатлеть в нас особенно глубоко. Любовь прорывается в нас сквозь толщу шести тысяч лет греховной наследственности и огромной личной податливости искушениям дьявола. Любовь есть исполнение закона (Рим. 13:10). Но великая мощь любви, как ни странно, становится видимой тогда, когда она теряет объект своей привязанности. Тогда любовь обнажает себя во всей своей силе, силе своего безграничного горя, а затем - в бессрочном решении хранить память о потерянном, жить и строить дальнейшую жизнь, руководствуясь, прежде всего, воспоминаниями.
Когда двери Эдема закрылись, когда люди постепенно осознали, что уже никогда не увидят Бога, тогда любовь со всей своей неземной силой тщательно и придирчиво собрала все памятные знаки прошлого, и настроилась вечно хранить их. Конечно, был план спасения и твердая уверенность однажды увидеть распахнутые ворота рая, а за ними знакомое Лицо. Но впереди лежали долгие неясные в своей протяженности шесть тысяч лет, поэтому человеку оставалась память о знаках, которыми обменялись когда-то человек и Бог.
Радуйтесь, праведные, о Господе и славьте память святыни Его (Пс. 96:12),
- так заканчивается 96 псалом, содержащий советы, как человеку сохранить своё ожидание Господа в мире зла, в котором по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Мат. 24:12).

Что дает человеку постоянное памятование Б-жьих знаков, оставленных нам? Помни, - так говорит одна из заповедей закона. Помни - для чего? Помни,… чтобы святить. Вспомним, как Библия объясняет, откуда берется святость человека:
Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас (Лев. 20:8) …чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы пред Богом вашим (Чис. 15:40). Праведность есть исполнения закона; она дается тем, кто пытается исполнить закон. Зачем вообще человеку праведность, если он не стремится угодить Богу? Обратите внимание на порядок действий: сначала человек начинает исполнять закон, а затем получает освящение. Вот как об этом говорит заповедь о субботе:
Скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это - знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали ( букв. чтобы знать, познать, לדעת ), что Я Господь, освящающий вас; и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти (Исх. 31:13-14).
Суббота - это не просто время, выделенное Богом для особого использования, это не просто демонстрация веры в Единого Бога, сотворившего мир, это не просто элемент испытания нас. Библия приводит иные объяснения важности этой заповеди: для всякого соблюдающего её Бог открывается как освящающий человека: Дал им также субботы Мои…, чтобы знали ( или познали ) Господа, освящающего их… Слово знать (или познать) предполагает глубинное проникновение в сущность другого (Быт.4:1, Числ.12:6).
Решимость следовать субботе, как и всему закону, подразумевает какие-то конкретные и очень существенные изменения в человеке, которые готов произвести Бог с нами, чтобы дать нам возможность сохранить памятные знаки о Себе: ибо Я избрал его (ידעתיוядатив, букв. познал его) для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем (Быт. 18:19). Бог говорит: «Я что-то сделал с Авраамом, чтобы он мог сохранить Моё откровение». Что- же Бог сделал с Авраамом?

Давайте обратимся к еще некоторым текстам Писания, объясняющим этот глагол.
И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел (ידע, едА, познал) их Бог (Исх. 2:25), - так описывает Библия реакцию Бога на происходящее с Его народом в египетском рабстве.
И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю (ידעתי ядАти) скорби его (Исх. 3:7).
Бог не просто увидел социальное зло и несправедливость, но прочувствовал рабство так, как будто Сам испытал его, как будто Сам истощенным и избитым лежал на полу общего барака и корчился от невозможности спасти своего ребенка, уносимого к Нилу. Познание - это такой опыт прикосновения к другому человеку, когда ты обретаешь способность посмотреть на мир его глазами, через его чувства и переживания.
Обиженный, растерянный ребенок бежит к маме, чтобы почувствовать её уверенность, любовь и защиту и впитать в себя всё это. Так же происходит между мужем и женой или просто между близкими людьми. Но возможно ли растерянному человеку услышать и проникнуться чувствами и опытом могущественного Бога? Да, в этом и заключается единственный для нас шанс спасения: воплощение Иисуса сделало возможным для нас снова прикасаться и наполняться праведностью Всевышнего:
Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Б-жиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Фил. 2:5-8).
Памятные знаки, которыми человек и Бог обменялись ещё в Эдеме, служат местом встречи для них. Человек, обращающийся к Закону, оказывается так близко к Богу, что может непосредственно испытать влияние этой близости. Бог это уже не просто автор очень важного морального кодекса. Это реальная личность, которая стоит рядом с тобой, вглядывается в тебя, и ты под Его взглядом просто так не в силах сделать что-то неприятного для Него. Ты можешь убежать от Него, потому что греховному человеку трудно все время находиться в чьем-то присутствии, и Он отпустит тебя на такое расстояние, какое ты изберешь сам. И все же ты будешь чувствовать, что Он смотрит на тебя, и в случае нужды Он окажется рядом с тобой.
Бог должен быть там, где Сам назначил нам встречу, возле памятных знаков о Себе. Поэтому обращаясь к ним, пытаясь восстановить их в свое жизни, мы неизменно ощущаем, что Чьи-то сильные опытные руки помогают нам. Если вы читаете в Библии о каком-то установлении, ухватитесь за него, как за возможность встретиться с Богом, как за путеводитель к Его праведности. Потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего (Рим. 10:4). Цель любой заповеди – устроить для нас встречу с Отцом.

Невозможно переусердствовать, исполняя библейскую заповедь.
Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном, -
провозгласил Иисус в Нагорной проповеди. И мы готовы от всей души сказать на эти слова: «Да и аминь!» Но вспомните, что Иисус говорит дальше:
Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Матф. 5:18-20).
Кого Иисус поставил нам в пример, как исполнителей закона? Фарисеев. Какой-то странный идеал праведности. Господь - наша праведность (Иер.23:6). И вдруг Иисус, Господин Закона, утверждает: вам надо смотреть на праведность фарисеев. Вас никогда не смущали некоторые заявления Иисуса?
В чем состояла праведность фарисеев, которую не надо было упускать из виду, стремясь к праведности Иисуса? Известно, что течение фарисеев, прушим, появилось во время Второго Храма, когда и духу и букве иудаизма угрожала элинизация, т.е. проникновение в религию и культуру чуждых языческих элементов. Последователи движения отличались ревностью в сохранении и следовании всей устной и письменной традиции иудаизма. Вот, что рассказывал один из последователей этого движения:
Жизнь мою от юности [моей], которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме, знают все Иудеи; они издавна знают обо мне, если захотят свидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению. И ныне я стою перед судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам (Деян. 26:4-6).
Иисус в Нагорной проповеди связывает праведность фарисеев именно с ревностным исполнением заповедей и обучением им другого. Даже если фарисеям не была понятна суть заповеди, они исполняли всё, как написано, а не ждали, пока пришествие Мессии разъяснит им все богословские трудности. Мы бы сказали, что фарисеи исполняли закон во многом формально. Односторонний взгляд на некоторые цитаты Нового Завета заставляет христиан иногда думать, что исполнение Б-жьего Закона хорошо только в духовном плане, - разве апостол Павел не сказал: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6).
Однако в этой цитате Павел вовсе не желал научить христиан видеть в заповеди только духовный смысл, и соответственно такой интерпретации исполнять её. Заповедь – это однозначное четкое правило; его опасно изменять, ссылаясь на своё глубокое духовное понимание её сути. Если вы идете в субботу по улице и напротив киоска вдруг захотели пить, не думайте, что заповедь изменится от того, что вы скажете: любящий Бог не хочет чтобы я или мой ребенок страдали от жажды. В третьей главе Второго послания Коринфянам Павел говорил о наличии духа заповеди внутри освященного человека, а не о свободе трактовать закон.
Как стать освященными людьми, хранящими в себе дух заповеди? Что говорит Библия?

Итак, вера от …. знакомства с библейской истиной. Мы узнали, что написано в Библии, и этого достаточно, чтобы более-менее по-человечески прожить жизнь. Так написано? Или как-то по-другому? Итак вера от слышания, а слышание от слова Б-жия (Рим. 10:17). Странно, не правда ли? Вера не от сильной проповеди, не от чьего-то личного героического примера. Это все хорошо на пути узнавания Бога, но это только вспомогательные вещи.Вера у человека пробуждается и крепнет от слышанья Слова Б-жьего.Слово Б-жье – это важнейшее место встречи с Господом, возле которого Он ожидает нас. Обычно мы говорим, что у евреев не было возможности читать Писание, поэтому они были вынуждены его слушать. Это не так. Апостолы были простыми рыбаками, люди из самых низших слоев общества, но они были грамотными, т.е. у них была возможность что-то читать. Что они могли читать? Священное Писание. У евреев во времена Иисуса дома были свитка Священного Писания. Они встречались со Словом Б-жьим не только в субботу, придя в синагогу и услышав там чтение Библии. Когда к Иисусу подошел законник, Иисус спросил его: «В законе что написано,… как что? как читаешь?» (Лук.10:26). Вспомните, как часто Иисус встречал книжников, - это слово в евангелиях почти всегда стоит во множественном числе. А ведь профессией этих людей было переписывание Священного Писания. Если у евреев всегда была возможность обратиться к Священному Писанию, почему они с 4 лет заставляли своих детей выучивать наизусть целые книги? Почему они в субботу шли в синагогу слушать Слово, которое у них лежит дома? Вы никогда не интересовались, как в субботу в синагоге проходит собрание (… у фарисеев)? С 8 начинается чтение Библии: псалмов, Закона, пророков; всё это перемежается с молитвами. И все, более ничего нет – слушанье Слова и молитва по нему. И это до первых звезд и дальше. А как же проповедь, спросите вы, – изъяснение Слова Б-жьего, если оно не понятно? Она тоже присутствует – до служения (с пятницы вечером, например), или между служениями в субботу. Даже проповедь с точки зрения еврейской литургии – это не богослужение. Её часто выносят на трапезу. Служение Богу - это провозглашение Его Слова и молитва.
Вера от слышанья, - так постановил Хозяин Слова. Почему же от слышанья? К чему ведет постоянное слышанье Слова? Если вы постоянно что-то слышите, - что происходит? Услышанное запечатлевается в вашем сознании, в вашем лексиконе, помимо вашей воли. Те, кто по работе вынужден бывать в кругу людей, не всегда корректно выражающихся, знает, как ненавязчиво язык общения вкрадывается в его привычки. Мы начинаем повторять то, что слышим. А что происходит, если человек постоянно слышит Слова, произнесенные Богом? Он начинает мыслить и говорить ими. Вспомним молитву Марии (Лук. 1 гл. с 46 ст.): её слова, обращенные к Елизавете,- это просто цитаты из Библии. Новый Завет записали люди, впитавшие в себя слово Б-жье и мыслящие и выражающиеся на нем, точно также как Мария. Они писали цитатами и образами Священных текстов, существовавших до них. Если мы не приобретем такого же мышления, их труд будет во многом сокрыт для нас.
Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно. Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь (И.Нав. 1:8-9), -
однажды записал Господь Бог через Моисея. Может мы, имея комментарии Е.Уайт, быстрее понимаем Библию, поэтому не имеем нужды так долго засиживаться за ней, как требовал Моисей? Может мы знаем Христа, и поэтому быстрее приобретем праведность, чем Иисус Навин? А может, у него просто было больше времени сидеть за свитком – князь, мог себе позволить? Все же не написано: «два часа в день» или «четыре часа». День и ночь – это же не мыслимо в прямом смысле. Не возможно выполнить букву и полноту этого закона. Но мы же с вами адвентисты. Мы тем и отличаемся от других христиан, что верим в благость и доступность Закона. Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра (Рим. 7:12).

Что имели фарисеи от скрупулезного изучения и следования Закону? Хотя сегодня мы воспринимаем фарисеев исключительно как отрицательных персонажей, тем не менее, если мы честно читаем Библию, мы видим, что фарисеи были единственным движением иудаизма, которое Иисус отметил положительно. Он не хвалил ни судукеев, ни зелотов, ни даже ионитов – учеников Иоанна Крестителя. Стремление исполнить закон во всей его полноте, каждую его йоту, и, соответственно, знание этого закона, помогло многим из них правильно понять учение Иисуса.
Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог (Иоанн 3:1-2).
Никодим не сказал: я знаю. Он сказал: мы знаем. Кто такие мы? Кого представлял Никодим? Начальников фарисеев. То же самое отношение к учению Иисусу можно найти в кн. Деяния апостолов (например, в 5 гл.). На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры. Приветствовав их, [Павел] рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона (Деян. 21:18-20).
Знание Закона, стремление к нему, привело многих из фарисеев к исповеданию Иисуса Христом.

Из всех течений иудаизма Второго храма сегодня сохранились только два – назаретяне, которых стали называть христиане, и фарисейский иудаизм, который обретает название раввинистический. В основе современного иудаизма лежит учение именно фарисеев. Со всеми своими недостатками и преимуществами. Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится (Мат. 15:13), - однажды заметил Иисус. Почему же учение фарисеев сохранилось до ныне? Большинство христиан ответит: чтобы показать, как действенно Б-жье проклятие: евреев всегда угнетали, убивали вплоть да времен Гитлера, потому что они сказали «Кровь его на нас и на детях наших». Но проклятие (при условии, что оно действительно есть) влияет только на четыре поколения. Время Второй Мировой – это больше, чем 4 поколения от времени Иисуса. Не один народ в истории человечества не сохранялся после двух тысячелетнего рассеяния и переселений. Не один народ никогда не принимал решения вдруг перейти на язык Библии, на язык завета, оставляя свой разговорный. Это больше похоже на благословение, чем не проклятие. Новый завет сохранил объяснение, почему с еврейским народом стали возможны такие чудеса.. Итак, какое преимущество [быть] Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в том], что им вверено слово Б-жие. (Рим. 3:1-2).
Кодификация Ветхого Завета происходит в начале второго века. Т.е. уже почти двести лет существовала христианская церковь, знающая Иисуса, ведомая ДУхом Святым, - логичнее было ей доверить это ответственное дело. Но с высоты Б-жьего престола виделась совсем другая картина. Может они и были в чем-то упрямы, эти фарисеи. Но они исполняли Слово Б-жье, поэтому они смогли сохранить его. Вспомним примеры этого.
Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? (Матф. 21:42, также Марк12:10, Лук 20:17). О чем говорит здесь Иисус? О каком камне? А откуда вы знаете эту историю? - в первой части Библии она не записана. Вам она известна из книги «Желание веков» (595 стр., глава «Повторное очищение храма»). Но иудеи, с которыми разговаривал Иисус, не читали книг Е.Уайт. Историю о камне, отвергнутом строителями, они знают из своей устной традиции.
А вот другой пример: и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос (1 Кор. 10:4. Перевод под редакцией Кулакова: Пили они все из одного духовного источника, из скалы, которая сопровождала их, - скалой же той был Христос). Павел говорит, что во время путешествия по пустыне за израильским станом следовала скала, из которой они пили. Вы знали об этом? Однако Павел говорит об этом как о неоспоримом факте. Если вы захотите больше узнать об источнике, который сопровождал Израиль во время их странствования, вам следует обратиться к устной традиции иудеев. Фарисеи до сих пор помнят очень многое из библейского слова, что забыли те, кто не слишком старался исполнять его.

И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. [Иисус] сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить (Лук. 10:25-28).
Человеку нужен закон чтобы жить. Далее в повествовании Иисус начал объяснять, что означает на практике - возлюбить Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Как Иисус объяснил эти заповеди? Чтобы пояснить, что значит возлюбить ближнего, Он рассказал историю о добром самарянине. А как была объяснена заповедь «возлюби Господа Бога?» После ответа Иисуса законнику последовало две истории, каждая из которых объясняла одну часть ответа Иисуса. Что дальше происходило в евангельском рассказе? Притча о самарянине пояснила заповедь «возлюби ближнего», а посещение Иисуса дома Марии и Марфы раскрыло сущность повеления «возлюби Господа Бога твоего». Эта история так и начинается в евангелии: «в продолжении пути их…»:
В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Иисус же сказал…: Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё (Лук. 10:38-42).
Нам так хочется поработать для Господа. Особенно в субботу. Послужить Ему. Приготовить пир … богослужения. Наверное, это не совсем то, что Он ждет от нас.

Кстати говоря, о вечной участи, которая у некоторых не отнимется. Пророк Исайя утверждает, что благословение субботнего дня состоит в том, что ты будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это " (Ис.58:14). О каком наследии говорит это обетование? Во введении к благословению Моисея записаны слова, проливающие свет на этот вопрос: " Истинно Он любит народ [Свой]; все святые его в руке Твоей, и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим. Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова " (Вт. 33:3-4). Здесь получение слова Бога или Его закона, внимание ему, припав к стопам Господа Бога, названо наследием сыновей Якова.
Конечно, своего наивысшего исполнения это благословение субботы обретет на Новой земле, когда "из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь" (Ис. 66:23). И все же уже сегодня можно избрать эту благую участь, которая не отнимется у нас, - припасть к ногам Господа, чтобы услышать Его Слово, наполняющие нас Его спокойствие, мудростью и праведностью, - познать Господа, освящающего нас. Или Б-жье Слово входит в нашу жизнь, чтобы сохранить её для Господа и для желаемой встречи с ним, или тоска по Эдему стирается из нашей памяти. Или мы ищем встречи с Его Словом и исполняем его, чувствуя Чьё-то невидимое присутствие и Чью-то поддерживающую руку, или мы потеряем Того, кто оставил нам Свои памятные знаки. А Тому, Кто однажды обещал: вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; … ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе (Быт.28:15), - честь и слава как Отцу, Сыну и Святому Духу. Аминь.

Дата добавления: 2015-11-26