Бог, отстаивающий право на жизнь

Кривое не может сделаться прямым (Ек. 1:15). Лучше этот стих перевести как: «Смятое нельзя разгладить». И это действительно так. Однажды скомканной бумаге невозможно вернуть первоначальную гладкость, сколько бы мы не трудились утюгом. Хотя Высокий и Милостивый дарует восстановление согрешившему человеку, все же мы становимся иными, чем до совершения греха. Бог не вынимает из сознания человека память о случившемся, со всем накопленным негативным опытом и привычками, чтобы вложить на это место что-то новое, никогда не оскверненное. Боль, горькая память, опустошенность от греха остаются, даже если в покаянии мы приняли решение не обращаться ко греху.
Вышний Закон называет некоторые грехи, последствия которых нельзя исправить. И один из них — прелюбодеяние с замужней женщиной. Оно могло произойти и не по вине женщины, и в этом случае она не наказывалась смертью, но всё равно считалась навсегда потерянной для своего мужа: не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел (Вт. 24:4).
Если соучастники греха впоследствии и жалели о своем поступке, не было никакого способа сделать так, чтобы жена перестала быть запретной для своего мужа. Это один из тех законов, которые не позволяют вернуться назад, чтобы исправить или просто смягчить содеянное, вольное или невольное.
Этот непоколебимый Закон однозначно разделяет нас с Богом в случае нашей ошибки или чьей-то небрежности по отношению к нам. Если Вышний Бог называет Свой народ невестой, тогда, согласно Закону, в случае измены, этот народ навсегда теряет право принадлежать Всевышнему.
Трагедия даже не в том, что в этом случае Бог словно вычеркивается из нашей жизни, - сегодня вполне нормально множество людей живут без слова «Бог». Просто Живый и Истинный является хранителем качеств, отсутствующих у нас, но жизненно важных для нашего существования. В человеке, носящем грех, по определению не может быть терпения, спокойствия, сочувствия, умение любить и прощать, признание своего греха. Всё это прорастает в нас под постоянным влиянием Святого Духа, который посылает дождь на праведных и неправедных (Мат.5:45), и в Его отсутствии просто исчезает. Решительное желание Бога обнять человека всем этим, чтобы наполнить нас Собой, непоколебимо. На самом деле сегодня, наверное, не так много людей действительно живут без Бога – без Его постоянно неуловимого влияния, неприметного, как веяние тихого ветра (3Цар.19:12).

Но у Всевышнего Бога есть еще одно, как мне кажется, самое важное для нас с вами, качество. У Творца этого мира есть желание жить. В той пустоте и замкнутости, какую представляет собой человек сам по себе без сдерживающего влияния Б-жьего характера, нет потребности жить. Главное имя Бога, тетраграмматон, обычно мы переводим как Сущий (Ин 8:25). Но это имя означает значительно больше, чем просто существующий. Собственно, у Бога есть другое имя, которое более точно передает смысл слова Сущий – Шехина (трехбуквенный корень слова первоначально произошел от двубуквенного כן, который сохранился и в арабском языке и в иврите в своём значении быть, существовать). Четырехбуквенное имя Бога происходит от слова жить и подразумевает не просто факт существования, но глубокую вовлеченность в жизнь, эмоциональную сопричастность с нею. От этого же корня Адам образовал имя Евы, когда понял, что ей предстоит через свои боль и страх отстаивать жизнь на земле и давать её. Это имя – Живущий или Несущий жизнь - Бог носил задолго до грехопадения человека.
Бог не просто яростно стремится отстаивать жизнь во всем многообразии её проявлений, Ему интересно жить. Через всех ужасы и кошмары, которые обрушивает на нас мир, сломанный грехом, через всю его тоску и затянутость, Бог настойчиво пытается передать нам Свой неиссякаемый интерес к жизни. И именно это неистребимое желание Бога жить, даже когда для жизни нет никакой надежды, так необходимо нам, когда грех безвозвратно калечит наши тела и души. Благодатный и Верный помогает нам учиться жить с этими шрамами и уметь открывать для себя полноту Его жизни.
Как нам известно из Священной истории, наиболее известным символом присутствия Бога возле человека было облако Шехины (Исх.40:38). Облако курений должно было окутывать священника, когда он подходил к Святому Святых (Лев.16:13). Это слово онан (ענן), облако образуют от глагола ענן покрывать, обволакивать и близко связанно с глаголамиענף - покрывать крылом, осенять, גנן – огораживать, защищать, ענה – сокрушаться, смиряться, откликаться, отзываться. Иврит играет словом облако, ענן, обогащая его всеми этими значениями. Но полностью однокоренным словом с облаком при этом остается только одно слово – ענין, интерес. Там, где появляется Бог, прежде всего, пробуждается интерес к жизни.

Но как же быть с Законом, который не позволяет Богу вообще приближаться к нам после того, как мы оказались участниками греха? Как Бог может начать исцелять нашу непокорность (Иер.3:22), если Он не имеет права прикасаться к нам? Как Он может пробудить в нас Свой интерес к жизни, которая так глубоко обожгла нас? Мы обратимся к невозвратному, тяжелому закону об осквернении женщины, как он записан в 5 гл. книге Чисел.
И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: если изменит кому жена, и нарушит верность к нему, и переспит кто с ней и излиет семя, и это будет скрыто от глаз мужа ее, и она осквернится тайно, и не будет на нее свидетеля, и не будет уличена, и найдет на него дух ревности, и будет ревновать жену свою, когда она осквернена, или найдет на него дух ревности, и он будет ревновать жену свою, когда она не осквернена, - пусть приведет муж жену свою к священнику (Чис. 5:11-15).
Безусловно, вы знаете этот закон, вы знаете, что будет происходить дальше. Кажется, далее произойдет очень скандальное действо, призванное публично наказать виновных. Но мы с вами сами ни когда не стояли у ворот Никанора (см. Раши к И воззвал 14, 11), восточных воротах храмового двора, где происходил ритуал испытания горькой водой. И вряд ли есть смысл судить о том, что сам не только никогда не испытал, но даже и не видел. Еврейские мудрецы оценивали закон об испытании женщины иначе, чем мы, которым мерещится что-то унизительное и постыдное в обряде, учрежденном Богом:
Муж стремится сохранить свое законное право на жену. Она все еще связана с ним юридически, и он желает сохранения и их фактической связи. Это намерение проясняется уже тем фактом, что он приводит ее и ставит перед Богом для вынесения окончательного приговора. Если бы он хотел расторгнуть брак, не было нужды предпринимать такое действие. По закону она уже запрещена ему; поэтому, если он желает удержать ее, он должен обратиться к Богу за законным разрешением (Комментарий Гирша на Чис.5:15).
Если жена своим поведением вызывает подозрение мужа, его поступок тем более будет оправдан с моральной точки зрения. Таким образом, его никто не обязывает вести жену в Храм для того, чтобы проверить ее верность. Женщина также имеет право отказаться от этой в достаточной мере унизительной процедуры и предпочесть развод. Отсюда вытекает, что если супруги приходят в Храм, то они преисполнены желанием сохранить брак и восстановить любовь в семье (Сончино на Сота).
Мужчина чувствует, что какое либо событие может отнять у него его любимую, или может быть это только сплетни, которые, тем не менее, будут печалить и вносить свой яд в сердце его супруги. Он приходит к Богу домой, чтобы вручить Ему вопрос о своих правах на жену. Он приводит с собой жертву: и принесет за нее в жертву (Числ. 5:15). Эта жертва напоминает Богу, о Его, о Б-жьем решении отстаивать права на человека Земли, на непреложность союза с ним: приношение воспоминания (Числ. 5:18).
Трагедия, которая сейчас затронула семью, повторяет историю Самого Бога. Он тоже однозначно терял нас однажды. И так же как сейчас делает человек, Бог решал Свою ситуацию в Святилище, посредством Закона. То, что речь идет более чем о возможной измене некой женщины какому-то мужчине, комментаторы выводили из 12 стиха, в котором слово «муж» повторено дважды (синодальный перевод упускает эту особенность текста):
Слово "муж" повторено дважды, и тем самым учит тебя, что она нарушает верность двоим: Мужу битв [Исход 15, 3], Который в высотах, и своему мужу на земле [Танхума] (Раши).
События разворачиваются так, что мужчина, кажется, в любом случае теряет свою жену. И этот процесс уже нельзя остановить. Уже произошло или просто пущен слух о невозвратном. Жизнь обрела свой конечный срок и стала отсчитывать время до своего конца.
Случилось что-то такое, что полностью и безвозвратно сломало всё, что мы мыслили как самих себя: нашу память, чувства, ожидания от жизни, представления о мироздании, отношения с другими людьми и с Богом. И ничего больше нет. Нет знакомого нам мира, нет даже нас самих, какими мы знали себя. Даже чувства, - эта естественная реакция человека на происходящее, - полностью умерли, придавленные ошеломлением и невозможностью понять произошедшее. Но Бог говорит: «А вот мы еще посмотрим».
Говорят: „если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, то может ли она возвратиться к нему? Не осквернилась ли бы этим страна та?" А ты со многими любовниками блудодействовала, - и однако же возвратись ко Мне, говорит Господь (Иер. 3:1). Иди и провозгласи слова сии к северу, и скажи: возвратись, отступница, [дочь] Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, говорит Господь, - не вечно буду негодовать. Признай только вину твою: ибо ты отступила от Господа Бога твоего и распутствовала с чужими под всяким ветвистым деревом, а гласа Моего вы не слушали, говорит Господь. Возвратитесь, дети-отступники, говорит Господь, потому что Я сочетался с вами, и возьму вас по одному из города, по два из племени, и приведу вас на Сион (Иер. 3:12-14).
Всё начинается с решения Бога сохранить нас. Именно для этого Он приводит нас в Храм. Но прежде, чем Он может что-то сделать для нас, Богу необходимо решить один важный вопрос:

и свидетеля нет против нее (Числ.5:13)… Закон, разлучающий мужа и жену, действовал, только если против женщины имелся свидетель, могущий доказать, что она действительно подверглась позору. Если хотя бы один свидетель давал показание, что она действительно совершила прелюбодеяние, то никакого испытания ей не устраивалось, и она навсегда становилась запретной для своего мужа: Итак, если против нее имеется хотя бы один свидетель, заявляющий, что она осквернилась, то пить не должна (т. е. она не подвергается испытанию, будучи несомненно запрещенной своему мужу) [Сота 2 а] (Раши). Однако то, что какой-либо человек видел грех женщины, еще не делало его свидетелем против неё. Чтобы его показания были рассмотрены судом, свидетель сам должен был быть чистым от этого греха. Если против него были выдвинуты встречные обвинения, он не мог свидетельствовать против согрешившей. На эту часть закона однажды сослался Иисус, чтобы спасти женщину, обвиненную в прелюбодеянии:
сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав [то] и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди (Ин. 8:4-9).
Прежде, чем Бог мог ввести нас в Свой Храм для утверждения вопроса о Его правах на нас, Он должен был решить вопрос о свидетеле нашего греха, о свидетеле, могущем засвидетельствовать в Храме против нас. С этого начинается Его битва за нас. Чтобы доказать, что сатана не имеет права обвинять нас в чем-либо перед небожителями на небесном Суде, Иисус должен был представить доказательства его собственной вины. Обычно дьявол действует через других людей, и доказать его вину на самом деле было не так просто. Разве весь хаос, в котором живет Земля, в конце концов, не устроили сами люди? При чем здесь сатана? Чтобы сделать очевидной роль дьявола в умножении греха Иисус должен был встретиться с ним лицом к лицу. Помните слова Иисуса об этом: Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет (Ин. 12:31-33). Всех, - это не только нас. Попытка сатаны убить Бога ясно обозначила перед небожителями его скрытые намерения и лишила его сочувствия его собственного народа - ангелов.
Что сделал Иисус, когда вопрос о нашем обвинителе после Голгофы отпал? Он поднялся в Свой Храм. Почему Он так торопился туда? Это было место, где Он мог решить вопрос о Своих правах на нас. Как того требовал закон из 5 гл. книги Чисел, Он предстал там со Своей жертвой за нас, чтобы подтвердить правомочность нашего союза.

и поставит священник жену пред лице Господне, и обнажит голову жены, и даст ей в руки приношение воспоминания, - это приношение ревнования, в руке же у священника будет горькая вода, наводящая проклятие (Числ. 5:18).
Женщина представала перед лице священника. Его внешний вид говорил о подозрениях на её счет. Ей надрывали платье, обнажая плечи, растрепывали волосы. Процедура происходила на самом людном месте храма, у входа в его внутренний двор. Ни кто не заставлял её подвергаться ритуалу. Она могла избежать его. Но в этом случае она теряла мужа. Чтобы нерушимость их союза была подтверждена судом, она должна была не постыдиться предстать в святом Храме в неприглядном виде. Смелый план Бога требовал жертвы не только от Него, но кое-чего и от нас. Признай только вину твою – настаивал Бог через пророка Иеремию. «Против тебя нет свидетеля, ни кто не обвиняет тебя, и Я не осуждаю тебя. Но ты должна сказать Мне и только Мне то, что лежит у тебя на сердце, каким бы позорным оно не было, каким бы низким оно не казалось тебе. Это доверие твоё ко мне необходимо, чтобы восстановить союз между нами.»

Затем священник заклинал женщину клятвой, содержавшей в себе проклятие (19-22 ст.) В клятве два раза встречалось имя Бога. Два раза женщина говорила «Аминь».
Судя по присутствию в ритуале клятвы и по её строгости, обряд испытания горькой водой мог стать очень опасным экспериментом. Тем более, что согласно воззрения мудрецов, слова Если никто не переспал с тобою, и ты не осквернилась и не изменила мужу своему (Чис. 5:19), следует понимать в более широком смысле: если ты не захотела хоть раз в сердце своём… если ты взглянув на другого мужчину хоть однажды не подумала о нем… (такой взгляд следует из комментариев Гирша на Числ.5:31). Т.е. если никогда не было нарушения седьмой заповеди в той трактовке, как её представил Иисус в Нагорной проповеди (кто смотрит … Мтф.5:28), тогда только можно было не опасаться произносить «Аминь» на эту клятву.
Очень суровое условие, которое распространялось и на мужа женщины, что, в конце концов, заставило иудеев отказаться от ритуала:
«В период распространения эллинизма в еврейской среде (начиная с 330 г. до н. э.) было запрещено применять этот закон, т. к. вода является средством проверки верности жены только в том случае, если муж сам отличается безупречным поведением. Эллинизм настолько повлиял на образ жизни евреев, что прочность семьи была во многих кругах расшатана, и измена жене не считалась предосудительной. Многие, не понимая сути закона, смеялись над проверкой водой, которая не давала результата из-за неверности мужей. Следствием этого явился запрет применять этот закон на практике» (Сончино к разделу Сота).
Готовность подпасть под проклятие закона в случае его невыполнения было риском для пары, желающей восстановить свой союз. Иисус рисковал, облекаясь в человеческую плоть случайным неверным действием навлечь на себя проклятие Закона и оказаться навсегда разделенным со Своим Отцом. Чем рискуем мы, отвечая на настойчивые уверения Бога довериться Его плану спасения? Мы рискуем стать клятвопреступниками перед ним: Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Б-жия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему] (Евр. 6:4-6).
Потеря Бога – это не эфемерное граница между двумя мировоззрениями. Это постепенна утрата самого себя, всех качеств, делающих нас людьми, и самого желания жить. Наше согласие на призыв Бога довериться Его плану спасения, имеет этот риск - по слабости испугаться руки Бога, и тогда от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лук.12:48).
В книге пророка Иеремии описана неожиданна реакция Бога на слова людей, которые, насмехаясь, пришли к пророку с вопросом о будущем наказании: «вот Ты обещал, что Иерусалим будет разрушен, что мы съедим собственных детей, что мы будем пить мочу, что выживших прогонят через пустыню на вечное изгнание. Что еще плохого Ты нам предречешь?»
Если спросит у тебя народ сей, или пророк, или священник: „какое бремя от Господа?", то скажи им: „какое бремя? Я покину вас, говорит Господь " (Иер. 23:33).
На самом деле настоящей трагедией для человека становится решение Бога не бороться за Свои права на нас. Все остальные ситуации, какими бы кошмарными они не были, не безнадежны.

и возьмет священник святой воды в глиняный сосуд, и возьмет священник земли с полу скинии и положит в воду (Числ. 5:17)… И напишет священник заклинания сии на свитке, и смоет их в горькую воду (Числ. 5:23).
Священник приносил пергамент и писал на нем отрывок из Торы, содержащий ту самую клятву, которую он только что произнесла женщина. Он писал этот документ по законам написания свитков Торы, полностью записывая четырехбуквенное Имя Бога, встречающееся в тексте дважды (5:21). Священник приносил глиняный сосуд, наполнял его водой из киора (сосуда для омовения священников), сыпал туда прах, взятый с пола внутренней части Храма. Затем он окунал туда пергамент и держал его в воде до тех пор, пока от написанных на нем букв не оставалось и следа. Собственно, он совершал святотатство, ибо он стирал имя Б-жье со свитка слов Торы. Затем женщина выпивала эту воду.
Обряд изготовления глиняного горшка, наполнения его водой и растворение в ней чего-либо применялся при некоторых храмовых ритуалах. При очищении прокаженного в новый сосуд наливали родниковой воды и капали кровь жертвенной птицы (Лев.14:4-7, этой водой кропили на прокаженного); после прикосновения к мертвому телу человека кропили из глиняного сосуда, где в родниковой воде был растворен прах красной коровы (Числ. 19:19). В ритуале испытания горькой водой обряд приготовления сосуда отличался от предыдущих случаев. Изготовления нового глиняного сосуда является образом творения тела человека (Но ныне, Господи, Ты - Отец наш; мы - глина, а Ты - образователь наш, и все мы - дело руки Твоей \Ис. 64:8\). Но обряд напоминал не историю сотворения человека и даже не пересотворение наших тел по воскресенью. Это человеческое тело, о котором свидетельствовал обряд, было наполнено не просто дыханием жизни (вливание в сосуд родниковой воды было рассказом о вдыхании Духа жизни в безжизненное тело); вода для ритуала бралась из резервуара для омовения священников, находящемся возле жертвенника. Более того, в этой воде был растворен прах Храма. Обряд напоминал о воплощении Сына Б-жьего в человеческое тело, при котором Он должен был на время скрыть Свою Б-жественную природу. Поэтому в процессе обряда Имя Б-жье стиралось. После окончания церемонии этот сосуд разбивали. Бог посчитал, что если для примирения с нами, необходимо убрать, спрятать Его Имя и Славу, то Он готов пойти на это.

и войдет в нее вода, наводящая проклятие, ко вреду ее (Числ 5:24)... если же жена не осквернилась и была чиста, то останется невредимою (Числ. 5:28).
Собственно, все мы виновны перед законом, как написано: нет праведного ни одного (Рим. 3:10). Если бы было как-то иначе, то согласно Рим.5:14-17, мы бы не умирали. Почему же у женщины, рискнувшей выпить эту воду, был шанс остаться невредимой после принятия проклятия закона?
Какое же качество, какое решение, появляющееся у человека вследствие этого ритуала, делало его недосягаемым для власти проклятия?
Мы привыкли к истине, что имя Бога, Его принятие верой, должно нас как-то спасти. И люди достаточно охотно соглашаются на то, чтобы их спасали. Кому не хочется быть спасенным от этой жизни, которая нас окружает? Мы часто охотно принимаем Голгофу и вследствие культурного наследия.
Но та женщина, которая соглашалась на ритуал испытания горькой водой, не просто шла на церемонию подтверждения её прав на мужчину. О этого решения она жила хорошо и спокойно; против неё нет никаких обвинений; после развода с мужем ей отходит большая часть имущества; она вправе выйти снова замуж. Вместо этого она соглашается на церемонию, которая выставит её в крайне унизительном, постыдном виде перед большим скоплением народа, даже если она ничего плохого не совершала и не заслужила этого унижения. С очень большой вероятностью эта церемония должна окончиться для неё пожизненной болезнью, уродством и позором. Согласиться пойти на испытание горькой водой её могло побудить только отчаянное желание не потерять мужа, желание, превышающее само стремление к жизни.

Это достаточно серьезная борьба. Решимся ли мы пойти за Богом, который может повести нас такими путями, от которых мы бы отказались, зная обо всем заранее? За Богом, который взошёл на Голгофу, за Богом, готовым на позор. Бога, который допускает наше униженное положение, мы не очень готовы принять.
при рождении твоем, в день, когда ты родилась, пупа твоего не отрезали, и водою ты не была омыта для очищения, и солью не была осолена, и пеленами не повита. Ничей глаз не сжалился над тобою, чтобы из милости к тебе сделать тебе что-нибудь из этого; но ты выброшена была на поле, по презрению к жизни твоей, в день рождения твоего. И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в кровях твоих, и сказал тебе:…
Нам так хочется, чтобы Бог сказал: «Я тебя сейчас спасу»
Но Бог пророка Иезекииля говорит другое:
„в кровях твоих живи!" Так, Я сказал тебе: „в кровях твоих живи!" (Иез. 16:4-6)
Ты сможешь жить даже в этой крови.
Как вам такой план Б-жьего спасения нашей жизни? Апостол Павел описывает свой опыт столкновения с этим решением Бога:
И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но [Господь] сказал мне: „довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи ". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен (2 Кор. 12:7-10).

Без этой готовности выпить чашу, предлагаемую нам Богом, Павел не видит возможности обрести власть благодушествовать в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях, быть сильным при своей немощи, чувствовать настойчивый интерес к жизни, которая не даёт шанса жить. Это горькое решение единственный путь в Храм. Я не думаю, что этот выбор касается только некоторых, особо мужественных людей. Вода, которую должна была выпить женщина, называлась горькой или водой, наводящей проклятие. Пресный хлеб Пасхи как мы знаем, также имел горький вкус (Исх.12:8).
И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем. И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих (Отк. 10:9-11).
Слово Б-жье оно, конечно, очень приятно и привлекательно. Но по-настоящему усвоенное. Оно напомнит нам, что мы пришли сюда вслед за Богом, избравшим в своей жизни Голгофу. Он никогда не пожалел о своём выборе: На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством (Ис. 53:11). И если мы истинно усвоили его слово, мы также не разочаруемся в своём выборе.
Пришли в Мерру - и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра. И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? [Моисей] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его (Исх. 15:23-25).
Дерево символ проклятия и Голгофы. В готовности принять и сокрыт тот единственный шанс для человека подняться над горечью жизни.

Женщина, принявшая решение пойти за мужем в Храм, очень четко помнила одно: они пришли сюда вдвоем, и уйдут они отсюда только вдвоем.
Этот опыт, опыт восстановления союза с Богом, должен пережить каждый верующий человек. Но для одной группы людей он станет главным опытом Богопознания. Самым острым, самым сильным, самым преобразующим.
И возьмет священник из рук жены хлебное приношение ревнования, и вознесет сие приношение пред Господом, и отнесет его к жертвеннику; и возьмет священник горстью из хлебного приношения часть в память, и сожжет на жертвеннике, и потом даст жене выпить воды (Числ. 5:25-26).
После произнесения клятвы, перед принятием воды священник выполнял обряд потрясания жертвоприношением (порядок обряда приводится по Сончино к 5:24). Подложив свою руку под руку женщины, он взмахивал чашей, в которой находилась минха (мучная жертва) взад и вперед, вниз и вверх, как это происходит на праздник Кущей. Затем пригоршню муки сжигали на жертвеннике, а остаток отдавали священникам.
Это был единственный случай в храмовой литургии, когда женщина приносила жертву. Такого больше никогда не происходило, поскольку только мужчина по определению мог исполнять служение священника. «Возложение рук на жертвах, потрясание, поднесение хлебных приношений, снимание горсти, сожигание, отщемление головы жертвенных птиц, кропление и принятие крови совершается только мужчинами, а не женщинами. Исключение представляют соты и назиры: они совершают потрясание своих хлебных приношений» (Кидушин, глава 1, мишна8). Это исключение в литургии пророчески рассказывало о том времени, когда народ Б-жий, с которым Он вступил в завет, однажды останется без своего Защитника и Священника, и должен будет сам обращать свои молитвы к Небу. Его руки будет поддерживать Верный и Истинный, и всё же основное служение он должен будет совершить сам. Этот пророческий образ об испытании народа Б-жьего накануне Пришествия усиливается через использование в ритуале ячменной муки. Жертвоприношения из муки злаковых всегда готовили из хорошо просеянной, очищенной пшеничной муки тонкого помола, которую называли солет. Ячмень использовали только при приношении первых хлебов на Пасху, что было символом первенцев, искупленных от Земли.
Однажды выбор следовать или не следовать за Богом, который допускает в нашей жизни убивающие боль и позор, станет главным испытанием для человечества. Пророчества говорят, что найдутся люди, которые рискнут довериться Богу и войти с Ним в Его Храм. Если это случится в наши дни, да поможет нам Бог пойти за Богом апостола Павла. А Ему, Который пошёл приготовить нам место (Ин.14:2), честь и слава, как Отцу, Сыну и Святому Духу. Аминь.

Дата добавления: 2015-11-26