Мирная жертва

При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между рассеченными [животными]. В этот день заключил Господь завет с Аврамом... (Быт. 15:12-18).
Завет – это клятвенный договор, как записано во Вт.29:12, т.е. договор, основанный на клятве. В библейском завете только Бог даёт Свою клятву:
Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою (Евр. 6:13) … клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву (Евр. 6:16-17).
Так происходит, потому что завет всегда строится на жертве того, кто клянется. Если мы захотим ответить на вопрос, когда впервые был положен завет между Богом и Его творением, нам необходимо вспомнить, когда Вседержитель принял решение о Своей Жертве. Поскольку Библия утверждает, что Агнец нашего завета был заклан от создания мира (Отк.13:8), значит и завет Бог положил в Своем сердце тогда, когда только начинал творить эту вселенную. Завет не может никогда завершится, - это означало бы кончину нашего мира, снятие с Бога всех Его добровольных обязательств по отношению к нам. Суть завета состоит в том, что Он продолжает оставаться нашим Богом, и, будучи Богом, продолжает направлять наше развитие, открывая Себя посредством завета:
и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя (Быт. 17:7).
Б-жий завет мира касается всего Его творения, в том числе и безгласных тварей. Об этом нам рассказала история Ноя:
И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными… (Быт. 9:8-10).
Может ли быть изменен завет между Богом и Его творением? Поскольку Бог не изменяем, завет до последней своей черты, до последней йоты, неизменяем также:
Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились (Мал. 3:6).
Восстание сатаны и грехопадение Адама не изменили завета Творца со свои творением. Оно только открыло новые стороны личности Бога, а значит новые горизонты в завете. Поэтому, например, о завете Иисуса записано, что он был утвержден на лучших обетованиях (Евр. 8:6). Значит ли это, что новые перспективы завета устраняют более ранние? Нет, они ведут человека дальше по пути богооткровения, опираясь на прошлые открытия о Нём. Страница завета, открытая Ноем, спустя время была лишь дополнена обетованиями Аврааму, поэтому у нас доныне сменяются времена года, согласно завету Ноя, а радуга оканчивает дожди. Павел, рассуждая о синайском договоре и его отношению к последующей странице завета, начавшейся в верхней горнице, писал: Братия! говорю по [рассуждению] человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет [к нему ] (Гал. 3:15). Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу (Гал. 3:17).
Жертва всесожжения, принесенная Адамом возле Эдема, открыла, что отныне для существования завета от Бога была необходима не просто жертвенность, но кровная жертва, а от человека требовалось принять её и стремится постичь её смысл. Разрушение Храма и прекращение земных жертвоприношений не завершило этого этапа завета. До сих пор мы живем, и движемся, и существуем (Деян.17:28) благодаря существованию кровной Жертвы, как написано: Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище… (Евр. 9:11-12). Чем же закончится этот «жертвенный» этап завета? Каких высот достигнет человек, благодаря ему?

15 глава Бытия рассказывает о том, как человек задал этот вопрос Богу. Авраам, заключивший завет при жертве всесожжения, хочет увидеть итог своего договора с Богом. Он мечтает увидеть тот мир, который построится благодаря Жертве. И Бог, снисходя к желанию человека, совершает чудо пророчества и открывает, что ждет его потомков в конце этой части завета:
И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом (Быт.15:13,14).
Вы помните, благодаря чему эти люди вышли из Египта? Они совершили Пасху. Какой жертвой в системе жертвоприношений был пасхальный ягненок? Что с ним надо было сделать?
пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его (Исх. 12:8).
Какую жертву нужно было съедать?
мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее, не должно оставлять от него до утра (Лев. 7:15).
Знакомое повеление? Мясо пасхальной жертвы тоже надо было съедать в день приношения и не оставлять от неё до утра. Пасхальный ягненок Исхода стал некоторым итогом обещанному Аврааму. Мирная жертва завершала то, что начинала жертва всесожжения. Такой порядок можно проследить и по другим местам Библии:
и принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук… и сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне… (Лев. 3:3-5). Мирная жертва не приносится сама по себе, но лишь как завершение того, что начинала жертва всесожжения. Эти два вида жертв – всесожжение (начало завета) и мирная (завершение завета) - оказываются связанными между собой в храмовых жертвоприношениях. Только они поддерживали небесный огонь на медном жертвеннике:
а огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, и раскладывает на нем всесожжение, и сожигает на нем тук мирной жертвы; огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике [и] не угасает (Лев.6:12,13).
Кровью мирной жертвы и жертвы всесожжения одинаково кропили на 4 стороны жертвенника (Лев.9:12,18. С кровью разных жертв поступали по-разному).
Мирную жертву приносили при освящении святилища, перед началом его работы (3 Цар.8:63,64). Своими ритуалами мирная жертва рассказывала, какие глубины завета ждут нас, когда время ходатайства части завета, основанной на крови, закончится, когда Небесный Храм будет готов открыться для нас. Увидеть дальше, чем рассказывают пророчества этой жертвы, невозможно. Потому что ритуал мирной жертвы подводит нас к той черте, за которой начинается то, что не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку… (1 Кор. 2:9). Для того, чтобы благополучно вывести нас за пределы истории проклятой грехом земли, Богу необходимо, чтобы на последних рубежах истории мы смогли жертву Иисуса вознести к Его престолу как мирную жертву.

Какие же благословения подарит нам служение мирной жертвы Иисуса, - Его последнее служение за нас перед Престолом Высшего Суда? От других видов жертв мирную жертву разительно отличала одна особенность: её мясо съедал приносящий её: должно есть ее (Лев. 19:6). (Мясо жертвы за грех, чью кровь не вносили во святилище сжигали на жертвеннике, в другом случае – оно съедалось священником \Лев.10:17-19\. Жертва повинности также принадлежало священнику \Лев.7:7\. Жертва всесожжения возносилась на жертвенник Лев.8:21 \кроме кожи Лев.7:8 \. Мясо жертвы посвящения должен был съесть священник, посвящаемый на служение \Лев.8:31\.) Жертва по определению принадлежит Богу, поэтому её возносят на жертвенник или передают священнику, как образу Бога. Съедение жертв самим приносящим поднимало его статус на уровень жертвенника и его служителей, делало его самого священником Бога Всевышнего. (Жертва посвящения в священнический сан также приносилась как мирная жертва: её тоже съедал приносящий.)
Мирная жертва особо упоминается при описании поддержания ежедневного служения жертвенника:
а огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, и раскладывает на нем всесожжение, и сожигает на нем тук мирной жертвы; огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике [и] не угасает (Лев.6:12,13).
Ежедневное служение являлось важным рассказом о священстве еврейского народа. Жертва всесожжения и всё необходимое для ритуала приобреталось исключительно на храмовую подать в полсикля, приносимую всяким обрезанным членом общества, входящим в исчисление воинства Господня (Исх.30:13-17). Но это замечание из 6 гл.книги Левит утверждает, что ежедневная жертва поддерживалась и приношением тука мирной жертвы. А мирную жертву мог приносить и необрезанный иноплеменник. Таким образом, мирная жертва приобщала иноплеменников к священству Израиля.
Священники, как мы знаем, имеют особое неотчуждаемое право, принадлежащее только им, - привилегию входить во святилище Господне. Мирная жертва в своих ритуалах сохранила это намеренье Господа о нас. Человек, приносящий мирную жертву, должен был потрясать ею пред Господа: своими руками должен он принести в жертву Господу: тук с грудью должен он принести, потрясая грудь пред лицем Господним (Лев. 7:30). Поднимать с благословением жертву перед святилищем является прерогативой священника, имеющего власть предстоять пред лицом Господа. Но теперь эту власть, стоять перед Вышним Богом без посредника получает простой человек, приносящий мирную жертву.
У людей, за которых Иисус совершит служение мирной жертвы, будет особое доказательство их посвящения в сан: ибо Я беру от сынов Израилевых из мирных жертв их грудь потрясания и плечо возношения, и отдаю их Аарону священнику и сынам его в вечный участок от сынов Израилевых. Вот участок Аарону и участок сынам его из жертв Господних со дня, когда они предстанут пред Господа для священнодействия, который повелел Господь давать им со дня помазания их от сынов Израилевых. [Это] вечное постановление в роды их (Лев. 7:34-36). Вседержитель требовал, чтобы плечо мирной жертвы нашего посвящения отдавалось помазанному священнику. Иисус, принимая нас в ряды Своей вечной свиты, в ряды священников, имеет особые права на наши плечи, на которые в древности возлагался знак посвящения, - таблички с именами других людей, за которых молится священник. В земном Храме священник носил на своей груди имена тех, кто был принят Богом, благодаря его служению (У одного автора есть интересное описание, что люди на новой земле будут носить венцы, в которых каждая звезда означала спасенного этим человеком). Эти люди являлись неопровержимым свидетельством посвящения священника: ибо печать моего апостольства - вы в Господе. Вот мое защищение против осуждающих меня (1 Кор. 9:2,3.). Возложить такое посвящение на наши плечи – это задача мирной жертвы Иисуса, ходатайствующего за нас перед Вышним Престолом.

Человек мог допустить ошибку, совершая жертвоприношение. И это не было не поправимым промахом. Подобный случай описан, например, во 2 Пар. 30:18-20: Многие из народа, большею частью из колена Ефремова и Манассиина, Иссахарова и Завулонова, не очистились; однакоже они ели пасху, не по уставу. Но Езекия помолился за них, говоря: Господь благий да простит каждого, кто расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать Господа Бога, Бога отцов своих, хотя и без очищения священного! И услышал Господь Езекию и простил народ.
Человек, знающий Иисуса Христа, по неведению или слабости может не правильно использовать благодать Его жертвы. С такой картиной мы встречаемся очень часто, не правда ли? И Бог снисходит к нашим ошибкам. Но есть предел в вольном обращении с кровью Иисуса. И этот предел ставит мирная жертва. Из четырех нарушений законов жертвоприношений, за которые полагалась смерть, два непосредственно касались нарушения правил принесения мирной жертвы:
если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего (Лев.7:20).
Кто станет есть ее (мирную жертву на третий день ), тот понесет на себе грех, ибо он осквернил святыню Господню, и истребится душа та из народа своего (Лев.19:8).
Третье смертельное нарушение, - о туке приносимой жертвы (Ибо, кто будет есть тук из скота, который приносится в жертву Господу, истребится душа та из народа своего \Лев.7:25\), - было также помещено внутри описания мирной жертвы. (Четвертый запрет - … и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего \Лев.17:4,9\.)
Таким образом, время ходатайства мирной жертвы у небесного Престола - это очень ответственное время для нас: это время, когда Бог уже более не приемлет на земле неправильного отношения к крови Иисуса.

Если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего (Лев.7:20). Согласно закону Моисея нечистота греха и мирная жертва не совместимы.Мирная жертва, при которой Бог словно входит в человека посредством съедания плоти жертвы, открывает перед человеком горизонты, когда грех уже не сможет войти в него, не сможет властвовать над ним. Ходатайство мирной жертве Иисуса должно навсегда преобразить людей, остающихся на земле греха, когда сдерживающее влияние Святого Духа начнет покидать её. В это время служение мирной жертвы у Небесного престола, как пророчествует Библия, разделит на земле людей на два лагеря, подобно тому, как эта жертва однажды навсегда разделила двух братьев:
Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел (Быт. 4:3-5). Авель, как записано в Быт. 4:4, принёс от первородных стада своего и от тука их. Первородное от стад приносилось как мирная жертва, поскольку только мирную жертву мог есть приносящий (Лев.7:15): Все первородное мужеского пола, что родится от крупного скота твоего и от мелкого скота твоего, посвящай Господу, Богу твоему: не работай на первородном воле твоем и не стриги первородного из мелкого скота твоего; пред Господом, Богом твоим, каждогодно съедай это ты и семейство твое, на месте, которое изберет Господь (Вт. 15:19-20).
Завет, заключенный с Адамом возле Эдема при жертве всесожжения, о возвращении человеку прав и статуса священства, стал началом истории жертвоприношения Авеля и Каина, которое обнаружило, кто из сыновей Адама в глазах Неба был достоин священства. (Оригинальный текст делает более явной эту параллель, поскольку рассказ о жертвоприношении Авеля и Каина начинается словами: И было в конце дней… (Быт.4:3) ויהי מקץ ימים \в Синодальном переводе написано спустя несколько времени …\. Еврейские комментаторы считают, что события, описанные в 4 главе Бытия, происходили в конце года, т.е. было время Новолетья и Судного дня. Выражение «конец дней» также принято относить ко времени пришествия Мессии.)

Мирная жертва очень точно запечатлела в себе тот высокий образец, по которому Бог будет преобразовывать нас в священников. В храмовых ритуалах мирная жертва была тесно связана с обетом назорейства. Она являлась ритуалом, которым назорей (נזר, незер, букв. посвящение, отсюда второе значение - венец, диадема) оканчивал и посвящал Господу дни своего служения: и острижет назорей у входа скинии собрания голову назорейства своего, и возьмет волосы головы назорейства своего, и положит на огонь, который под мирною жертвою (Чис. 6:18).
Новозаветные тексты утверждают, что Иисус исполнил для нас обет назорейства. Однако Иисус не всегда был назореем. В Библейском тексте Он называется назореем в связи с Его появлением среди человеческого нечестия и главным образом, в связи с Его смертью и последующим вознесением для ходатайства за нас (вероятно, началом его служения назорейства следует считать его слова: ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Б-жие \Лук. 22:18\). Поэтому в ритуалах мирной жертвы запечатлен рассказ о последнем этапе земной жизни Иисуса. Вместе с мирной жертвой приносились хлебы, - пресные и обязательно квасные, которые съедал священник. Это был единственный случай, когда квасное почиталось частью жертвы. Хлебное приношение, как и сама жертва, являлось символом Мессии. Поэтому существовало строгое повеление не возлагать квасного на жертвенник, поскольку все броженное воспринималось символом греха. Почему же мирная жертва обязывала священника, – служителя и символ Жертвенника, – съедать квасную жертву? Повеление о квасном делало мирную жертву уникальной в системе жертвоприношений. Это постановление являлось пророчеством о том времени, когда Мессия, взяв на Себя наш грех, должен будет пережить отчуждение от Бога. В обрядах мирной жертвы остался запечатленным опыт богооставленности Иисуса. Это было сделано, чтобы показать цену нашего священства. А также для того, чтобы мы знали, какие переживания выпадут на долю тех, за кого будет принесена мирная жертва Иисуса. Когда Бог приоткрыл Аврааму окончание кровного периода завета, Он особенно выделил именно опыт страдания его народа накануне избавления, хотя далеко не весь период в 400 лет евреи провели в рабстве. (Библия называет два срока в связи с окончанием Исхода, начиная отсчет от разных дат:
430 лет – \Исх.12:40,41; Галл 3:17\ - время от завета до закона, т.е. от призвания Авраам до Исхода и Синая.
400 лет – \Быт. 15;13; Деян 7:6\ - время скитаний и притеснений.
75лет было Аврааму во время его призвании \12:5\, 100лет при рождении Исаака \21:5\, т.е Авраам к этому времени странствовал уже 25 лет по Ханаану. Измаил стал смеяться и преследовать Исаака \Галл. 4:29\, когда тому, вероятно, исполнилось 5 лет \Быт 21:9-11\. Таким образом, первые серьезные попытки уничтожить семя Авраама действительно начались спустя 30 лет после его призвания.
Иаков родился, когда Исааку исполнилось 60 лет \25:5\; Иаков переселился в Египет в возрасте 130 лет \47:9\. Т.е. прошло 130+(60-5)=185 лет скитаний по Ханаану в постоянной угрозе уничтожения. 400-185=215 лет Израиль пребывал в Египте. Причем первые два поколения не испытывали горечи рабства.
4 поколения пребывания евреев в Египте можно проследить по двум родословиям:
1 Пар. 2:2,3,18 - Иуда-Фарес-Есром-Халев
Исх. 6:16-20 - Левий-Кааф-Амрам-Моисей).
Почему Иисус должен был пережить и Гефсиманию, и Голгофу? Почему бы не дать Ему умереть в тот же миг, когда на Него были возложены наши грехи? Разве не должен грех убивать мгновенно, как написано: в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2:17)? Почему возвращение нам священства должно было иметь цену не просто смерти, но именно богооставленности Иисуса? Три дня Его пребывания в могиле ни чего не добавили к Его смерти, но лишь продлили мучительное одиночество Бога. Ритуал мирной жертвы объяснил для нас необходимость этого страшного времени. Статус священника определяется его храмом. Не бывает священника без святилища. Когда Адам преступил волю Господа, Эдем, - место Его встречи с Господом, был утерян для него. А наша земля, земля Храма, была проклята: Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя…терния и волчцы произрастит она тебе… (Быт. 3:17-18). Необходимо было не просто искупить нас от власти греха (об этом рассказывала жертва всесожжения), но вернуть нам наш статус, который имел Адам пред Престолом Б-жьим до грехопадения, вернуть Земле права Храма.
Как снимается проклятие с земли? Мирная жертва имела несколько разновидностей. Мясо мирной жертвы благодарности, такое как, например, Пасха (Исх.12:10) или как приношение посвящения (Исх.29:31-34), съедалось в день приношения:
мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее, не должно оставлять от него до утра (Лев.7:15).
Это был рассказ об умершем Мессии, тело Которого не должно было остаться на кресте до утра. Почему Его телу нельзя было оставаться на кресте до утра? Если бы это случилось, это было бы знаком того, что проклятие смерти пало на землю:
Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел (Вт. 21:22-23).
То, что тело Иисуса было снято с креста до захода солнца, было не столько исполнением пророчества, сколько знамением того, что грех Его смерти был снят с земли, которая приняла Его кровь:
Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе (Гал. 3:13).
Ритуал мирной жертвы также сохранил обетование, что с нашей земли не просто снимется проклятие, но она полностью восстановит свой статус, каким обладала до грехопадения: Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец (Отк. 21:22). Мирную жертву необходимо было приносить по обету, как обещанную благодарность Господу за разрешение сложной ситуации, а также просто из любви к Господу; в этом случае она приносилась немного по-другому:
Если же кто приносит жертву по обету, или от усердия, то жертву его должно есть в день приношения, и на другой день оставшееся от нее есть можно, а оставшееся от жертвенного мяса к третьему дню должно сжечь на огне; если же будут есть мясо мирной жертвы на третий день, то она не будет благоприятна; кто ее принесет, тому ни во что не вменится: это осквернение, и кто будет есть ее, тот понесет на себе грех; мяса сего, если оно прикоснется к чему-либо нечистому, не должно есть, но должно сжечь его на огне; а мясо чистое может есть всякий чистый (Лев.7:16-19).
Этот вид служения мирной жертвы рассказывал о том, что для восстановления наших прав священства, - в частности, восстановления статуса Земли, - необходимо было три дня пребывания Иисуса в смерти. Что означали три дня пребывания в смерти в той части Закона, которая касалась статуса земли? Это был срок, который отделял старый, ставший ненужным или непригодным в силу каких-то обстоятельств, посев от нового, который необходимо совершить еще в том же сезоне. «Если поле засеяно пшеницей, а он рассудил занять его под ячмень, то он не должен сеять, пока не вспашет; если же он не хочет пахать, то должен выждать, пока семена загниют. В какой срок семена загнивают? – в три дня… при этом часть дня считается за целый день» (Келаим, гл.2, тосефта 1:16). Три дня пребывания в смерти старого посева, дает возможность сделать новый посев, если статус поля был как-то осквернен. Три дня пребывания Иисуса в могиле давали Богу право вернуть нашей земле статус «чистого» для нового посева поля, совершить на ней новое творение.

Когда Вышняя Мудрость открыла перед Авраамом срок совершения мирной пасхальной жертвы для Израиля, то для его наступления Бог положил не меру праведности евреев, но меру беззакония амореев: в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась (15:16). Известно, что на территории обетованной земли проживало несколько языческих народов: это была земля Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев (Быт. 15:19-21). Почему же Бог называя сроки своего нового Откровения, выделил только беззакония амореев? Амореи были единственным племенем на территории Ханаана, которое приняло Бога Авраама. Один из жертвенников Авраама и его постоянная стоянка находились у дубравы Мамре \13:18\. Мамре было именем одного из трех братьев князей, стоящих над амореями. Все трое некогда у этого жертвенника заключили союз с Аврамом \14:13\. Поэтому место стало называться Хеврон (13:18 букв. союзный, Т.е. жертвенник союза). Позже эта стоянка с постоянным жертвенником Авраама превратилась в город Криат-арба, т.е. город четырех \35:27\. Это было место проживания Исаака и Авраама \35:27\. Здесь же были похоронены Сара, Авраам, Исаак и Ревека, Лия, Иаков \23:19; 49:31; 50:13\.
Ради людей, которые некогда заключили завет с Авраамом и поклонялись у его жертвенника, Бог отодвинул срок судов над ханаанской землей. В последние дни истории земли, как мы знаем, Бог сострадая к человеческой немощи, также отодвинет срок завершения служения мирной жертвы: Не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2 Пет. 3:9). Он сделает это, жалея человека, который некогда вступил с Ним завет, но был не особенно внимателен к новым обетованиям завета. Время действия завета с Богом стало для амореев продолжительностью их жизни. Завет, клятвенный договор Бога, основанный на жертве, – это та невидимая перегородка, что отделяет нас от смерти. Наступает время, когда завет, завершая свой жертвенный этап, обретет своё исполнение в служении мирной жертвы Иисуса за нас. Тогда нам стоит быть особенно внимательными.
И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет; но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Б-жия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам (Отк. 10:6).
А Ему, Который ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам (Ам.3:7), честь и слава, как Отцу, Сыну и святому Духу. Аминь.

Дата добавления: 2015-11-26