Читайте также:
|
Мнение о том, что этот аят отменен – это одно из мнений ученых в этом вопросе. К этому мнению склонились [‘Абдуллах] ибн ‘Аббас, Муджахид [ибн Джабр], ‘Икрима, аль-Хасан [аль-Басри], Катада [ибн Ди‘ама ас-Садуси], ас-Судди, Зейд ибн Аслям, ‘Ата аль-Хурасани и ‘Умар ибн ‘Абд уль-‘Азиз[173].
[Абу ‘Абдуллах] аль-Куртуби в своём толковании Корана [том 6; стр. 186] отнёс это мнение к большинству обладателей знания.
Также это мнение посчитали верным Абу ‘Убейд в книге «ан-Насих уа-ль-Мансух», стр. 242; Абу Джа‘фар ан-Нуххас в книге «ан-Насих уа-ль-Мансух», стр. 129.
Абу Джа‘фар ан-Нуххас сказал: «И это более достоверное мнение из мнений аш-Шафи‘и. Также это мнение ученых Куфы: Абу Ханифы, Зуфара, Абу Юсуфа и Мухаммада [ибн Хасана аш-Шейбани]».
Что касается слов ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, то их передал ибн Аби Хатим (№ 6388).
Сообщается, что Муджахид передал, что ибн ‘Аббас сказал: «В этой суре [т.е.: сура «аль-Маида»] два отмененных аята: аят про ожерелья [аят № 2] и аят, в котором сказано: «…то рассуди их или же отвернись от них…». Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, был дан выбор: если он желал, то мог рассудить их, а если не желал – мог отвернуться и отправить их судиться по их же законам. Но затем был ниспослан аят, в котором сказано: «Суди (о, пророк) между ними [иудеями] согласно тому, что ниспослал Аллах, и не потакай их желаниям». Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было приказано судить между ними согласно Корану».
Цепочка передатчиков этого сообщения является достоверной (сахих).
Но другие обладатели знания посчитали, что этот аят не является отмененным. Следовательно, правитель и его заместители имеют выбор, если иудеи и христиане придут к ним для судопроизводства: если желают, то могут рассудить их, а если не желают, то могут отвернуться от них.
Это мнение передаётся от аль-Хасана [аль-Басри], аш-Ша‘би, [Ибрахима] ан-Наха‘и и аз-Зухри, как об этом сказано в книге «Зад уль-Масир», 2/361.
Также это мнение передаётся от Катады [ибн Ди‘ама ас-Садуси] и Са‘ида ибн Джубейра.
Также это мнение выбрали Ахмад [ибн Ханбаль], Малик [ибн Анас] и аш-Шафи‘и, как об этом сказано в книге «Зад уль-Масир», 2/361. Также см. книгу «Тафсир аль-Куртуби», 6/184-185.
Также это мнение посчитал верным ибн Джарир ат-Табари, который сказал: «На мой взгляд, верным из двух мнений является мнение тех, кто заявил о том, что этот аят является действительным, а не отмененным. Правитель имеет право выбора, если к нему пришли неверующие [живущие в исламском государстве] и потребовали рассудить их. У правителей имеется такой же выбор, как и у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует согласно этому аяту».
Что же касается слов Всевышнего «суди (о, пророк) между ними [иудеями] согласно тому, что ниспослал Аллах, и не потакай их желаниям», то ибн Джарир сказал следующее: «То есть: суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, если ты всё-таки решил рассудить между ними» [174].
Сказал ибн уль-Джаузи: «Более правильным является мнение о том, что этот аят не является отмененным, ибо между двумя аятами нет никакого противоречия. Ведь, в первом аяте пророку, да благословит его Аллах и приветствует, предоставляется выбор между судейством и отказом от судейства.
Что же касается второго аята, то он разъясняет, как именно надо судить, если он всё-таки решит рассудить их» [175].
Также это мнение посчитал верным ибн уль-‘Араби аль-Малики в книге «Ахкам аль-Куран», 2/632.
Также Абу Мухаммад, аль-Хусейн ибн Мас‘уд аль-Багауи заявил о том, что это мнение большинства обладателей знания[176].
Также это мнение посчитал верным Макки ибн Аби Талиб аль-Кайси в книге «аль-Идах ли-насихи-ль-Куран уа мансухи-хи», стр. 272-273.
И мне кажется более правильным – а Аллах знает лучше – именно второе мнение[177].
Внимание: Все вышесказанное касается только той ситуации, когда к правителю пришли за судом двое неверующих, которые живут в исламском государстве. Если же один из пришедших на суд является мусульманином, то правитель обязан рассудить между ними, и относительно этого единогласны все обладатели знания[178].
Тринадцатый аят
(на самом деле не является отмененным)
Аллах Всевышний сказал:
﴿ يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَأَصَابَتْكُم مُّصِيبَةُ الْمَوْتِ ﴾
О те, которые уверовали! Если к кому-нибудь из вас явится смерть, и он оставит завещание, то его свидетельствуют двое справедливых мужей из вас[из числа верующих]или двое других не из вас[а из неверующих] (при необходимости и когда нет свидетелей-мусульман), если смерть постигнет вас, когда вы странствуете по земле[находитесь в пути]»[179].
ас-Суюты сказал, что этот аят отменён словами Всевышнего:
﴿ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ ﴾
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 93 | Нарушение авторских прав