Читайте также: |
|
Календарная обрядность русского народа и
Связанный с ней фольклор
Преподаватель – к.филол.н., доц. А.А. Щёголева
ЗИМНИЙ ПЕРИОД РУССКОГО ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКОГО КАЛЕНДАРЯ
Святочные обряды совершались на протяжении двух недель - с 24 декабря по 6 января: период с 24 по 31 декабря именовался святыми вечерами, с 1 по 6 января - страшными вечерами.
Общая направленность данного периода заключалась в воздействии на природу с целью получения богатого урожая, материального достатка, приплода скота, многодетности.
Авторы соответствующей статьи в словаре «Славянские древности» выделили ряд мотивов, долженствующих обеспечить удачный год:
1) общесемейная ритуальная трапеза, включавшая мясные блюда и отличавшаяся особым изобилием: запеченный поросенок, вареная свиная голова, студень (свиную голову разрубали на пороге, «чтобы счастье осталось в доме»); закапывание костей съеденного поросенка в саду для поднятия урожайности; угощение мороза свиным холодцом; поедание кутьи; выпечка обрядового хлеба (зооморфное печенье, блины, калачи, караваи и др.);
2) гадание с красным петухом;
3) поведенческие нормы и запреты, связанные с «магией первого дня»: следует много смеяться (имя св. Василия ассоциировалось с весельем); сытно есть (чтобы не было голода); окуривать дома и дворы (чтобы не заводилась нечисть); умываться свежей водой (чтобы не болеть); пробуждаться ранним утром (чтобы не лениться); не сердиться и не ругаться (чтобы не было плохого настроения); отдавать долги (чтобы велись деньги).
Если рассматривать святочный период как единый обрядовый комплекс, то его доминантой будут аграрно-магические действия. Они представлены:
а) обрядами обходов домов;
б) кликаньем плуги («Ходят по улицам и переулкам, творят плясание, надевающе образы косматые, творят действа и игрища, кличут коледу, усеня, плуг»);
в) шуточными похоронами святок (соломенного чучела, олицетворяющего святочный период года).
Не менее важны и брачные ритуалы:
а) гадание;
б) молодежные гуляния.
Значительная часть обрядовых действий прямо соотносится с культом предков (возжигание костров, ритуальная трапеза, баня для умерших и др.).
Обряд обходов домов
В большинстве российских регионов обход дворов совершался в первую неделю святок дважды: вечером в Рождественский сочельник и утром в Рождество. По сути дела это были две версии (языческая и христианская) одного обрядового типа, имевшие единую целевую установку: в начале годового цикла посредством магии благотворным образом повлиять на весь наступающий год. Отличия касались состава участников обряда, используемого ими реквизита и пропеваемых текстов. Те, что ходили утром в Рождество (а это были, как правило, дети, сопровождаемые местным священником), носили звезду, пели тропарь «Рождество твое, Христе Боже нас» и назывались христославцами. Присутствие священника в группе христославцев придавало особый смысл всему ритуалу: благопожелание исходило как бы от самого Иисуса Христа, Богоматери и святых. В вечернем обходе принимали участие старшие половозрастные группы - молодежь, зрелые мужчины и женщины, старики. Колядовщики выступали от имени другой - нечистой - сверхъестественной силы, что подчеркивалось обычаем рядиться в костюмы животных (медведя, лошади, гуся, др.), покойника и демонических существ. Встав под окнами или войдя в дом, они исполняли песни, содержание которых варьировалось в зависимости от имущественного положения, ожиданий и надежд членов семьи. Обходчиков благодарили: обычно наделяли продуктами (домашними колбасами, свиными ножками, хлебом, печеньем, мукой). Полученные дары колядующие складывали в специальный мешок и по завершенииобхода делили или коллективно съедали.
В зависимости от ареала распространения обходные песни именовались виноградьями (Русский Север), овсенями/таусенями/баусенями/усенями (центральная Россия, Поволжье), колядками (южная Россия). Они представляли собой заклинательные величально-поздравительные песни, названные по типовому припеву, имеющему форму восклицания и рефреном проходящему через весь текст. Об этимологии именований можно посмотреть в учебнике В.П. Аникина.
Для всех типов обходных песен характерен устойчивый набор традиционных формул и более-менее строгая их последовательность в тексте. Нарушение приводимой ниже логики следования формул-мотивов, основанной на последовательном отражении хода ритуала обхода дворов, исследователи обычно связывают с эволюцией святочной обрядности, с постепенной утратой ею заклинательной функции и переходом в разряд игрового поведения:
I. Формула прихода праздника («Пришла коляда накануне Рождества...»).
И. Формула поиска двора («Мы ходили-искали Иванова двора...»).
III. Формула характеристики дома/двора («А Иванов двор ни близко, ни далеко / На семи столбах...»).
IV. Формула величания хозяев («Что хозяин во дому - красно солнышко...»).
V. Формула просьбы об угощении («Не ломай, не гибай - весь пирог подавай...»).
VI. Формула обещания наделить хозяев хорошей долей («Наделил бы вас Господь...»).
VII. Формула угрозы за отказ в даре («Не дашь пирога - мы корову со двора....»).
Среди обходных песен часто встречаются и тексты, основой построения которых становится диалог («Зайка-позайка, / Ты где была? Таусь!/ Чаво выпасла? // Коня с уздой! // Таусь!...»).
Гадания
Наиболее благоприятным временем для совершения гадательного обряда считалась вторая неделя святок (страшные вечера). Встреча старого и нового года воспринималась в народе как безвременье, в которое размыкается воображаемая граница между человеческим и сверхъестественным мирами. В этот относительно короткий промежуток, когда смешивается прошлое, настоящее и будущее, человек получает возможность узнавать не только то, что произошло много лет назад, но и то, чему предстояло сбыться в течение наступающего года или всей жизни. Обращение за такой информацией предполагало вступление человека в контакт с нечистой силой. Оттого участие в гадательном обряде воспринималось в народе не только как греховное, но и опасное. По ходу ритуала человек добровольно снимал с себя все обереги (крест, кольца, серьги, пояс, одежду), в страшное время (полночь) переходил «границу» (окно, дверь, ворота, перекресток) и попадал в места обитания нежити (баня, пустая изба, дорога). Временное пребывание в этом мире было относительно безопасным для гадающего в том случае, если он отрекался от человеческой сущности и принимал личину нечистой силы: с этим представлением связан обычай обнажаться и распускать волосы, уподобляясь тем самым русалкам, ведьмам и полудницам. Неслучайно, те, кто колядовал и гадал на святках, должны были в Крещенье святой водой смыть все грехи.
Среди разнообразных гаданий есть одно, которое сопровождалось исполнением особых - подблюдных - песен. Этот ритуал неоднократно описывался в отечественной литературе. Наиболее точно его воспроизвели В,А. Жуковский в балладе «Светлана» и А.С. Пушкин в романе в стихах «Евгений Онегин»:
<...> В чашу с чистою водой
Клали перстень золотой,
Серьги изумрудны,
Расстилали белый плат
И над чашей пели в лад
Песенки подблюдны <...>
При всех региональных различиях ход обряда и состав песен-предсказаний был единым. Собравшись в избе, гадающие складывали в блюдо кольца, серьги, булавки и другие предметы, выполнявшие функцию индивидуального жребия. Первой пропевалась общая заклинательная песня, главным символическим образом которой был хлеб:
Хлебу да соли долог век. Слава!
Мы эту песню хлебу поем. Слава!
Хлебу честь отдаем! Слава!
Далее звучали песни, адресованные отдельным участникам обряда. Обычно их запевала пожилая женщина, знающая толк в магии. Песни пропевались в произвольном порядке. Главным требованием было попеременное чередование «хороших» (предрекающих богатство, урожай, приплод скота, замужество) и «плохих» (сулящих бедность, долгое девичество, болезнь, смерть). Чей жребий «выметывался» в конце песни из блюда, накрытого платком, тому и «выпевалось» предсказание. Обычно оно носило иносказательный характер, но толкование песен не вызывало особых затруднений, поскольку подблюдные песни использовали символы, хорошо известные участникам гадания по другим жанрам и обрядам:
Щука шла из Нова города.
Она хвост несла из Бела Озера.
На щучке чешуйка серебряная,
У щучки головка жемчужненькая
(к богатству).
Идет кузнец из кузницы.
Кузнец, кузнец, ты скуй мне венец,
Из обрезочков золотой перстень,
Из остаточков мне булавочек,
Мне булавочки - наряжатися,
Золотым венцом мне венчатися (к свадьбе).
За дежой сижу,
Пятерней вожу,
Ищо посижу,
Ищо повожу
(к долгому девичеству).
За печкой мара
Черным-черна.
Сравнялась мара
С господами ровна (к покойнику).
К святкам были приурочены и молодежные гуляния, выполнявшие важную функцию социализации девушек и парней в сообщество своих сверстников. В зимних игрищах принимала участие молодежь, достигшая брачного возраста и находящаяся в активном поиске супружеского партнера. Оттого основной темой молодежных песен и игр стала тема брака. Разыгрывая свадьбу, девушки и парни в игровой форме «переженивали» образовавшиеся в период весенних хороводов пары.
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 161 | Нарушение авторских прав