Зарождение украинской философии, основные черты

Культурное основание - культура Киевской Руси. Мировоззрение древних индоевропейцев, предшественников украинцев в Философии, тройственность структуры по вертикали, бинарная позиция: белое - черное, важным было число 4 - четыре стороны света, большое внимание уделялось временным циклам.
Киевская Русь - уникальный сплав древнеславянской и общемировой культур, сильны плюралистические настроения в философии.

Центральная проблема: роль и место человека в мире.
Переводы с греческого и латинского языков универсальных философских текстов.

10 век - летописание
989г - принятие христианства.

Происходит консолидация государства, импульс к развитию искусства, письменности и собственной христианской морали. До христианства было уважение к божественному логосу - толчек к развитию книжной культуры. В эпоху Киевской Руси философия еще не сформировалась, из-за недостаточного знакомства со средневековой философией и схоластикой.
Близость философии к социально-политической жизни общества, и как следствие недостаток абстрагирования.

Ставились проблемы - смысл жизни человека, мораль, труд…
Человек понимался как центр мира, который служит человеку и человек через природу обращается к богу. Получают свое развитие идеи равенства народов и демократии (работа Иллариона), которые призывают укреплять и сохранять единую общность славян как часть единого мира
Кирил ТуровскийВ 11 -12 в. полемические произведения философского характера. Они писались после перевода и знакомства с работами И. Дамасскин, И, Златоуст, М. Исповедник, Братья Кирилл и Мефодий.
Особую роль в развитии философии сыграли книжники: Илларион, Лука Жидлта, Никифор, В. Мономах.

Илларион - митрополит Киевский, во время Ярослава Мудрого. Его работа “Слово” - проповедь где сравнивается старый и новый завет. Он дал концепцию фаз мировой истории:

1) Идолопоклоничество
2) иудаизм (утверждение единобожия)
3) Торжество Христианства

Особое место принадлежит Руси, которая может воплотить в себе славу Божью.
Исторический оптимизм - философия Иллариона.

Даниил Затворник - “Моление” идеи морально-философского характера, ценность личности не зависит от сословия. Центральный дух и физическая сила - сердце, опора сердца в мудрости и красоте. Мудрость это воплощение знания в личном опыте. Лука Жидолта - епископ, идея любви и смирения - основа благосостояния общества.
Никифор - единство души и тела, три силы души:

- Словесная (логос)
- Лютая (страсти, эмоции)
- желающая (воля)

Божественный логос и воля борются друг с другом, и для разрешения этого нового испытания нужна мудрость. Летописец Нестор - “Повесть временных лет” - богоизбранность славянского народа (идея) История - это тоже борьба добра и зла, для победы добра необходимо прекращать междоусобные войны. Владимир и Ярослав Мудрый - идеальные правители. Владимир Мономах - правитель, воин, философ. Русь достигла набольшего единства и расцвета - “Поучения” - добрые дела, как единственный путь к богу.

3 Важных вещи на пути к богу:

- покаяние
- слезы
- милостыня

Прохладное отношение к монашеству из-за чего были противоречия с византийским обществом - “Лучшая молитва - тайная”.
Свобода определяется способом выбора обращения к богу, не обязательно это делать через священника. Если благодать будет внутри людей, то они сами будут поступать по закону божьему.
Епископ К. Туравский

Человек должен жить в мире, а не бежать от него в монашество. Разум должен опираться на чувства, но разум несовершенен и можно впадать в заблуждение.

Вера = разум.
Единство души и тела.
Человек общается с богом через природу.
Вывод: выдвижение на передний план проблем человека и мира, главенство разума и идеи равенства народов, природа служит человеку.

ЮРКЕВИЧ Памфил Данилович (1827-1874) - русский философ, представитель Киевской философско-богословской школы, осознанно занимавший антиматериалистические и теистические позиции (полемика Ю. в 1860 по поводу работы Чернышевского "Антропологический принцип в философии"). Учитель B.C. Соловьева. Окончил Киевскую Духовную академию (1851). Магистр (с переименованием в бакалавры) "философических наук" (1852). Экстраординарный профессор (1858). Зав. кафедрой философии МГУ (1861-1874, утвержден императорским указом). Читал лекции по истории философии, логике, психологии и педагогике. И.о. декана историко-филологического факультета (1869-1873). Основные сочинения: "Идея" (1859), "Материализм и задачи философии" (1860), "Из науки о человеческом духе" (1860), "Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова божия" (1860), "Доказательства бытия Бога" (1861), "Курс общей педагогики с приложениями" (1869) и др. Ю. отстаивал стратегию понимания человеческого духа как целостного образования, особо отмечая роль сердца как "живого средоточия души": "...человек начинает свое нравственное развитие из движений сердца, которое... везде хотело бы встречать существа радующиеся, согревающие друг друга теплотою любви, связанные дружбой и взаимным сочувствием. Только в этой форме осуществленного всеобщего счастия мир представляется ему как нечто достойное существовать". Отдавая должное Канту за признание духовно-идеальных оснований любого познавательного опыта, Ю. не разделял его Агностицизм и трансцендентализм. Ю. принимал тезис Платона о реальности сверхчувственного мира идей, но полагал немыслимым выводить из этого основания параметры индивидуального бытия живых и разумно-деятельных существ. Теистическая онтология Ю. иерархизировала мир на сферу сверхлогического духовного начала - Бога, сферу объективно мыслимого, сферу разумного действующего, сферу природного бытия. По Ю., хотя абсолютное знание и недостижимо, знание об Абсолюте может быть получено в русле трех познавательных ориентаций: пути сердечного чувства, пути добросовестных философских размышлений, пути мистического постижения. Спиритизм, по Ю., потенциально способен осуществить процедуры взаимодействия различных уровней организации бытия.. Выводя материалистическое мировоззрение из процесса развития естественно-научного знания (как "момента в реалистическом развитии новейшей фи-лософии"), Ю. был убежден в неприложимости такого понимания человека и вселенной к решению проблем "метафизического" статуса. По Ю., "философия, как целостное миросозерцание, есть дело не человека, а человечества, которое никогда не живет чисто логическим сознанием, но раскрывает свою духовную жизнь во всей полноте и целостности ее моментов" ("Идея").

Содержание

Памфил Данилович Юркевич 3

Философские взгляды П.Д. Юркевича. 6

Этимология слова сердце. 11

Выделение "философии сердца" в украинской философской мысли. 14

Выводы 26

Литература. 27

Дата добавления: 2015-07-08