I. П. Д. Юркевич, В. Д. Кудрявцев

Памфил Данилович Юркевич (1827—1874) был профес­сором философии Московского университета с 1863 по 1874 г. За вечно изменяющимися явлениями природы, восприни­маемыми нашими органами чувств, Юркевич пытался (в духе платонизма) обнаружить неизменную идею объекта. Соглас­но его учению, в этой идее мышление и бытие тождественны. Истина обнаруживается не только мышлением, но и «сердцем», так как обнаружение истины связано с религиозными и нравственными стремлениями человека, В. этом процессе восхождения к истине знание сочетается с верой, которая представляет более мощный фактор, чем просто эмпиричес­кое содержание мышления. Без любви, говорил Юркевич, нельзя познать Бога; высочайшая ступень восхождения к абсолютному, т. е. Богу, является уже мистическим созерца­нием. То, что может существовать, становится действитель­ным через посредство того, что должно быть, а именно через цель платоновской идеи добра.

В ответ на статью Чернышевского «Антропологический принцип в философии» Юркевич подверг материализм ос­новательной критике. Эта критика вызвала враждебные от­клики тогдашней «прогрессивной прессы», поднявшей кам­панию клеветы против Юркевича. В книге «Гегель в Рос­сии» Чижевский пишет о Юркевиче: «Выдержанный и в то же время эффективный критицизм Юркевича по отношению к материализму (таким же образом он критиковал и «идеа­лизм») встречал со стороны противников не доводы, а угро­зы и нарекания. Самым сильным оружием врагов Юркевича была клевета. Так, например, они нашли в работах послед­него несколько строк о том, что интеллектуальные моменты не могут играть достаточно активной роли в воспитании... Жизнь требует более существенных основ и действенных ме­тодов, чем абстрактные концепции науки, таких, как челове­ческое достоинство, образованность». Здесь Юркевич, не­сомненно, имел в виду прежде всего религиозную веру и уже во вторую очередь — чувство. Сторонники просвещения уви­дели в этих строках Юркевича доводы в защиту телесных наказаний. Желчная печать не упускала ни одного случая, и нападки на ненавистного мыслителя продолжались непре­рывно. Юркевича уподобляли даже экскрементам Диогена. С 1859 по 1862 г. Юркевич опубликовал восемь философских работ, а с 1862 по 1874 г. (год смерти Юркевича) написал только одну книгу» (253)⁸⁶. Юркевич был учителем Соловье­ва. В своих работах Соловьев давал ему высокую оценку как человеку и философу⁸⁷.

Виктор Дмитриевич Кудрявцев (1828—1892) был про­фессором философии в Московской духовной академии. Еще во время учебы в академии Кудрявцев проявил исключитель­ные способности и получил именную стипендию митрополита Платона. Эта стипендия давала Кудрявцеву право на вторую фамилию Платонов в дополнение к первой. В своей работе «Религия, ее сущность и происхождение» Кудряв­цев-Платонов объясняет веру в Бога и происхождение рели­гии непосредственным воздействием Бога на дух человека, а также религиозным опытом, являющимся следствием этого воздействия. В устройстве мира, заявляет он, духовное глубоко отличается от материального, тем не менее то и дру­гое тесно взаимосвязаны. Попытки объяснить устройство мира посредством дуалистической философии оказались неудовлетворительными. Они ведут к тому, что один из указанных типов бытия ставится впереди другого. Результатом этого является материализм или идеализм. Мы должны найти третий принцип, который объединит дух и материю. Этим принципом является абсолютно совершенное существо — Бог, который сотворил мир так, что материя служит в качестве основания для проявления духа.

Целью этого мирового процесса является непрерывное приближение к абсолютному совершенству. Кудрявцев-Пла­тонов назвал свою теорию трансцендентальным монизмом.

Кудрявцев-Платонов полагал, что объяснение тесной свя­зи совершенно различных психических и физических про­цессов следует искать в третьем типе бытия. Мысль о третьем типе бытия, стоящем над двумя процессами и их объединяю­щем, представляет особую ценность. Однако вся история философской мысли свидетельствует о том, что такую пробле­му невозможно решить без упоминания имени Бога. Обра­тимся, например, к пантеизму Спинозы, который, как и все пантеистические учения, не является логически обоснован­ным. Обратимся также к различным формам окказионализ­ма и учению Лейбница о предустановленной гармонии. Связь между физическим и телесным процессом (например, в жизни человека) является настолько тесной, что мы долж­ны открыть третий принцип, стоящий над этими двумя про­цессами и их объединяющий в самой структуре человечес­кого организма⁸⁸.

Дата добавления: 2015-07-10