|
Тема 6. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЫ
1. Средневековье как культурная целостность.
2. Укрепление христианской Церкви и христианизация варварских племен.
3. Специфика средневековой культуры Западной Европы.
4. Истоки и особенности культуры Византии.
5. Истоки и особенности средневековой мусульманской культуры.
6. Происхождение Руси как самостоятельного культурного образования
Со средневековьем историческая память человечества обошлась сурово и несправедливо. Долгое время отношение к "средним векам" (medium aevum) было традиционно пренебрежительным, и они считались всего лишь некоторым промежуточным состоянием, малозначительной переходной эпохой. Средневековая культура толковалась как "провал", как "темные столетия". Такие оценки связаны в основном с деятельностью историков и философов эпохи Просвещения, но и в наше время представления подобного рода не изжиты полностью. Существует даже соответствующий языковой стереотип: когда какое-нибудь явление хотят назвать реакционным, отсталым, к нему прилагают эпитет "средневековое". В прошлом у таких оценок были некоторые основания, поскольку культура новой Европы создавалась в процессе резкой и жестокой полемики с миром средневековья. Именно поэтому средним векам приписывались все мыслимые и немыслимые отрицательные признаки, от которых нарождающаяся новая культура считала себя свободной.
Современное состояние истории и культурологии не позволяет относиться к средневековью столь пренебрежительно. Очевидно, что средневековая культура была в истории человечества самобытным и очень интересным этапом, который отнюдь не являлся совокупностью "темных столетий". Тем не менее определенная настороженность по отношению к этой эпохе все еще сохраняется как продолжение влияния просветительской традиции. Преодоление традиционных подходов оказывается делом непростым. Главная опасность заключается в возможности появления противоположной крайности — идеализации средневековой культуры. Истина, как всегда, лежит посередине. Ведь именно в средние века возникли предпосылки и даже некоторые элементы современной цивилизации.
Нельзя, например, игнорировать тот факт, что именно в средние века начали зарождаться европейские нации. Тогда же формируются и первые современные государства и языки, на которых (с некоторыми изменениями, разумеется) мы говорим и ныне. Многими другими культурными ценностями мы тоже обязаны средневековью. Так что для уничижительных характеристик нет никаких оснований. Но нет оснований и для идеализации средневековой культуры, у которой, действительно, было немало темных сторон. Попробуем, прежде всего, понять средневековье в качестве некоторой культурной целостности.
Сам термин "средние века" обязан своим появлением на свет деятельности итальянских гуманистов XV — XVI вв., которые с его помощью хотели отграничить свою эпоху от мира предшествовавшей культуры. Однако нельзя не отметить, что относительно периодизации средневековой истории существуют различные точки зрения. Точнее, это касается завершения эпохи. Что касается ее начала, то здесь мнения достаточно единодушны: началом средневековья считается падение Западной Римской империи в V в. н. э- Но для Восточной Римской империи начало средневековья — IV в. н. э., когда Византия оформилась в качестве самостоятельного государства. Как видим, больших расхождений здесь нет.
Эти расхождения куда значительнее, когда возникает вопрос о завершении эпохи. Чаще всего временем этого завершения считается первая буржуазная революция общеевропейского значения — английская революция 1640 — 1660 гг., а также окончание первой общеевропейской — Тридцатилетней — войны (1648 г.). Однако многие исследователи считают, что конец средневековья следует датировать либо серединой XV в., либо концом XV — началом XVI в. Иными словами, в качестве рубежа рассматривается завоевание турками Константинополя и крушениє Византии. Датами, к которым "привязывается" окончание средневековья, оказываются окончание Столетней войны (1453 г.) и начало Великих географических открытий, особенно открытие Америки Колумбом (1492 г.). С другой стороны, ряд ученых считает, что в "средние века" следует включать даже XVIII в. до Великой французской революции 1789 — 1794 гг., сокрушившей остатки "королевского строя" (ancien regime) во Франции. Таким образом, этот вопрос является дискуссионным. Он становится еще более дискуссионным оттого, что о средневековой культуре говорится применительно не только к Западной Европе, но и другим центрам цивилизации, например Индии и Китаю.
Как бы то ни было, европейское средневековье начиналось теми огромными и впечатляющими потрясениями, которые были связаны с падением Рима в V в. н. э. Для всего окружающего мира Рим был своеобразным воплощением порядка в его античном, дохристианском, понимании. Сам факт возникновения христианства в Римской империи не изменил центральной, регулирующей роли Рима, и только его падение означало настоящий конец античной культуры. Мир с падением Рима превращался в хаос, бессмысленный и жестокий. Поэтому примечательно, что даже многие христиане оплакивали это событие: ведь произошло крушение "центра мира". Возникло очень характерное для средневековья представление о "дыре", "проломе", "трещинах", через которые в населенный людьми мир готовы проникнуть всяческие злые, демонические силы. Падение Рима стало настоящей психической травмой, изменившей сознание огромного количества людей и послужившей толчком к созданию новой системы ценностей.
Стремление к экспансии заменяется стремлением защитить границы своего мира, заделать все "дыры", "проломы" и "трещины". Этим же объясняется и подозрительность средневековья к любым новшествам: они воспринимались как нечто, пришедшее "извне". Отсюда стремление средневекового человека упорядочить свой мир и поддержать установленный порядок неусыпной заботой. Идея порядка, иерархичности становится поистине навязчивой, "пропитывая" собой все элементы средневековой культуры. Средневековые мыслители приложили немало сил для того, чтобы создать различного рода "классификации, словари и т.п., т.е. чтобы схватить" упорядоченность мира в мысли. Идея порядка переносилась и на устройство общества. Однако здесь это оказалось осуществить значительно труднее, чем в мысли.
Дело в том, что с падением Рима исчезло то "силовое поле", которое обеспечивало целостность всей Римской империи. То, что образовалось на ее месте, представляло собой совокупность "обломков" прежней системы, причем целостность этих "обломков" обеспечивалась архаическими механизмами, чаще всего ~ родовыми связями. Происходит возврат к социальным механизмам и культурным ценностям родовой общины, и множество таких архаических культурных ценностей оказывается в конфликте друг с другом.
Иными словами, если в этой социальной структуре и был хоть какой-то порядок (а он, безусловно, был), то сама упорядоченность вырастала не сверху, а снизу. Баланс сил становится главным регулятивным принципом. Если силы равны, а интересы совпадают, образуются различного рода корпорации — общины, коммуны, цехи и т.д. Если силы неравны при совпадении интересов, то слабый входит в зависимость от сильного, например: крестьянин от феодала (личная зависимость), один рыцарь от другого (вассалитет). В вассальной зависимости равенство сил сохранялось и официально признавалось, но зависимый (вассал) и его покровитель (синьор) вступали между собой в отношения, подобные отношениям сына и отца. Если общинная и личная зависимость были известны до средневековья, то вассалитет является специфическим элементом социальной структуры именно средневековой Европы.
В предшествующих лекциях, говоря о сущности насилия и его роли в межчеловеческих отношениях, мы видели, что человечество создало целый ряд механизмов для того, чтобы насилие не отменить, не уничтожить, а определенным образом организовать, упорядочить. При рассмотрении средневековой культуры мы прослеживаем ту же самую тенденцию: не отменить различные воли, а согласовать их. Отсюда и сословный характер средневекового общества, о котором речь впереди.
Все сказанное касается именно европейского средневековья. Применим ли этот термин к другим очагам цивилизации? Такой вопрос также является дискуссионным. Многие ученые протестуют против использования категорий и терминов, выработанных при анализе европейской культуры, для исследования
В сущности, главной причиной споров о приложимости термина "средние века" к культурам, отличным от европейской, является то обстоятельство, что в Европе это была эпоха феодализма (от лат. feod — феод, т.е. наследственное земельное держание, получаемое вассалом от сеньора при том условии, что вассал берет на себя обязанность выполнять какую-либо службу, обычно военную). Споры о том, был ли феодализм "европейского образца" где-либо еще, кроме Европы, не прекращаются до сих пор. Кроме того, в науке нет точного, однозначного и принимаемого всеми учеными определения термина феодализм.
Чаще всего этот термин определяют по его политическим и юридическим признакам- Одни исследователи считают его главной отличительной чертой политическую раздробленность, другие видят сущность европейского феодализма в социальной иерархии, третьи делают акцент на пронизывающей все межчеловеческие отношения личностной зависимости, четвертые — на особых производственных отношениях и т.д. Нельзя не учитывать и того факта, что до средневековья не было никакой "Европы" в современном понимании. Иными словами, не было "Европы" в качестве особой культурной целостности с некоторой единой судьбой в мировой истории. Она начинает формироваться только в раннем средневековье, и облик европейской культуры оказывается результатом деятельности многих племен и народов — греков, римлян, кельтов, франков, славян и др.
Прорастающая не "сверху", а "снизу" упорядоченность нашла для себя объединяющую оболочку в христианстве, которое, как мы видели, сумело разрушить перегородки между различными культурами и вместить в свои границы самые различные взгляды, представления, установки и настроения. Поэтому становление культуры раннего европейского средневековья проходило в процессе сложного и противоречивого взаимодействия позднеан-тичной, христианской и варварской традиций.
Имелись ли такие же особенности в остальных культурных регионах? Означало ли и для них вступление в "средневековье" начало качественно нового этапа развития культуры? Или иными словами, можно ли говорить, что "средневековье" характеризует определенный этап истории всех очагов цивилизации? Представляется, что на этот вопрос нельзя дать утвердительного ответа. В культуре Византии, арабо-мусульманской культуре, в культуре России (Руси) можно, вероятно, найти некоторые элементы, подобные европейскому средневековью. Но применительно, скажем, к Китаю, Индии или Японии о средневековом периоде можно говорить лишь в хронологическом смысле. Разумеется, и здесь не все ясно до конца, и возможны определенные коррективы. Но все дело в том, что и Византия, и арабо-мусульманская культура, и Русь были в той или иной степени вовлечены в орбиту европейского средневековья, тогда как сасанидский Иран, к примеру, хотя и имел военные конфликты непосредственно с Римом, со средневековой европейской культурой был связан очень слабо или, может быть, совсем никак не связан.
В соответствии с этими соображениями мы и будем понимать целостность средневековой культуры, рассматривая в качестве ее центра именно европейское средневековье. Это ни в коем случае не означает игнорирования ценности культур, которые находились за пределами этой зоны, просто происходившие там процессы были другими. Но конец европейского средневековья затронул и их.
В самом деле, конец европейского средневековья и начало Нового времени не были локальными процессами. Начинается экспансия, расширение сферы влияния христианской европейской культуры, причем само это влияние могло выступать в секу-лярной (светской) форме. Если средневековье восстановило центральную роль Рима, но уже в качестве центра святости, то Новое время открывает границы культуры навстречу неизведанному — и. открытию новых земель, и исследованию тайн природы. Начинается создание единого географического и исторического пространства. Человечество не перестает бояться "дыр", "проломов" и "трещин", но начинает искать защиты от них уже не в герметической замкнутости культуры, а в силе человеческого разума.
Прорыв Европы на арену всемирной истории был связан прежде всего с тем, что европейское средневековье по многим пунктам радикально отличалось от того строя, который в это время существовал на Востоке. В Европе не было той жесткой, поистине деспотической централизации, которая представляла собой необходимый элемент восточных цивилизаций. На Западе, будучи подкреплено системой христианских ценностей, это обеспечивало ощутимый диапазон личной свободы, что подстегнуло такие качества человеческой личности, как активность, предприимчивость, изобретательность. На этой основе возникает и техническое превосходство европейцев, позволившее им создать либерально-промышленную цивилизацию. А возникновение такой цивилизации означало конец средневековья как культурной целостности, группирующейся вокруг Рима, и включение в рамки новой культуры тех регионов, которые к прежней культурной целостности не принадлежали. Можно выразить это обстоятельство в парадоксальной форме, сказав, что в этих регионах средневековье закончилось, так и не начавшись.
С самого начала своего возникновения христианская Церковь сталкивалась с резким противодействием властей и многочисленными гонениями. Это видно, прежде всего, из тех биографических фактов, которые связаны с деятельностью двух апостолов — Павла и Петра. Именно они внесли наибольший вклад в становление и развитие Церковной организации. Павел, до обращения в христианство носивший имя Савл, был иудеем, родился в г. Тарсе (отсюда его прозвище — Тарсянин). Его отец получил римское гражданство, а сам Савл был воспитан в традициях фарисейства, хотя и посещал греческую гимназию и знал греческий язык. Он углубленно изучал иудейский закон и должен был стать священником-книжником. Молодой Савл относился к своему будущему столь ревностно, что вскоре зарекомендовал себя как один из самых жестоких преследователей христиан. Но, согласно Новому завету, когда Савл был на пути в Дамаск, ему явился Христос (Деян. 9), и Савл внутренне прозрел, став через три дня христианином и приняв имя Павел. Апостола Павла называют апостолом язычников именно потому, что его проповедническая деятельность вышла за пределы древнееврейской культуры. Во время преследований христиан императором Нероном он был казнен (обезглавлен). Это произошло между 64 и 67 годами н. э.
Петр, прежде носивший имя Симон, считается апостолом, стоявшим к Иисусу Христу ближе остальных, хотя после Его ареста он по малодушию трижды отрекся от него. Именно Петр считается основателем Церкви, ее краеугольным камнем (греч. petros — скала, камень). Согласно преданию, апостол Петр, как и апостол Павел, был казнен при императоре Нероне между 64 и 67 годами н. э. Но Петр, в отличие от Павла, не был римским гражданином, поэтому и казнь его была другой, более мучительной: он был распят вниз головой.
Преследования были очень редки, до тех пор пока христианство считалось лишь одной из разновидностей иудаизма (а к иудаизму в Римской империи относились более или менее терпимо). Приобретение христианством самостоятельности открыло властям глаза, и в нем начали видеть серьезную опасность, поскольку римская культура не могла допустить религии, конкурировавшей с официальными государственными культами и ослаблявшей стабильность империи. А христианство ставило кесаря после Христа, что для "государственного" мышления ортодоксальных римлян было равносильно попытке создать "государство в государстве". Были и иные причины преследований — религиозные, экономические, общественные. Первые христиане явно выпадали из Pax Romana во всех его аспектах, но ведь это и было сутью христианства.
Первым христианским мучеником становится Стефан, один из семи дьяконов первой христианской общины в Иерусалиме. Ортодоксальные иудеи нашли лжесвидетелей и перед синедрионом обвинили Стефана в богохульстве. Стефан в ответ произнес большую защитительную речь (Деян. 7: 1 — 53). Тем не менее после этого он без приговора был вывезен за город и при непосредственном участии, а скорее всего, под руководством Савла (в будущем апостола Павла) был побит камнями. Начавшиеся преследования христиан в Римской империи умножили число мучеников. Но это не могло остановить распространения христианства, хотя и несло с собой определенные опасности. Дело в том, что массы людей, обратившихся в христианство, не до конца расстались со своими прежними верованиями и навыками мышления, а это угрожало чистоте христианского вероучения, которое к тому же еще не приобрело законченных форм. Особенно серьезной была опасность со стороны греческой философии. Многие образованные греки, ставшие христианами, стремились выразить истины христианства на привычном для себя языке философских понятий. В результате молодая христианская Церковь оказалась перед необходимостью вести борьбу на два фронта. Внешний фронт — преследования — нес угрозу самому существованию Церкви, а внутренний фронт — ереси (от греч. hairesis — выбор, избранный образ жизни или мыслей) — нес угрозу чистоте веры.
Сложившаяся ситуация поставила Церковь перед необходимостью четко оформить вероучение и дала толчок развитию теологии (богословия), т.е. систематического изложения и защиты учения о Боге, Его сущности и свойствах, а также о принципах религиозной морали, правилах жизни мирян и духовенства. Первоначально появляются так называемые апологеты (от греч. аро-logetikos — защищающий), т.е. буквально "защитники" христианства. Они пытались в своих сочинениях разъяснить суть христианства, преодолеть враждебность по отношению к нему, защитить его от ложных учений и ложных истолкований. Эпоха апологетов приходит на смену эпохе апостолов и отмечена обилием разнообразных полемических литературных сочинений.
Одним из выдающихся апологетов был Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (ок. 160 — 220 гг. н. э.). Родившись в языческой семье, он ок. 195 г. н. э. обратился в христианство и создал большое количество апологетических произведений. Для Тертуллиана характерно подчеркивание пропасти между верой, Откровением, с одной стороны, и абстрактным умозрением греческого философствования — с другой. Иными словами, вера и разум для него несовместимы, что выражается в приписываемой ему формуле "credo, quia absurdum" (лат. "верно, потому что абсурдно"; впрочем, это неточная цитата, а точная фраза звучит как "credible est quia ineptum", т.е. "вероятно, ибо нелепо"). Среди других христианских апологетов можно назвать Климента Александрийского (ум. до 215 г. н. э.) и Оригена (ок. 185 — 253 гг. н. э.).
В 325 г. н. э. проходит Никейский сбор, на котором была предпринята первая попытка четкого оформления христианских догматов. Начинается деятельность так называемых Отцов Церкви (святителей) — авторов апологетических, полемических, комментаторских, исторических сочинений. Сочинения Отцов Церкви получили название святоотеческойлитературы, или патристики. Естественно, что главнейшей проблемой патристики стало осмысление отношения к языческой культурной традиции. Первоначально вопрос ставился жестко: "либо — либо". Однако постепенно позиции смягчаются. Одним из способов "наведения мостов" было истолкование древнегреческой культуры в качестве культуры богоискательства. Тогда христианство, естественно, становится закономерным завершением античности. А это означает, что античная культура не может быть отброшена полностью, поскольку в ней допускается существование элементов, которые могут и должны войти в состав христианской культуры. Одним из таких элементов стал платоновский идеализм, а позже будут восприняты и философские концепции Аристотеля.
С самого начала патристика опиралась на навыки, принципы и понятия греческого философствования, но подчиняла мысль идее Откровения, тем самым продолжая то понимание соотношения веры и разума, которое мы видели у Тертуллиана. Поэтому центральной проблемой патристики становится проблема Бога и, прежде всего, осмысление Троицы (так называемая тринитарная проблема) и боговоплощения. Важное место в рассуждениях Отцов Церкви занимали также проблемы человека, проблема бессмертия души, осмысление сущности Церкви и обоснование ее роли; существенный вклад Отцы Церкви внесли в разработку христианской концепции истории.
Отцы Церкви традиционно разделяются на западных (Италия, романизированная Европа, Северная Африка) и восточных (Греция, Ближний Восток и Египет). Если первые писали свои сочинения на латинском языке, то вторые — на греческом. Имеются различия и в стиле мышления, в подходах к разрешению одних и тех же проблем. Западные Отцы Церкви, впитавшие дух римской юридической культуры, мыслят в юридических терминах и проявляют особый интерес к проблеме предопределения, т.е., в сущности, согласования божественной и человеческой воль. Восточные Отцы Церкви, напротив, почти равнодушны к проблеме предопределения, зато сосредоточивают свои усилия на анализе с помощью категорий бытия: их интересует, как божественное бытие проявляется в бытии человеческом. Среди западных Отцов Церкви особенно важную роль в рассматриваемый период сыграли Иероним и Августин, а среди восточных — Афанасий Великий.
Иероним (ок. 340 — 420 гг. н. э.) происходил из г. Стридо-на в Далмации из зажиточной крестьянской семьи. В Риме он получил очень хорошее для его времени образование и в 360 г. н. э. был крещен. Затем он много путешествовал, жил в монастырях и за это время выучил древнегреческий язык. Его литературное наследие довольно обширно, но главный его труд — латинский перевод Библии (так называемая Вульгата), А это создавало предпосылки для распространения Библии среди варварских племен.
Августин (ок. 354 — 430 гг. н. э.) считается величайшим из западных Отцов Церкви. Он родился в африканском городке Тагаст (ныне Алжир) в семье римского гражданина, бывшего язычником, и матери-христианки. После многочисленных сомнений, колебаний, духовных кризисов Августин обращается в христианство и создает большое количество блестящих по форме и глубоких по содержанию сочинений. Наиболее известны две его книги — "Исповедь" и "О граде Божием". В последней излагается христианская концепция истории-Афанасии Великий (ок. 293 — 373 гг. н. э.) был епископом Александрийским. О его жизни известно очень немного. Известно лишь, что она была полна злоключений: так, пять раз он был в изгнании. В своих многочисленных полемических сочинениях Афанасий Великий сумел выразить дух эпохи, не желавшей поклоняться чему-то тварному. Поэтому для этого Отца Церкви первостепенное значение имеет проблема боговоплощения. Именно Афанасий Великий ввел в Символ Веры термин "единосущный" (греч. homoousios) применительно к Иисусу Христу: Он единосущен с Богом-Отцом. С одной стороны, это не позволяло обожествлять людей (в частности и в особенности, кесарей). А с другой— отождествляя невидимое (Бога-Отца) и видимое (Бога-Сына), термин "единосущий", принадлежащий к греческой философии и отсутствующий в Библии, позволял сохранить тайну боговоплощения.
Примерно в этот же период возникает и монашество. Многие разрывали все свои прежние связи, покидали общество и удалялись в пустыню. Основателем монашества считается Антоний Великий (ок. 250 г. н. э.). Разумеется, Антоний Великий не был первым, кто удалился в пустыню. Основателем монашества он считается потому, что своим пустынножительством освятил сами принципы монашеского жития. Он, в частности, показал, что Богу принадлежат не только плодородные земли, но и бесплодные пустыни: Божий мир един. А это был шаг к созданию ойкумены, единого пространства проживания людей. Но это, разумеется, лишь малая доля вклада Антония Великого, после которого монашество становится неотъемлемой частью христианской Церкви.
Параллельно с этими событиями происходило и организационное оформление христианской Церкви. Как целостное образование она возникает из разрозненных общин первых христиан. В демократическом устройстве этих общин весьма наглядно проявилась тяга первых христиан к равенству. Неравенству в действительной жизни противопоставлялось равенство "перед лицом Бога". Это выражалось, в частности, в требовании общности имущества, в обязательном для всех членов общин правиле взаимопомощи, в совместных трапезах "общей любви". Не менее важно подчеркнуть и то, что первые христианские общины не имели четкой структуры, в них не было клира (греч. kleros — избранные по жребию), т.е. постоянных, профессиональных служителей культа.
Но постепенно ситуация меняется. В общины начинают приходить все более богатые люди, которым было не так-то просто передать свою собственность в общее пользование. В результате в среде первых христиан возникает расслоение, и общины приобретают явно выраженную структуру. Складывается клир, состоящий из пресвитеров (греч. presbyteros — старейшина), диаконов (греч. diakonos — служитель), епископов (греч. episkopos — надзиратель). Начинает отмирать обычай совместных трапез, и на смену ему приходит благотворительность. Постепенно епископальная Церковь попадает в ощутимую зависимость от состоятельных христиан и начинает искать более спокойных, чем прежде, отношений с властями. На фоне умирающей и разлагающейся Римской империи Церковь выглядит четко организованным, гибким и жизнеспособным организмом. Усиливается и ее централизация. Возникают объединения епископов отдельных городов — митрополии (от греч. metropolia — главный город), во главе которых стоит митрополит. Затем путем объединения митрополий образуются еще более крупные структурные единицы — патриархии во главе с патриархом (греч. patriarches —родоначальник).
Собственно говоря, звание "патриарх" первоначально присваивалось всем епископам и лишь затем становится титулом только главенствующих среди них. Так появляются пять главенствующих епископов, или патриархов, — римский, константинопольский, александрийский, антиохийский и иерусалимский. Все патриархи считались обладающими равной властью и независимыми друг от друга. На самом же деле равенства м^жду пятью патриархами не было, поскольку римский епископ обладал исключительным положением и особыми правами. За ним по влиятельности шел константинопольский патриарх.
Главенствующая роль римского патриарха определялась, разумеется, политическим и культурным значением императорского Рима, и сам он жил в центре самой "столицы" мира. Так римский епископ становится римским папой, поскольку именно он принимает "эстафету" от римских императоров, бывших одновременно и верховными жрецами. Характерно, что сам титул "папа" начинает прилагаться к римскому епископу только в V в. н. э., т.е. после падения Западной Римской империи. Кроме того, первенство римского епископа имело основания и в самой христианской традиции, поскольку апостолами Петром и Павлом была основана именно Римская Церковь. Отсюда делался вывод о том, что христианское вероучение сохранилось в чистоте только в Риме. Так возникает папство, а римский епископ становится "первым среди равных". Первым средневековым папой считается Григорий I (540 — 604), часто называемый Великим. Благодаря хорошему юридическому образованию, никогда не изменявшему ему здравому смыслу, обходительности и смирению он стал одним из наиболее выдающихся руководителей Римской Церкви в средние века. Он называл себя "слугой слуг Божиих", а на его могиле была высечена эпитафия "Посланник Бога",
Уже в конце IV в. н. э. подавляющее большинство населения Римской империи стало христианским (по крайней мере, формально). Примерно в это же время начинается обращение в христианство варварских племен, беспрестанно вторгавшихся на территорию империи. Не все племена принимали христианство в ортодоксальной форме. Так, вандалы, остготы и вестготы приняли христианство в арианском варианте [по Имени александрийского священника Ария (ум. в 336 г. н. э.)], В арианстве иначе понималась троичность Божества: считалось, что Бог-Сын не единосущен, а только подобносущен Богу-Отцу, Следовательно, ставилась под сомнение божественность Иисуса Христа и, естественно, самой Церкви. Король франков Хлодвиг принял христианство в ортодоксальной форме — точно так же, как англы, саксы и ряд других варварских племен.
Что касается славян, то среди них христианство распространилось не одновременно, и процесс крещения начался, скорее всего, не раньше IX в. По всей видимости, христианизация славян ничем принципиально не отличалась от соответствующего процесса у других европейских племен. Однако были причины, тормозившие распространение христианства в регионах проживания славян. Во-первых, христианство проповедовалось не на родном для славян языке, а на латинском и на греческом (на Западе и на Востоке соответственно). Во-вторых, по ряду причин принятие христианства грозило утратой политической самостоятельности независимо от того, в каком варианте оно бы ни принималось. Эти опасности были частично сняты деятельностью славянских первоучителей и апостолов Кирилла и Мефодия, за свою подвижническую деятельность причисленных к лику святых не только православной, но и католической Церкви. Считается, что братья были греками и происходили из г. Салоники. Благодаря деятельности братьев была создана славянская азбука, были переведены на славянский язык важнейшие богослужебные книги, а сам этот язык введен в богослужение и культурные связи славян. Это освобождало славянские племена, по крайней мере, от духовной и религиозной зависимости.
Значение принятия христианства варварскими племенами было огромно. На Западе на рубеже VIII и IX вв. образовалась католическая империя (о чем речь впереди) и началось формирование того культурного и политического единства, которое мы называем Европой- Точно так же принятие христианства славянскими племенами способствовало объединению этих племен в государства. И на Западе, и на Востоке христианство радикально изменило весь строй мысли, создав новые идеалы, ценности, цели. Но, поскольку резкие различия между римской и греческой культурами сохранялись, различными были и культурные влияния, воспринятые племенами, принявшими христианство в его западном или восточном варианте. Как уже говорилось, культура западноевропейского средневековья зарождается в условиях столкновения и взаимодействия поздней античности и раннего христианства с обычаями и традициями германских, кельтских, славянских и других племен. Впервые столетия нашей эры эти племена не имели своей государственности и жили на уровне родовых отношений со всеми вытекающими отсюда последствиями. Прежде всего, следует назвать кочевой или полукочевой образ жизни, войны как неотъемлемый элемент существования, господство кровной мести. После падения Западной Римской империи ее провинциальные владения были очень скоро захвачены и освоены этими варварскими племенами. Дольше всего римляне сопротивлялись в Северной Галлии (на территории нынешней Франции). Но в 486 г. они потерпели поражение от франков и возникло Франкское государство^ во главе которого стоял вождь франков Хлодвиг (486 — 511) из рода Меровея (отсюда название династии — Меровинги).
Однако уже при сыновьях Хлодвига происходит ослабление королевской власти и возникают центробежные, сепаратистские тенденции. В результате к концу VII в. реальная власть во всех областях государства оказывается в руках так называемых майор-домов. Первоначально так называли должностных лиц, руководивших королевским дворцовым хозяйством (слово majordom означает "управляющий хозяйством двора"-). Но постепенно майор-домы превращаются в крупнейших землевладельцев и начинают активно представлять интересы местной земельной аристократии. Напротив, короли из дома Меровингов к этому времени теряют всякую реальную власть. Более того, они даже назначались и смещались так, как это было угодно майордомам, за что и получили от современников презрительное, пренебрежительное прозвище "ленивых королей". Это развитие завершилось тем, что в 687 г. майордом Пипин Геристальский стал майордомом всего Франкского государства. Он начинает централизацию заново и основывает новую династию франкских королей, которая, впрочем, получила свое название не по имени родоначальника. Название династии — Каролинги — было дано по имени ее самого крупного представителя — Карла Великого (768 — 814).
Действительно, именно при Карле Великом Франкское государство пережило период своего наивысшего расцвета. Карл Великий постоянно вел завоевательные войны и расширил свое государство до огромных размеров. Но это породило и серьезные трудности. Дело в том, что завоеванная Карлом Великим территория оказалась населенной самыми различными племенами и народностями, которые стояли на неодинаковых ступенях развития. Ситуация в целом напоминала столкновение разнородных культур в границах римского лимеса. Естественно, что и сам Карл Великий, и его приближенные видели это сходство и даже усматривали во Франкском государстве возрождение Западной Римской империи- Закономерным итогом этого хода мысли стало притязание Карла Великого на титул императора. Но добиться этой цели можно было, только выступив в роли охранителя центра католической Церкви. Карл Великий добился своего: в 800 г. римский папа Лев III венчал его императорской короной, Запад смог впервые обрести высшую светскую власть, и возникла новая империя. В течение нескольких десятилетий она оставалась сильнейшим государством в Западной Европе, границы которого были защищены особыми укрепленными пограничными областями — "марками".
Карл Великий отдавал себе отчет в том, что разноплеменная империя может быть консолидирована только на основе христианства. С этой целью был установлен единый канонический текст Библии, обязательный для использования на территории всей империи. Уже в 787 г., т.е. еще до коронования Карла Великого, был издан "Капитулярий о науках", в соответствии с которым во всех епархиях и при каждом монастыре должны были создаваться школы. Эти школы были доступны не только для клириков, но и для детей мирян. Была осуществлена и реформа письма, началась работа по составлению учебников по различным школьным дисциплинам. Все это привело к небывалому подъему и расцвету культуры, о котором принято говорить как о "Карелии -гском возрождении", неотделимым от системы христианских ценностей. Возникает принципиально новая культурная целостность.
Вообще говоря, уже король франков Хлодвиг принял христианство в ортодоксальной форме в V в. Естественно, на первых порах это еще не было подлинным обращением в христианство, а лишь созданием предпосылок для постепенного вхождения в новую систему религиозных и культурных ценностей. Действительно, в этом процессе были и культурные, и политические аспекты. Дело в том, что в период между 800 и 1000 годами короли уже считались апостольскими, или святыми, и каждый воспринимал себя в качестве главы всех христиан, хотя по своей сути они и были всего лишь несколько изменившимися племенными вождями. Но, как мы помним из предыдущих лекций, вождь рода (племени) не мог обеспечить единство территории, поскольку этой "территории" для рода просто нет. Для обеспечения такого единства необходимо другое качество — статус императора. Этот статус и был получен Карлом Великим, который мог теперь по праву восприниматься в качестве главы всех христиан (по крайней мере, на Западе). И поэтому отныне император мог даже назначать епископов, хотя Рим к 1000 г. находился в глубоком моральном упадке. Тем не менее Карл Великий не посягал на титул императора Рима, в частности потому, что на Востоке продолжала существовать Восточная Римская империя, понимавшая себя в качестве законной преемницы Римской империи в целом.
Но уже с самого начала было ясно, насколько трудно осуществить претензию на роль "императора всех христиан". Власть такого императора была все же ограниченной. Наиболее явным проявлением этой ограниченности было отсутствие императорского центра, из которого исходили бы лучи власти, не говоря уже о феодальных отношениях личной зависимости, буквально связывавших императору руки.
Новое видение пришло из недр католической Церкви от почти никому доселе неизвестного монаха Гильдебранда (ок. 1021 — 1085), которому судьбой суждено было стать одним из наиболее выдающихся пап в истории католической Церкви. Гильдеб-ранд происходил из монастыря Клюни в Бургундии. С этим монастырем связана так называемая клюнийская реформа, суть которой состояла в создании новых монастырей, подчиненных не епископу, а Клюни, во введении значительно более строгих правил для монахов и священников (в том числе целибата, т.е. обязательства безбрачия для католического духовенства), установлении выборов папы коллегией кардиналов и в назначении духовных лиц церковными, а не светскими властями (это —- так называемый вопрос об инвеституре, породивший множество конфликтов между императорами и папами). В целом реформа не была доведена до конца из-за противодействия высшего духовенства и феодалов, но следует учитывать, что речь идет о первой попытке нового подхода к централизации католической Церкви. Эстафета реформы и была принята Гильдебрандом.
Он считал, что все христиане должны быть объединены под властью духовного главы •— папы, ответственного только перед Богом. Только папа, считал Гильдебранд, может назначать епископов, тогда как никакое вмешательство светских инстанций не может быть допущено. Став в 1073 г. папой, Гильдебранд издал в 1075 г. труд "Диктат папы", в котором излагались его взгляды на папу как на верховного сеньора всех государей, что, разумеется, породило затяжной конфликт со светскими властями, закончившийся в 1122 г. Вормским конкордатом между императором Генрихом V и папой Каликстом II. Спор об инвеституре привел в итоге к компромиссу между светскими и церковными властями.
Постепенно изменялся характер католической Церкви: она перестает быть Церковью святых и клириков. Аббат Одилон (ок. 994 — 1048) из Клюнийского монастыря, учредил новый праздник католической Церкви — День поминовения всех усопших (2 ноября, т. е. на следующий день уже существовавшего Праздника Всех святых). И это было не чисто внешнее нововведение. Благодаря ему языческое прошлое варварских племен смогло войти в христианскую историю в качестве всемирной. Праздник Всех святых не дает возможности распространить историческое видение на весь человеческий род. День поминовения всех усопших позволяет это сделать, включая во всемирно-историческое время все души, начиная с Адама. Ведь благодаря этому празднику дохристианское время вписывается в христианское историческое время, и оно становится непрерывным.
Как известно, в процессе эволюции в Каролингской империи усилились сепаратистские тенденции, и она распалась, будучи поделенной между внуками Карла Великого. Так, в 843 г. возникли Франция, Германия и Италия. И в этих культурных регионах Церковь была уже не Церковью избранных, а Церковью грешников, каковыми считались, в сущности, все люди. Тем самым проявился новый принцип христианской Церкви, которая становится вселенской, превращается в единство, в которое должны быть включены все. Главнейшим символом эпохи становится Страшный Суд, перед которым все равны, причем Судьей выступает не какая-либо земная инстанция, а сам Бог. Но тогда папа становится духовной главой всех христиан, проживающих на некоторой единой территории. Тем самым раскрывается и смысл римской иера^сии, поскольку кроме монастырского духовенства должно быть также "светское" духовенство, которое обязано заботиться о жизни христиан от их рождения до их смерти. Это — своего рода армия Церкви, которая должна быть построена на основе жесткой субординации.
Поскольку новым образом Церкви становится единая территория, то дело, естественно, доходит до идеи крестовых походов. Для носителей новой концепции Церкви невыносимой была сама мысль о том, что могила Христа расположена за пределами этой единой территории, что она находится в руках иноверцев. Так что отнюдь не чисто экономические факторы были причиной крестовых походов. И несмотря на все отрицательное, что было с этими походами связано — насилие, жестокость, грабежи, — без них христианский Запад не смог бы возникнуть. Именно крестовые походы породили и готические соборы, и специфическую форму философствования — схоластику. В крестовых походах участвовали не только рыцари, но все другие сословия феодального общества. Отрываясь от своего дома, они и разрывали связи личной зависимости. Возвращаясь, они уже были свободными. Они переставали быть зависимыми от своих господ, осознавая себя подданными единой госпожи — Церкви. Многое можно понять и из формы готических соборов: они устремлены не только вверх, к Богу, но и напоминают корабли, плывущие на Восток.
Говоря об основных чертах культуры европейского средневековья, следует, прежде всего, принять во внимание сословный характер общества. Понятие сословия в средние века имеет особый смысл, поскольку совокупность сословий понимается в качестве земной реализации того порядка, который был установлен Богом. Но ангельские существа, как считалось, образовывали у Небесного Престола иерархию, состоящую из девяти ангельских чинов, которые, в свою очередь, были объединены в триаду. Поэтому в средневековой культуре считались главными три сословия — духовенство, рыцарство, народ. Но именно развитие третьего сословия — "народа" — придало средневековью специфический облик и в конечном счете привело к возникновению культуры, радикально отличающейся от средневековой. Рассмотрим основные моменты процесса дифференциации "народа" более подробно.
Одна из важнейших ролей в сословной структуре принадлежала крестьянам. Их жизнь была тяжелой и суровой, а отношения с феодалами сложными и по большей части конфликтными. Крестьяне разделялись на три группы — свободные, поземельно зависимые и лично зависимые. Свободные крестьяне считали себя подданными только самого короля и не признавали над собой никакой другой власти. Поземельно зависимые крестьяне формально также считались свободными, но земля, которую они обрабатывали, принадлежала феодалам. Лично зависимый крестьянин почти всецело зависел от своего господина и даже не мог уйти от него по своему желанию. Жизнь и культура крестьян почти не зависела от социальных процессов. Гораздо большую роль для них играли природные процессы — прежде всего, годичные циклы, т.е. смена времен года. Мир крестьянина и круг его общения был невелик. Куда более широким был кругозор купца и бюргера.
В период раннего средневековья торговля велась в основном купцами из Азии и Северной Африки, Китая, Индии и Византии. Европейские купцы в качестве некоторой ощутимой силы заявляют о себе достаточно поздно — около XI в., хотя, разумеется, и в V в. европейские купцы существовали. Но тогда это было своеобразное сословие, поскольку торговля и грабеж оказывались неразрывно связанными. Постепенно сословие купцов начинает расти, особенно из-за возможности быстро разбогатеть. Многие купцы начинают одалживать деньги под проценты, т. е. становятся ростовщиками, несмотря даже на то, что ростовщичество порицалось церковными властями. Для отстаивания своих интересов купцы объединяются в союзы, называвшиеся гильдиями. Повышается и образовательный уровень купцов: ведь для успешного ведения дела нужно было уметь читать, писать и считать, быть знатоком человеческой психологии, обычаев и традиций других культур. В период позднего средневековья возникает неразрывная связь между торговлей, финансовой деятельностью и промышленностью, и именно купцы открывают первые банковские конторы. Купцы "оседают" в своих конторах, предоставляя право заниматься активной деятельностью своим многочисленным агентам. Но именно купцы постепенно разрушили герметическую замкнутость средневековой культуры, расширили географический кругозор средневековья и создали новый тип личности. Характерными чертами этой новой личности стали быстрота и цепкость ума, настойчивость, смелость и решительность, доходящие иной раз до авантюризма, неудержимое стремление к обогащению.
Слово "бюргер" происходит от немецкого слова "бург" (крепость, город, замок) и использовалось в качестве имени жителя западноевропейского средневекового города. Как и купец, бюргер в полный голос заявил о себе в условиях достаточно зрелой средневековой культуры. Дело в том, что раннее средневековье было основано на сельскохозяйственном труде, тогда как подавляющее большинство старых античных городов было разрушено многочисленными набегами варваров. И только к Х в. появляются заметные признаки городской культуры. Крестьяне, в свободное время изготавливающие различные вещи, постепенно превращаются в ремесленников и окончательно перестают трудиться на земле. Они убегают от своих феодалов и основывают поселения в различных удобных для жизни местах — у речных переправ, на перекрестках дорог и т. д.
Естественно, что новые поселения довольно быстро заинтересовали купцов, которые могли здесь купить оптом самые различные товары. Многие купцы сочли за благо постоянно поселиться в тех местах проживания ремесленников, которые медленно, но верно становились средоточиями ремесла и торговли — средневековыми городами. Но, поскольку земля городов принадлежала феодалам, первые бюргеры были почти во всех отношениях зависимыми. В результате начинается борьба против феодалов, закончившаяся победой бюргерства.
Городской образ жизни требовал особых знаний, которые могла дать только школа. Поэтому школы становятся неотъемлемым элементом бюргерской культуры. Но средневековые университеты возникали не только из городских, но и из кафедральных (епископальных) школ.
Первоначально слово universitas не использовалось, и первые высшие школы назывались studium, т. е- "учебное заведение с универсальной программой". Особенностью первых университетов стало то, что они, в отличие от других школ, выдавали своим выпускникам диплом об образовании. Диплом свидетельствовал, что знания данного человека признаны группой людей, образованных в этой же области знаний. А это означало, что данный человек получил общественную санкцию на занятие определенной деятельностью. Такая санкция была нужна, поскольку уже первые университеты в значительной степени освобождаются от церковной опеки. Организацией, дающей санкцию на определенный род занятий, становится корпорация преподавателей (магистров и докторов), которая, в свою очередь, имеет право присваивать ученую степень магистра и доктора. Существование университета оказывалось равносильным наличию такого права.
Несмотря на ростки светских настроений, мировоззрение, присущее средневековой культуре, было в целом религиозным. И возникновение средневековых университетов невозможно понять вне связи с той духовной атмосферой, которая была порождена христианством- Университеты ни в коем случае нельзя считать простой копией античных философских школ ("академий" и "лицеев"). Дело в том, что в античности всякое отклонение от мнения учителя означало изгнание из крута учеников. Иными словами, единодушие строилось на единомыслии. Схоластика как совокупность знаний, преподававшихся в университетах, указывает на наличие множества школ, которые признают друг друга, хотя и могут понимать предмет по-разному. Диалог, диспут, дискуссия становятся основными формами обучения и мышления. Это мышление с самого начала обнаруживает тяготение к универсализму. В центре схоластических рассуждении оказываются проблемы взаимосвязи Бога, мира и человека, что предполагало определенное решение вопроса о соотношении разума и веры, разума и Откровения.
В развитии схоластики выделяют несколько этапов. IX век считается временем зарождения схоластики в качестве широкого интеллектуального движения. В XII веке деятельность Пьера Абеляра (1079 — 1142) знаменует собой появление сопротивления авторитету Церкви. В XIII веке схоластика достигает зрелости, и такой мыслитель, как Фома Аквинский (1225 — 1274), пытается создать целостную философскую систему, примиряющую веру и разум. С XIV века начинается закат схоластического мышления.
Однако схоластика выражала официальное сознание эпохи. Обыденное сознание отражало окружающий мир иначе, хотя также было религиозным и потому пронизанным идеей соподчинения, иерархии. Поэтому и обыденное сознание видело в мире, прежде всего, иерархически организованную целостность, внутренне расчлененное единство, причем высшей бытийной и смысловой точкой оказывается Бог. Следовательно, ни одна вещь не может быть этически нейтральной, все они так или иначе связаны со всемирной историей спасения. Единство и целостность должны быть присущи и человеческой мысли. Таким образом, универсализм средневекового мышления — черта не только официального сознания. В то же время средневековое видение мира символично и магично. Все вещи считаются видимыми символами невидимых сущностей. При этом предполагалось, что у каждой вещи имеется небесный прототип. Разгадать сущность вещи — значит получить над ней власть. Примат целого над частями проявляется во всей средневековой культуре — в Церкви, в различных корпоративных объединениях (монашеских и рыцарских орденах, цехах, гильдиях), в мышлении, в понимании пространства и времени, труда и досуга (см. об этом подробнее: Гуревич, 1984). Парадокс, однако, состоит в том, что именно в рамках средневековой культуры происходит формирование личности. В самом деле, в предыдущих лекциях, говоря о начальных этапах человеческой истории, мы видели, что человек начинается не с "Я", а с "Ты", причем это "Ты" — коллективное, объединяющее всех членов рода. Формирование личности в качестве некоторой самостоятельной единицы оказывается результатом длительного исторического процесса. "Родовая личность" постепенно разрушается и возникает личность не индивидуальная, а сословная. Человек средневековья ищет способы существования в той или иной человеческой группе. Благодаря акту крещения человек становился христианином и входил в Церковь. Теперь жизненные ориентации человека должны были определяться той общностью, к которой он принадлежит. Это — отказ от индивидуальности, но отнюдь не от личностного бытия. Но такое личностное бытие сводится к набору (довольно небольшому) социальных ролей. В этом смысле средневековый человек не осознавал себя в качестве самодостаточного "Я", и все его черты легко определялись через его общественное положение, через параметры той социальной ячейки, которую он занимал. Индивидуальные качества при этом совершенно не важны. И тем не менее это уже была личность — ограниченная конкретно-историческими условиями, но все-таки личность.
Подводя итоги нашего более чем краткого рассмотрения особенностей западноевропейской средневековой культуры, мы должны признать, что многие интересные проблемы остались за его пределами. Тем не менее стало ясно, насколько велика была цивилизирующая и централизирующая роль католицизма. Образование двух центров власти — Церкви и Государства — оставило неизгладимый отпечаток на облике западноевропейской культуры и в конечном итоге привело к появлению уникального феномена личной свободы. В недрах этой культуры вызревал и сам феномен личности. В средние века появляются неизвестные доселе знания и навыки, создаются первые университеты, закладываются основы дальнейшего развития западной (и не только западной) цивилизации. Так что эти столетия отнюдь не были бесплодными. Они составляют неотъемлемое звено развития мировой культуры.
В предыдущих лекциях уже говорилось о распаде единой Римской империи на Восточную и Западную. Основные особенности развития культуры Западной Римской империи мы уже рассмотрели. Но восточная часть некогда единого государства стала развиваться по-своему, и результаты ее развития также оказались весьма своеобразными. Уже в 330 г. римский император Константин Великий, который был первым императором-христианином, основал на месте древнегреческой колонии Византии новый город —. Константинополь. Отсюда возникло и название Восточной Римской империи — Византия (впрочем, это название было дано ей историками уже после ее падения). Для самосознания византийцев характерно понимание себя в качестве "ромеев" (т. е. римлян), а своего императора — в качестве непосредственного преемника римских императоров.
В истории Византии обычно выделяют пять этапов.
Первый этап (IV в. — середина V в.). В этот период происходит формирование многонационального государства и сословной структуры общества. Одновременно формируется многочисленная военная бюрократия, группирующаяся вокруг императора, которому принадлежит вся полнота власти. В отличие от Западной Римской империи, в Византии уже в этот период существует множество городов, в стране активно ведется строительство.
Второй этап (вторая половина VII в. — первая половина IX в.). В этот период Византия была вынуждена со всем напряжением сил отражать нашествия арабов и славян. В результате территория державы сокращается вдвое, выравнивается национальный состав: преобладающими этническими группами становятся греки и славяне. На этом этапе усиливается также конфликт между Церковью и Государством, первые признаки которого дали о себе знать уже в конце первого этапа. В итоге Церковь вышла победительницей, и культура в целом оказывается в атмосфере консерватизма и охранительства.
Третий этап (вторая половина IX в. — середина XI в.) считается "золотым веком" в истории Византии. Он характеризуется бурным развитием экономики и беспрецедентным расцветом культуры. Города продолжают расти и множиться, возникают (или возрождаются) школы и университеты, создаются превосходные библиотеки, разворачивается миссионерская деятельность. В 1054 г. происходит так называемая "схизма" ~ т. е. разделение христианской Церкви на Восточную и Западную, что отделяло Византию от Запада и обеспечивало ей духовную независимость. Однако на этот же период приходится и поражение, которое Византия в 1071 г. потерпела от турок-мусульман. Однако это еще не было падением империи.
Четвертый этап (вторая половина XI в. — начало XIII в.) был временем нового подъема. Турки были частично оттеснены, и их власть ослаблена. Но империя подрывалась многочисленными внутренними смутами. В результате в 1204 г. рыцари четвертого Крестового похода без особых усилий завоевали Константинополь и основали на Босфоре Латинскую империю. Императорская власть утрачивает свою объединяющую роль, и на первый план выходит Церковь.
Пятый этап (1261 ~ 1453 гг.) начинается с освобождения Константинополя от латинян. Тем не менее империя не смогла возродиться в своем былом великолепии: страна была разоренной и слишком ослабленной. Но и в таком состоянии Византия смогла сохранить свою культуру. Более того, к сокровищнице прежних достижений были добавлены результаты небывалого для таких ущербных эпох развития философии, богословия, искусства. Но в 1453 г. турецкая армия осадила и взяла Константинополь. Этот год был и концом Византии.Говоря об истоках и особенностях византийской культуры, следует, прежде всего, подчеркнуть, что она, в отличие от западноевропейской культуры, не подвергалась сильному воздействию со стороны варваров. С момента своего возникновения империя оформилась как христианская держава, тогда как Западная Римская империя сталкивалась с серьезными проблемами христианизации варваров. Преобладающая роль греческого населения в Византии позволила непосредственно усваивать достижения древнегреческой культуры. В отличие от Западной Римской империи, Церковь в Византии не имела самостоятельности и выступала, по сути дела, в качестве части государственной машины, не имеющей тем не менее практически никаких политических функций. Естественным следствием такого подчиненного положения Церкви является культ императора в качестве настоящей сакральной фигуры. Такой сакрализации светской власти христианский Запад никогда не знал, и византийский культ императора парадоксальным образом сближается с "кесаревым безумием" языческой древнеримской культуры.
Истоки и особенности византийской культуры останутся непонятными и без учета более высокого (вплоть до XII в.) по сравнению с Западом уровня развития материального производства. Если на Западе античные города были разрушены и разорены в результате набегов варварских племен, то Византия сохранила и развила городскую структуру античности. Нельзя упустить из виду и еще один существенный момент: отсутствие со-словно-корпоративных отношений, характерных для западного средневековья и происходящих из родовых общественных связей. Эти связи, как мы помним, возродились под воздействием волн варваризации, разрушивших более высокий уровень жизни оседлых культур.
Все это придало византийской культуре неповторимое своеобразие. Так, источником мифологических представлений оказываются уже не столько языческие, сколько христианские образы и символы. Христианское мироощущение пронизывает и повседневную жизнь. Высшими ценностями считаются аскетизм, смирение и благочестие, а земная жизнь понимается в качестве подготовки к переходу к вечной жизни. Отсутствие "разрывов" в развитии культуры приводит в Византии к настоящему культу книжной мудрости, под которой понимается отнюдь не только Священное Писание и Священное Предание, но и античная художественная и философская классика. Но этим же обусловлена и почти безраздельная власть традиции, которая невозможна без превозношения методов классификации и систематизации, без унификации и научно-философского, и художественного творчества. Традиционализм всегда идет рука об руку с замкнутостью, с подозрительностью по отношению ко всему, что приходит извне, из других культур. Интерес к достижениям и ценностям других культур если и существовал в Византии, то всегда был слабым, сопряженным с опасениями и с оглядкой на возможные последствия такого несанкционированного любопытства.
Традиционализм не может существовать без механизма поддержания и сохранения традиции. А одним из важнейших таких механизмов оказывается образование. В силу этого в византийской культуре образование и образовательные учреждения окружаются почтением, считаются одной из важнейших культурных ценностей. В отличие от христианского Запада, византийская система образования органично впитала принципы и достижения античной педагогики. В образовательных учреждениях детей не только учили, но и воспитывали, придавая особое внимание выработке определенных черт характера. Тем не менее получить хотя бы начальное образование в Византии было непросто, и имелось немало неграмотных. Церковные школы были нацелены на подготовку низшего духовенства, а государственных школ было сравнительно мало. И все же византийская система образования явно выигрывала в сравнении с христианским Западом.
Выше говорилось об особенностях положения византийской Церкви. Одной из главной причин зависимости Церкви была ее относительная бедность. Церковь в Византии не обладала теми' богатствами, которые были в распоряжении Церкви на Западе. Куда менее богатым был по сравнению с папой и константинопольский патриарх. Не было у византийской Церкви и вассалов. Для достижения своих целей византийская Церковь обращалась в основном к социальным низам и почти всегда добивалась успеха. Церковные деятели видели свою задачу в том, чтобы смягчать и ослаблять общественные противоречия, гасить волны политических страстей. Несмотря на постоянные конфликты между Церковью и Государством, их объединяло одно — стремление сохранить традиционный порядок вещей, не допустить никаких существенных изменений.
Взаимодействие античной традиции и христианского мировоззрения наложило свой отпечаток на византийскую литерату ру. Так, в IV — VI вв. античные литературные жанры были еще широко распространены: встречались даже любовная лирика и эротическая повесть. Но уже с конца VI в. особое значение приобретают новые жанры, прежде всего церковная поэзия, а также назидательное чтение для широких народных масс — Жития святых. С 1204 г., после основания Латинской империи, усиливается интерес к культуре латинского Запада и появляются литературные произведения, ранее невозможные, например греческий рыцарский роман.
Огромных успехов византийская культура добилась в изобразительных искусствах и архитектуре. И в этих областях проявилось взаимодействие двух линий влияния — античной и церковной. Византийским мастерам удалось сохранить и во многом усовершенствовать античную технику изобразительного искусства. В то же время эта изощренная техника использовалась для передачи новых — христианских — образов и символов. Новаторами были византийцы и в архитектуре. В частности, византийские зодчие разработали новую планировку городов, которая стала образцом для всего последующего зодчества эпохи средневековья. Для этого образца характерно центральное положение площади с собором, от которой в разные стороны расходятся многочисленные, причудливые по форме и переплетающиеся друг с другом улицы.
Выше уже подчеркивалась подозрительность византийской культуры по отношению ко всему чужеродному. И хотя сама Византия включала в свой состав различные этнические группы, на границах империи соприкосновение с иными культурами переживалось очень болезненно, и контакты с иноплеменниками уже изначально считались подозрительными. Кроме того, государство содержало огромную армию тайных осведомителей, позволявшую властям эффективно контролировать как политическую ситуацию в целом, так и все подозрительные встречи и беседы. Жителям империи обычно уже в детстве объясняли, что осторожность — прежде всего. Рекомендовалось не упоминать в разговорах имен правителей, не участвовать в сборищах, что могло быть истолковано как участие в заговоре, не обсуждать распоряжения начальников. Донос и клевета были в Византии весьма распространены, а пытки при допросе подозреваемых были обычным явлением. Все это, естественно, формировало особый тип личности, в которой льстивость совмещалась с жестокостью, зависть с хитростью. И это был другой тип личности, радикально отличавшийся от того личностного начала, развитие которого привело к индивидуальной свободе в ее западном понимании.
Византийская империя сыграла очень важную роль в истории культуры. В эпоху непрекращающихся набегов варваров на Западе, в эпоху раннего средневековья она не позволила прерваться культурной традиции и, более того, осуществила синтез античной и христианской традиций. Этот синтез оказал воздействие и на латинский Запад, и на формирующуюся культуру Киевской Руси. Именно благодаря Византии возникли дополняющие друг друга и противоречащие друг другу культурные влияния, которые и породили проблему взаимоотношения Востока и Запада. Эта проблема, как мы знаем, не потеряла актуальности и в наши дни.
Еще в Г/ в. н. э. христианский Запад считал Аравийский полуостров "краем света". Дело в том, что к этому времени развитие культуры в этой части земного шара не поднялось выше родо-племенных отношений. Там можно было встретить в основном только кочевые племена арабов-бедуинов, которые, как и полагалось кочевникам, жили в круглых шатрах и пили верблюжье молоко. Только в Йемене существовала культура, построенная по принципу "территориального царства" и создавшая большое количество торговых городов. Особо значительными были города Йасриб (Ятриб, Медина) и Мекка — центр территории, по которой кочевало племя курейша (курейшитов).
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 39 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |
Тема лекції: Загальна рецептура. | | |