случайного характера. За совокупным действием различных факторов случайного характера, которые практически невозможно охватить, статистические законы вскрывают нечто устойчивое, необходимое,

случайного характера. За совокупным действием различных факторов случайного характера, которые практически невозможно охватить, статистические законы вскрывают нечто устойчивое, необходимое, повторяющееся. Динамические законы являются предельным случаем статистических, когда вероятность становится практически достоверностью.

С помощью динамических законов обычно формулируются каузальные (причинные) связи явлений. Рассматривая одно явление как причину другого, мы вырываем их из всеобщей связи, изолируем друг от друга и тем самым значительно упрощаем и идеализируем действительность. Подобную идеализацию легче осуществить в механике, астрономии, классической физике, которые имеют дело с точно известными силами и законами движения тел под их воздействием. В более сложных ситуациях приходится учитывать воздействие множества случайных факторов и обращаться к статистическим законам.

Литература

1. Введение в философию: Учебник для вузов. //Под ред. И. Т. Фролова – М., 2002.

2. Введение в философию: Учебник для вузов в 2ч. – М.: Политиздат, 1989.

3. Спиркин А. Г. Философия: Учебник – 2-е изд. – М.: Гардарики. 2002.

4. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: «Феникс». 2002.

Вопросы к теме «Основы онтологии»

1. В чем отличие философской категории бытия от обыденного, житейского понимания этого слова?

2. В каких формах существует бытие? Дайте характеристику этих форм, определите их особенности.

3. Каков онтологический статус материального и идеального (духовного)?

4. Что понимается в философии под движением? Какие формы и типы движения вы знаете?

5. Что такое диалектика? Сформулируйте и раскройте основные законы диалектики.

6. Почему отношения причинности являются стержнем теории детерминизма? В чем суть причинно-следственных отношений?

7. Определите философский смысл таких категорий детерминизма, как необходимость и случайность, возможность и действительность.

8. Как соотносятся друг с другом динамические и статистические закономерности?

ОСНОВЫ ОНТОЛОГИИ

Бытие. Основные формы бытия

Рассматривая проблему бытия, философия отталкивается от факта существования мира и всего, что в мире существует. Для философии особое значение имеет не столько сам факт существования чего-то, а его смысл. Это имел в виду Кант, когда давал следующее определение бытия: «Оно есть только полагание вещи или некоторых определений само по себе»¹. Философия фиксирует не просто существование вещи (или человека, или идеи, или мира в целом), а более сложную связь всеобщего характера: предметы (люди, состояния, идеи, мир в целом) вместе со всеми их свойствами, особенностями существуют и тем самым объединяются со всем тем, что есть, существует в мире. Данные связи и характеристики фиксируются с помощью категории бытия.

Бытие никогда не бывает непосредственно нам дано, поскольку мы занимаем конкретную позицию, мы частичны, ограничены, видим только небольшой фрагмент реальности. Поэтому особую значимость приобретает вопрос о единстве бытия. Бытие едино или множественно? В решении вопроса об онтологических основаниях Универсума обозначены три позиции. Позиция, считающая, что формы бытия исходят из одного основания и однокачественны, называется монистической. Например, форм бытия много, но все они материальны и никаких «духовных миров» быть не может. Если в бытии полагают два начала: материя и дух (идея) – то такая позиция называется дуализмом. Если же онтологических начал много, то можно говорить о плюралистической точке зрения.

Видимо ответ на вопрос об онтологических основаниях бытия лежит в области мягкого объединения монистических и плюралистических идей.

Формы бытия

Выделяют следующие различающиеся, но взаимосвязанные основные формы бытия:

и социальным законам, но для осуществления которого нет соответствующих конкретных условий. Реально возможным считается такое событие, осуществление которого согласуется с законами действительности и для которого складываются необходимые условия. Жесткой, абсолютно непроницаемой грани между абстрактной и реальной возможностью не существует.

Для количественной оценки возможности в науке разработано понятие вероятности. Вероятность характеризует величину основания возможности в реальной действительности. Диапазон распределения вероятности располагается от 0 до 1. Возможность с большим основанием имеет соответственно и большую вероятность своего осуществления. Событие, вероятность которого равна 1, является необходимым событием. А событие с вероятностью 0 – невозможным. Например, вероятность выпадения ''решки'' при бросании монеты равна 1/2, а ''шестерки'' при бросании кубика – 1/6.

Статистические и динамические закономерности

Статистические и динамические закономерности – две основные формы закономерной связи явлений, которые отличаются по характеру вытекающих из них предсказаний. В законах динамического типа предсказания имеют точно определенный, однозначный характер. Так, в механике, если известен закон движения тела и заданы его координаты и скорость, то по ним можно точно определить положение и скорость движения тела в любой другой момент времени. Динамические законы характеризуют поведение относительно изолированных систем, состоящих из небольшого числа элементов и в которых можно абстрагироваться от целого ряда случайных факторов.

В статистических законах предсказания носят не достоверный характер, а лишь вероятностный характер. Статистическая закономерность возникает как результат взаимодействия большого числа элементов системы, и поэтому характеризует не столько поведение отдельных элементов, сколько системы в целом. Необходимость, проявляющаяся в статистических законах, возникает вследствие взаимной компенсации и уравновешивания множества случайных факторов.

Абсолютизация динамических законов тесно связана с концепцией механистического детерминизма. Статистические законы, хотя и не дают однозначных и достоверных предсказаний, тем не менее, являются единственно возможными при исследовании массовых явлений

бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на: а) бытие вещей, процессов, состояний природы, б) бытие природы как целого и в) бытие вещей и процессов, произведенных человеком;

бытие человека, которое подразделяется на бытие человека в мире вещей и специфическое человеческое бытие;

бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (надындивидуальное) духовное;

бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества.

Бытие вещей, процессов и состояний природы. Уточним понятие «окружающий мир», из признания существования которого исходит человек. Предпосылкой и основой человеческой деятельности были и являются вещи, процессы, состояния природы, которые возникли, существовали до человека, существую вне и независимо от сознания и действий людей. Потом человек стал мощно и широко воздействовать на природу Земли. Возник целый мир произведенных человечеством, ранее в природе не существовавших вещей, процессов, состояний, которые К. Маркс назвал «второй природой».

О бытии первой природы можно утверждать, что ее вещи, процессы и состояния, ее целостность существуют до, вне и совершенно независимо от сознания человека и что в этом коренное отличие природы как особой формы бытия. Природа в целом бесконечна в пространстве и времени – она всегда и везде была, есть и будет. Эта уникальная особенность, которая не присуща отдельным вещам и процессам природы: они существуют где-то (а где-то не существуют), они когда-то возникают и исчезают. Они вступают в процесс развития, изменения, становления.

Бытие произведенных человеком вещей («вторая природа»). Большинство окружающих нас вещей произведено людьми. В чем же состоит отличие «второй природы» от первой? С одной стороны, воплощенный в ней материал первой природы есть объективная и первичная реальность, развивающаяся по законам, независимым от человека и человечества. С другой стороны, в предметах второй природы воплощены, или если воспользоваться термином Гегеля, «опредмечены», труд и знания человека. Эти предметы предназначены выполнять определенные функции в жизни людей, удовлетворять социально зафиксированные человеческие потребности.

событии мы будем иметь тогда, когда знание необходимых черт предмета будет дополнено знанием случайных, уникальных черт этого события. Так, понимание процесса зарождения жизни на Земле должно базироваться на знании общих и необходимых закономерностей эволюции вещества. Но поскольку мы говорим о происхождении жизни в земных условиях, которые являются относительно уникальными, важно знать также и конкретные условия, существовавшие на Земле в период зарождения жизни, а они были в значительной мере случайными по отношению к общим законам эволюции вещества.

Возможность и действительность

В широком смысле слова под действительностью понимается весь объективно существующий мир, вся совокупность налично существующих явлений, процессов, событий. В более узком и специфическом смысле под действительностью понимают конкретное бытие отдельного объекта в определенное время, в определенных условиях. Действительность конкретного объекта – это его актуальное бытие в конкретных качественных и количественных, пространственных и временных характеристиках, в его изменении и развитии. В этом значении категория действительности и сопоставляется с категорией возможности.

Под возможностью понимается то, тенденция возникновения и развития чего уже имеется в действительности, но что еще не стало наличным бытием. Если действительность есть наличное, актуальное бытие, то возможность – потенциальное бытие. Возможность – это будущее, содержащееся в настоящем. Антонимом понятия возможности является понятие невозможного. Невозможное – это такие события и явления, возникновение которых исключается закономерностями, присущими действительности.

Возможность и действительность дополняют друг друга. Всякая конкретная действительность содержит в себе возможность своего дальнейшего изменения и развития, и всякая конкретная действительность возникла как результат реализации ранее существовавшей возможности.

Принято различать три вида возможностей: формальную, абстрактную и реальную. Формально возможно то, что не противоречит законам логики, или то, что можно мыслить непротиворечиво. Под абстрактной возможностью понимают такое событие или явление, возникновение которого не противоречит известным науке природным

«Вторая природа» – мир единый и в то же время чрезвычайно многообразный. Это орудия труда от самых простых, созданных человеком на заре цивилизации, до сложнейших современных машин и механизмов, средств транспорта и коммуникации. Это – промышленность и энергетика, это – строительные площадки, дороги, обрабатываемы поля. Это – города и поселки. Это – радиостанции и телецентры, космодромы, вузы, музеи, театры и т. д. Это предметы быта – мебель, одежда, множество самой разной утвари. Словом, речь идет о предметном богатстве человеческой цивилизации, культуры.

Отличие бытия предметов культуры от бытия природных вещей – это не только отличие искусственного от естественного. Главное отличие в том, что бытие «второй природы» по самому своему существу есть социально-историческое, а именно цивилизованное бытие. Вещи «второй природы», живя природной жизнью, проживают и другую свою жизнь: они обретают особое место в бытии человеческой цивилизации.

Долгое время люди не осознавали достаточно четко, что между первой и «второй природой» возможны не только отношение взаимосвязи, согласованности, но и конфликтного противостояния. Сегодня возник конфликт в виде экологических, энергетических и т. д. проблем. А потому требуется новый подход к регулированию двух видов природы, в принципе относящихся к одной – вещной, предметной – форме бытия.

Бытие человека в мире вещей. Бытие отдельного человека и человечества в целом специфично. Однако в этом бытии есть стороны существования, общие и для человека, и для любой преходящей веши природы. В этом смысле человек предстает как вещь среди вещей – как тело среди тел. Тело человека – это тело природы. Наличие тела делает человека конечным, преходящим (смертным) существом, и любое возможное в будущем увеличение продолжительности жизни людей не отменит законов существования человеческого тела как тела природы.

Смертное тело человека «помещено» в мир неживой и живой природы. С этим местом бытия в жизни человека связано многое. Потребности человеческого тела в пище, защите от холода, от других сил и существ природы, в самосохранении, продолжении жизни можно, правда, удовлетворять минимально, но совсем не удовлетворять их нельзя, не рискуя умереть. Следовательно, без удовлетворения этих природных потребностей невозможно человеческое существование вообще.

возможности в действительность, что и определяет их включение в состав причинного основания.

Поводы – это явления, которые сами по себе тоже не вызывают того или иного из рассматриваемых следствий, но срабатывают как «пусковой механизм», толчок, импульс, развязывающий действие всего причинного комплекса. Характерной чертой неравновесных состояний (в природе, общественной жизни, технике и др.) является то, что совсем незначительное событие может дать толчок сложным, а иногда мощным и даже катастрофическим процессам. Примерами могут служить случаи лавин, больших технических катастроф из-за какой-то «последней капли» в причинной цепочке.

Кроме причинной взаимообусловленности явлений существует и непричинная. Характерным примером непричинного обусловливания выступает функциональная связь между отдельными свойствами предмета. Например, закон Бойля-Мариотта устанавливает необходимую связь между такими свойствами газа, как температура, объем и давление. Ни одно из этих свойств газа не является причиной другого, они не порождают друг друга, а находятся в отношении взаимозависимости.

Необходимость и случайность

В любой концепции детерминизма одно из центральных мест занимают категории необходимости и случайности.

Необходимость часто определяется как то, что появилось неизбежно, а случайность как то, что появилось, но могло и не появиться. Эти определения позволяют интуитивно уяснить исходный смысл категорий необходимости и случайности.

Случайным является столкновение двух молекул в сосуде с газом: оно выступает как пересечение независимых линий их существования. Случайными является изменения в наследственной структуре организма, ибо они определяются действием факторов, непосредственно не связанных с жизнедеятельностью. Необходимым всегда было движение планет по неизменным орбитам. Неизменное и необходимое движение планет определяется действием законов, изучаемых небесной механикой. К необходимым событиям относят наследование организмами их видовых свойств. Этот процесс обусловлен действием законов, изучаемых генетикой.

Отношение между случайностью и необходимостью характеризуется дополнительностью. Полное знание о каком-либо

Функционирование тела тесно связано с работой мозга и нервной системы, а через них – с психикой, с духовной жизнью индивида. Работа духа в известном смысле зависит от здоровья тела человека. Известно и то, сколь велика бывает роль человеческого духа в поддержании жизни немощного или больного тела.

Специфика собственно человеческого бытия. Законы развития и потребности тела не полностью, не однозначно воздействуют не бытие человека. Особенность человеческого существования состоит в возникновении специфической, уникальной для живой природы, «нежесткой» и неуниверсальной детерминации бытия человека со стороны его тела. Нежесткость проявляется в способности человека регулировать, контролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их в пределах и формах, определяемых обществом, историей, собственной волей и самосознанием индивида. Неуниверсальность же состоит в том, что многие действия человека, которые могли бы определяться своего рода эгоизмом телесных потребностей, очень часто регулируются другими мотивами – духовно-нравственными, социальными.

Специфика существования человека состоит в соединении трех относительно разных бытийственных измерений. Реально существует отдельный человек, прежде всего как данная мыслящая и чувствующая «вещь» (тело). Это первое измерение человеческого существования. Но одновременно человек существует как индивидуальная особь, принадлежащая к виду Homo sapiens и взятая на данном витке его развития, эволюции мира. Тут – второе измерение бытия человека. Человек существует и как социально-историческое существо (третье измерение его бытия). Все три измерения человеческого существования, взятые в единстве, – исходные характеристики бытия человека.

Бытие индивидуализированного духовного. Духовное – это единство многообразного, которое охватывает процессы сознания и бессознательного, включает знания, выраженные в формах естественных языков и искусственных знаково-символических систем. К духовным продуктам принадлежат также нормы, принципы человеческого общения, права, морали.

Духовное можно разделить на два больших подвида – на духовное, которое неотделимо от конкретной жизнедеятельности индивидов (индивидуализированное духовное), и на духовное, которое существует вне индивидов, или, иначе говоря, объективируется (внеиндивидуальное, объективированное духовное). Первый вид –

Третьим обязательным признаком причинного отношения является его необходимость. Если причина возникает в строго определенных фиксированных внешних и внутренних условиях, то она с необходимостью порождает определенное следствие. Иными словами, отношение причины и следствия всегда имеет закономерный характер.

Четвертым важнейшим свойством причинного отношения является его всеобщность. Это означает, что в мире не существует явлений и событий, которые бы не имели причины своего возникновения и существования. Существование беспричинного события означало бы фактически его независимость от всего остального мира.

Классическая наука основывалась на механистическом понимании причинности: причиной искомого состояния объекта является некоторое его исходное состояние и его взаимодействия за исследуемый отрезок времени. Предсказания солнечного и лунного затмений, времени противостояния планет и т. п. служили важным обоснованием этой концепции. В классической науке предполагалось, что все связи между параметрами объекта в количественном отношении строго однозначны. Из этого следовало, что, зная параметры системы в настоящее время и законы ее развития, можно достаточно точно предсказать ее состояние в любое другое время.

Появление неклассической физики, и, прежде всего становление квантовой механики, привело к существенному видоизменению категории причинности. Например, определение состояния квантовой системы включает в себя неоднозначность ряда характеристик, поэтому определение будущего состояния системы также содержит неоднозначность. Это связано с признанием фундаментальной значимости нового класса теорий – статистических теорий, которые принципиальным образом включают в свою структуру вероятностные представления.

Причинное основание – совокупность всех обстоятельств, при наличии которых наступает следствие. Оно включает в себя явления различного детерминирующего уровня: собственно причины, условия, поводы.

Условия – это внутренние связи предмета и внешние факторы, представляющие среду, в которой возможно развитие причинных явлений и связей. Взятые отдельно от более существенных причинных факторов, сами по себе, они не могут породить следствие. Но ими обусловлено превращение заключенной в причине потенциальной

индивидуализированное бытие духовного – включает, прежде всего, сознание индивида. Сознание существует, бытийствует как невидимый и необратимый поток чрезвычайно быстро меняющихся побуждений, впечатлений, чувств, переживаний, мыслей, а также как совокупность более стабильных идей, убеждений, установок, ценностей, стереотипов.

Специфика индивидуализированных форм бытия духовного заключается в том, что конкретные процессы сознания возникают и умирают вместе с рождением и смертью отдельных людей. Это не означает обязательной «смерти» всех результатов деятельности сознания: сохраняются те из них, которые преобразуются во вторую, внеиндивидуальную духовную форму, а также те, которые непосредственно передаются другим людям в процессе общения.

Сознание человека – одновременно и его самосознание, то есть осознание человеком своего тела, своих мыслей и чувств, своего положения в обществе, отношения к другим людям. Самосознание – своеобразный центр нашего сознания. Индивидуализированное духовное не оторвано от эволюции бытия как целого, оно не существует отдельно, обособленно от жизнедеятельности индивидуального человеческого существа. У сознания индивида нет какого-то особого «места бытия», помимо тела определенного человека, его психики.

Бытие объективированного духовного. Духовное невозможно без его материальных носителей. Индивидуализированное духовное существует в виде сугубо индивидуальных, неповторимых процессов сознания и бессознательного, материализованных в работе мозга, центральной нервной системы, всего организма. Но имеются и такие формы духовного, которые рождаются в лоне человеческой культуры и принадлежат к внеиндивидуальным (объективированным) формам ее бытия.

Язык – пример единства индивидуализированного и объективированного духовного.

Материальные носители духовного – это материальные предметы и процессы (книги, чертежи, формулы, проекты, холсты и краски картин, мрамор и бронза статуй, ноты и звуки музыки и т. п.). Внешние воплощения идей, мыслей, идеалов, ценностей различны, но они обязательно имеются. В этом отношении никакие «чистые» (свободные от объективированного воплощения) идеи и ценности невозможны.

Специфика объективированного духовного заключается в том, что его элементы и фрагменты (идеи, идеалы, нормы, ценности, различные

великое множество. Цикличность формирования и гибели, рождения и смерти, обновления и старения и т. д. проявляется во всех процессах природных и общественных изменений.

Детерминизм. Категории детерминизма

Концепция детерминизма содержит ответ на вопрос, обусловлены ли явления мира в своем существовании и развитии, имеет ли эта обусловленность регулярный, упорядоченный или произвольный, неупорядоченный характер. Другими словами, это вопрос о том, выступает ли мир в своем существовании и развитии как упорядоченный Космос или неупорядоченный Хаос. Эти вопросы всегда интересовали философов, начиная с античности. В зависимости от ответа философские учения распадались на два направления: философский детерминизм и философский индетерминизм.

Детерминизм – это учение о всеобщей взаимообусловленности явлений, процессов, событий.

Причина и следствие

В основе детерминизма лежит учение о причинной обусловленности всех явлений.

В самом общем виде причинную обусловленность (причинную связь, отношение) можно определить как такую генетическую связь между явлениями, при которой одно явление называемое причиной, при наличии определенных условий с необходимостью порождает, вызывает к жизни, изменяет другое явление, называемое следствием.

Первым признаком причинного отношения является наличие между двумя явлениями отношения производства или порождения. Причина не просто предшествует следствию во времени, а порождает, вызывает его к жизни, генетически обусловливает его возникновение и существование.

Отношение генетического порождения обусловливает другой признак причинного отношения: причинное отношение характеризуется однонаправленностью и необратимостью, или временной асимметрией. Это означает, что формирование причины всегда предшествует возникновению следствия, но не наоборот. На необратимости процессов причинения некоторые мыслители основывают и необратимость времени.

языки) способны сохраняться, совершенствоваться и свободно перемещаться в социальном пространстве и историческом времени.

Самоорганизация бытия. Любой объект Универсума уникален и нетождественен другому объекту. Но при всей уникальности и неповторимости материальных объектов определенные их группы обладают общими признаками строения. Например, существует очень большое разнообразие атомов, но все они устроены по одному типу – в атоме должно быть ядро и электронная оболочка. Можно обнаружить общие признаки строения у различных макротел, у клеток, из которых построены живые организмы и т. д. Наличие общих признаков организации позволяет объединять различные объекты в классы систем, которые называются уровнями организации бытия.

К уровням организации неживой природы, с точки зрения современной науки, относятся: элементарные частицы, физический вакуум, атомы, молекулы, макротела, планеты, планетные системы, галактики, системы галактик, Метагалактика.

Уровень живой природы включает два подуровня: биологическую и социальную жизнь. На биологическом уровне можно выделить: системы доклеточного уровня – нуклеиновые кислоты (ДНК и РНК) и белки; клетки, самостоятельно существующие в виде одноклеточных организмов; многоклеточные организмы (растения, животные). Особые уровни организации образуют надорганизменные структуры: популяции и биоценозы. Наконец, взаимодействие биоценозов образует глобальную систему жизни – биосферу.

Особый уровень организации материи представляет собой человеческое общество. Взаимодействие с окружающей природой, осуществляемое человеком в его практике, – не просто потребление вещества природы, которое преобразуется человеческой деятельностью. Само это преобразование может быть представлено как реализация маловероятных для естественной природной среды линий ее развития. Эволюция создаваемой человеком искусственной природной среды есть особая линия развития материи, возможная только в рамках человеческого общества.

Пространство. Время. Материя

В истории философии существуют две точки зрения по поводу объективного статуса пространства и времени. Субъективистская точка зрения (Юм, Кант) определяет пространство и время как формы человеческого разума, упорядочивающие поступающую извне

далее к природе и духу и кончая категориальной диалектикой исторического процесса.

Гегелем были сформулированы и обоснованы основные законы и принципы диалектики.

Закон «единства и борьбы противоположностей» выражает напряженное взаимодействие «полярных» свойств, сторон того или иного процесса. Диалектические противоположности неразрывно связаны друг с другом, подобно полюсам магнита. Качество и количество причина и следствие, случайность и необходимость, часть и целое – эти и другие парные категории диалектики являют собой примеры единства противоположностей, противоположные факторы, черты реального мира. Единство противоположностей проявляется в том, что их нельзя резко обособить: они взаимосвязаны настолько, что взаимопроникают друг в друга. Например, в сознании человека, в общественной жизни культуре неразрывно переплетены индивидуальные, личностные черты и черты общественно-исторические, социальные.

Закон «перехода количественных изменений в качественные» выражает взаимосвязь количественных и качественных изменений. Суть закона состоит в том, что постепенные количественные изменения, постоянно совершающиеся в предметах, но до поры до времени не меняющие их основных черт, при достижении границ меры приводят к качественным изменениям. Конкретные формы связи количественных и качественных изменений выражены во многих естественнонаучных законах, например, в периодическом законе химических элементов Д. И. Менделеева.

Ритм разрешения диалектических противоречий описывается законом «отрицания отрицания». Отрицание при этом истолковывается как непрерывный момент, многократно повторяющийся в любом процессе, где имеет место смена фаз, периодов, этапов изменения того или иного объекта. Например, эмбриональное формирование человеческого детеныша сменяется младенчеством, которое в свою очередь уступает место детству, оно затем будет вытеснено отрочеством, перейдет в юность, позже наступит взрослое состояние, в свою очередь проходящее через ряд фаз. Каждая новая фаза «отрицает» предыдущую. Реальным аналогом «отрицания отрицания» и в природе, и в обществе служат, в частности, «спиралевидные» процессы, сочетающие в себе цикличность, относительную повторяемость и поступательность. Циклических процессов – различных циклов, кругооборотов – существует в мире

информацию. Объективистская позиция восходит к эпохе возникновения земледелия и практической астрономии. Пространство и время автономны и независимы друг от друга. Время символизирует непостоянство и изменчивость, но изменчивость повторяющуюся и циклическую, которая фиксировала смены положения Солнца, планет, звезд на небосводе, фаз Луны, смену времен года. Пространство мыслилось как нечто устойчивое, неподвластное переменам и олицетворяло неизменность рельефа земной поверхности – взаимное расположение гор, морей, больших рек и т.д.

Геоцентрическая система Птолемея и гелиоцентрическая система Коперника предполагали в центре космоса нечто неподвижное: Земля или Солнце. Ньютон узаконил принцип взаимной независимости пространства и времени, а также условие существования бытия – абсолютные пространство и время. Ньютон узаконил состояние покоя, столь же абсолютного, как и абсолютное движение.

До ХХ в. предпринимались попытки связать пространство и время (Гегель), но в полной мере это удалось сделать только Эйнштейну в его критике классической механики. Он указал, что понятия одновременности и расстояния относительны, т.е. зависят от положения и состояния движения системы отсчета. Именно движение или, точнее, «закон распределения света заставил объединять трехмерный континуум пространства и одномерный континуум времени в четырехмерное пространство–время. Однако Эйнштейн вплоть до 1923 г. не решился подвергнуть сомнению «совершенный» космологический» принцип, гласивший, что Вселенная однородна, изотропна, статична.

Это внутреннее противоречие теории относительности разрешил А. Фридман, пришедший к выводу, что Вселенная не может быть стационарной. Она должна либо сжиматься, либо расширяться. В 1929 г. Хаббл установил, что нашу галактику – Млечный Путь – окружают мириады других галактик, разбегающихся во все стороны с тем большей скоростью, чем дальше они от нас находятся. «Совершенный'' космологический принцип оказался не совершенным: Вселенная не стационарна, она расширяется. Следовательно, в природе нет абсолютного покоя, нет системы неподвижных звезд, нет вообще ничего, что было бы стационарно закреплено в какой-либо точке пространства. Понятие абсолютного пространства лишено содержания, и абсолютный покой – фикция. Но это значит, что пространство и время неотделимы друг от друга, и отношения между ними описываются не в терминах борьбы, противопоставления, дуализма, а в соответствии с принципом

дополнительности Бора, т.е. они существуют, взаимно дополняя друг друга.

Движение и развитие. Диалектика

Философское понятие движения обозначает любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые происходят в процессе этих взаимодействий. Поэтому движение есть изменение вообще.

Под движением нужно понимать не только механическое перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия и изменения. Движение – это и взаимное превращение элементарных частиц, и расширение Метагалактики, и обмен веществ в клетках организма, и обмен деятельностью между людьми в процессе их социальной жизни.

В обыденной жизни движение часто отождествляют с перемещением тел в пространстве. А так как одни тела могут перемещаться относительно поверхности Земли, а другие покоиться, то обыденное сознание противопоставляет эти два состояния – покой и движение, считая их равноправными. Однако говорить о покое можно только по отношению к некоторой системе отсчета. Наш дом покоится относительно поверхности Земли, но он вращается вместе с Землей в пространстве относительно Солнца.

Далее, когда говориться о состоянии покоя какого-либо наблюдаемого объекта, то неявно предполагается, что объект имеет определенную пространственную конфигурацию, сохраняет свою структуру. Но если посмотреть на прочно стоящий кирпичный дом в электронный микроскоп, то обнаружится, что у него нет жестких пространственных границ, что осуществляется постоянная диффузия, проникновение молекул воздуха в пограничный слой молекул кирпича и наоборот. Более того, между этими молекулами происходит обмен электронами, а в самих молекулах – движение электронов и т. д. Выходит, что наблюдаемый нами дом находится в состоянии какого-то бурлящего движения, где одни частицы постоянно переходят в другие. И это можно сказать о любом объекте окружающего мира, в том числе и о нас самих.

Правомерно говорить о двух основных типах движения. Первый – это движение, связанное с сохранением устойчивости предмета, его качеств. В предмете всегда происходят некоторые изменения, и он никогда не бывает тождественен самому себе во времени. В таком

случае, можно ли говорить об устойчивости предметов, их тождественности себе, если предметы изменчивы? Это очень древняя философская проблема. Известно изречение древнегреческого философа Гераклита: «В одну и ту же реку нельзя войти дважды, ибо на входящего каждый раз текут новые воды». В подобных рассуждениях мы сталкиваемся с противопоставлением вещей и процессов, устойчивости и изменчивости.

Философский анализ убеждает нас в том, что любая вещь есть процесс. Когда даже о таких простых вещах, как стол, стул, дом, говориться, что они сохраняют свои качества, тождественны себе, то это не значит, что в них не происходят многообразные изменения. В столе, освещенном солнечными лучами, происходят изменения: фотоны, падающие на поверхность стола, выбивают электроны (явление фотоэффекта). Однако при всех подобных изменениях сохраняется, воспроизводится некоторый набор признаков, позволяющих говорить о столе как определенном предмете, отличном от других предметов.

Второй тип движения связан с переходом от одного качества к другому, с изменением качественного состояния предмета. Это может быть разрушение предмета, распад его на составляющие элементы. Но может быть и более сложный процесс, когда благодаря взаимодействию объекты образуют более сложную систему, новый объект.

Переход одного качественного состояния в другое, направленное формирование новых систем, новых типов организации, которые рождаются из предшествующих им систем, носит название развития.

Учение о становлении и развитии бытия получило название диалектика. Само слово «диалектика» впервые применил Сократ, обозначивший им искусство вести эффективный спор, диалог, направленный на поиск истины. Вслед за своим учителем Сократом Платон понимал под диалектикой именно диалог как логические операции расчленения и связывания понятий, осуществляемые посредством вопросов и ответов и ведущие к истинному определению понятий. В смысле, близком к современному, понятие диалектики впервые употребляется Гегелем, трактовавшим ее как умение отыскивать противоположности в самой действительности. Гегель представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии. У Гегеля диалектика охватывает всю область действительности, начиная от чисто логических категорий, переходя

Дата добавления: 2015-11-05