1.Русский религиозный ренессанс: смысл, содержание, представители.

1. Русский религиозный ренессанс: смысл, содержание, представители. Кризис всякой мысли связан был с репрессиями собственного народа. Коснулся всех областей жизни и отразился в произведениях: «кризис культуры», «кризис жизни» Ницше: нигилизм, нежелание деятельности и обезбоживание мира, привели к трагизму бытия. Человек потерял свою индивидуальность. В России, Достоевский: Отсутствие Бога нельзя заменить любовью к ближнему, иначе зачем его любить. Рус. филос. как и Ницше, связывала кризис с обезбоживанием мира. Сущность ХХв заключается в Оставлении Богом человека -писал Розанов. Мережковский предложил выход из создавшегося мировоззренческого тупика, определив тем самым начало рус. Рел. Ренессанса: Религия еще не культура, но нет культуры без религии. Происходили бурные и быстрые переходы от марксизма к идеализму, к православию, к эстетизму, метафизике, мистическому [миро]ощущению. Главное, внутр. переворот от посюстороннего к потустороннему - то было освобождение чел. души от гнета социальности, освобождение творческих сил от гнета утилитарности. В первые годы становления Ренессанса доминировали эстеты (литерат.), затем философы. Анализируя истоки рус. дух. рен. Бердяев отмечал 3 источника: Марксизм – соц. Образование. Ученость; Устремлен. к практическому. По мнению Булгакова часть русских марксистов изначально усвоила идеалист. философ. Канта и пыталась соединить И. с соц. системой марксизма, но рус. Фил. это не удалось. Многие перешли в чистый религиозный идеал. 2 типа ренессанса: лит-эстетич – символизм, модернизм. Револ. перенеслась внутрь искусства. Главн. хар–ка серебряного века - синтез единения фил. живописи, поэзии. Век воскрешал и открывал3тип ренессанса: Немецкая фил и рус. Религ. Фил. Рус фил. сгруппировалась в

направлениях: неозападничества, неославянофильства. Неозапад. журнал «Логос»: Лосский, Струве, Рубинштейн.. Цель: Подведение методологического фундамента под научно малообозначенную рус. Фил., как религиозно-интуитивного так и марксистко - догматического характера. Многие из сторонников были против телеологизма и мистицизма равно как и против позитивизма и сциентизма.. Неославянофилы: отвергали нем. Фил, считая истиной фил. Отцов церкви. Изд-во Путь. Московские философы ориентировались На традиции религ. Фил. Отрицали идеи Канта. Московские фил.-неокантианцы пытались отстоять идеи Канта, оправдать трансцендент. идеализм как гносеологическую метафизику. Петербург. сторонники Канта(Введенский и школа) стремились пойти дальше, выйти из мира Канта с помощью нравственного чувства, который требовал признать мир тот другой, чтобы оправдать смысл жизни человека. Первая нац. особенность рус фил ХХ – ориентация на решение соц. проблем, преображение действительности, поиск совершенной жизни. Многие русс. фил. связывали судьбы социализма с христианством. Идеалистич. направления Рус. Фил ХХ: нравственные или религиозные пути спасения России. Это Эмпиризм и антропол. метреализм. с другой стороны, мистицизм и рел. фил. проблема рус. идеи: рус. менталитет, Бог, Дух рус. культура решались в контексте глубин. чел. переживаний, спасения, бога. Проблемы: зап-восток; интеллигенция и народ. Рус фил лишена абстракции, она реальна и приближена к жизни, она часто публицистична, художественна. Рус. Фил. стремилась не только постичь мир но и определить правду в понятиях: правда-истина, правда- справедливость. Антропология рус. Фил – это экзистенциализм, персонализм. У ренессанса были слабые стороны - отсутствие широкой соц. базы.(Бердяев), он бы ее имел не будь революции. Депортация философов.

2.Мережковский и его фил. 3 Завета. 14 авг 1866 -1941. род в Спб.в семье тайного советника. Учился в гимназии с 1884-88 на историко-филолог СПб.88г На Кавказе знакомство с Гиппиус и свадьба. Трилогия Мережковского Христос и Антирхрист раскрывает противоречивое и нерпимеримое развитие религ.сознания как борьбу друх истин- христ и языч. В Д.Риме 4в. В Италии 15-16. России периода петровск. преобразований. Итак, сущ-ют три типа познания: эмпирич.: знание о пространственно временном мире (Бекон Гобсс) рац-ое, где источником познания выступает ум(Спиноза, Декарт,лейбн) Мистическое- мгновенное схватывание сознанием тайны (В.Велик. Г.Богослов) судьба героев представляет разные уровни сознания, противостояние языч и христианск.. В Ю.Оступнике: анализируется возможность спасения умирающ. культуры через религиозн. сознание, соединившее обожествление земных благ с любовью и жертвенностью. В воскресш богах Л. Давинчи двойственность чел души, добра и зла, красоты и любви, выражение символизма. Третий роман «Антихрист.Петр и Алексей» Смысл: расплата за грехи церкви, госудраства, бюрократии, порожденные петровскими преобразованиями. Однако революция приведет лишь к эскалации зла и гибели культуры. (З)Работа о тайновидцах духа и плоти- Толстой и Достоевский. Мысль: у человека три эпостаси-тело, душа, дух Толстой есть выразитель телесно-духовной, душевной эп.., которая обращена к плоти таинственной области, где совершается борьба зверя и Бога. Достоевский провидец духа. Он думает о царстве сына, думает больше о том, кто был и есть, нежели о том, Кто был есть и будет.. Эссе «Грядущий храм», подвергает критике социализм и мещанство, три ипостаси характерны 1. Настоящее лицо самодержавия 2.лицо, прошлое православие, главный порок служение Божиим кесарю 3. страшное лицо люмпен пролетария этим лицам противостоят: живая плоть народа, живая душа и нтеллигенция живой дух России. Чтобы не произошло борьбы, но настало единение необходимо религ. Возрождение и общественное...еще трилогия «Тайна трех»:размышляя над судьбами соврем. цивилизаций, которые вобрали и цивил. Египта, Вавилона, постигнет судьба Атлантиды, потому что она не услышала весть Иисуса и не пришла к царству св. духа, к 3 завету. Для М. будущее это новая всемирная война, Европа, та которую мы знаем погибнет, наступит конец нашего света, мысли, идей. Онтологические идеи: за дух, плоть не признавал, эти начала не должны умалять друг друга но быть союзниками для 3 истоки хр. Троицы надо искать в самофракийских таинствах, мистетий у язычников уже было 3-ех ипостась

Символ веры исповедует 3. надо вернуться к первоначал неслияному единству, но в новом диалектич варианте 3 завета. А он гласит: в боге три начала, первое отрицающее или замыкающее – огонь закона, гнев; второе- утверждающее или расширяющее – веяние тихого ветра, любовь. И третье соединяющее два первых. Нет, да, да и нет. Именно царство духа делает тождественным два начала дух и плоть. Незадолго до революции он высказывает идею, что дух есть мать. Россию спасет Христос и мать. Если два первых завета уничтожают друг друга отец, сын, то настанет время антихриста., Онтологическая глубинная связь назревает при возможности 3 завета духа-матери, где и происходит согласование двух первых в царство Божие. Дух- мать говорит еще о тайне пола. В поле происходит соединение, касание с миром иным. Пол трансцендентен и находится в 4 измерении. В христ. Вместо матери дух сын рождается без матери т е. вовсе не рождается, а потому нужна новая религия. Философия пола Мережковского ориентирована на решение так называемой тайны трех и проблемы святости пола. В тайне единого Бога Отца-тайна божеств «я», вторая тайна-тайна двух, как отношение «я» к «не-я». Через пол совершается проникновение одного бытия в другое, отсюда рождение нового существа В троице-рождение Сына. 3тайна-св. духа, все вместе, образ Ц.Божия. Идея святой плоти – это попытка достигнуть обожения через плоть, но это оказалось утопией.

3.Розанов – философия пола.

? встает в книгах «темный лик» и «люди лунного света»

Дата рожд. 20 апреля 1856 Костромская губерния. Бедная семья

Вся метафизика человека сосредоточена для Розанова в тайне пола, – но это абсолютно далеко от пансексуализма Фрейда[1][47], ибо все в тайне пола очеловечено у Розанова. Мы еще будем иметь случай коснуться замечательной его формулы: «То, что человек потерял в мироздании, то он находит в истории»[2][48]. Для нас сейчас существенно в этой формуле указание на то, что человек «теряет» в мироздании, – но он не теряется в нем, – он «включен в порядок природы, и точка этой включенности и есть пол, как тайна рождения новой жизни. Именно эта «творящая» функция пола нужна и дорога Розанову; ведь пол, по Розанову, «и есть наша душа» [3][49].Оттого Розанов даже утверждает, что человек вообще есть «трансформация пола»[4][50], – но это совсем не есть какой-то антропологический «материализм», а как раз наоборот. «Нет крупинки в нас, ногтя, волоса, капли крови, – пишет тут же Розанов, – которые не имели бы в себе духовного начала»[5][51]. Появление личности есть огромное событие в жизни космоса, ибо во всяком «я» мы находим обособление, противоборство всему, что не есть «я»[6][52].

Христианство бесплотно, ничего полового нет в Христе, ни в Божьей матери, ни в непорочном зачатии. Христианство без семени, а иночество составляет всю ее метафиз. Все содержание Н.З сводится к указаниям не тяготей к женщине, а следовательно нет супружеству, и семье. Церковь отказалась освятить пол, любовь в результате мир и человек потеряли целостность, разделившись на грешников и непорочных Розанов обращается к иудаизму к В.Завету в новом завете он обнаруживает тенденцию к регрессу, надо говорить два Бога, а не один, ведь все по образу и подобию. Пол есть сила, христианство должно хотя бы отчасти стать фаллическим., он проповедовал пол, вводя его в веру. Проблема пола у Розанова раскрывается через здоровую сексуальность, брак, семью, деторождение Пол- универсальная природная сила, общий закон природы и Бога. Пол определяет чел. жизнь, индивид. Стремление к противополож. полу объясняется стремлением к полноте жизни. Амплитуда полового напряжения колеблется от повышенной сексуальности до ее отсутствия. Сущность наивысшего напряжения полов – в противоположности, она выражает сильнейший пол. План всемирной истории, также объясняется половым напряжением, половое чувство влияет на развитие европейской цивилизации. Есть люди третьего пола в их хар-ре много лунного, нежного – они полезны для культуры, но разрушительны для цивилизации. Это, как правило, святость, религия, духовное творчество- это монах, инок.

4.Вехи: история, содержание, значение. В – сборник статей о рус. Интел., опубл. в 1909. В сборнике дана концентрированная критика миросозерцания рус инт. Она то и вызывала столь бурную реакцию. К19-н20 рус культура испытывала обновление, это эпоха сереб. Века, культ ренессанса многие в миг стали эстетами, поэтами… отказывались от утилитаризма в искусстве, позитивизма. Интуитивизм, экзистенц. был популярен, что получил название нового религ сознания. И дух ренессанса (достоевск, соловьев) влияние Ницше, Маркса. Отход от марксизма к идеализму у всех закончился почти одинаково в 1902. Вехи-осмысление соц, дух опыта, судеб России и русского освободит.движения. Черты Интел: вина перед крестьянством, стремление помочь народу, аскетизм, боязнь быта, презрение. Булгаков в Вехах: была доза бессознательно-религ отвращения к духовн мещанству, к царству от мира сего с его успокоенным самодовольством. Мечта о граде божием, спасении, очищении если не от греха, то от страданий Инициатором выпуска Вех был Гершензон –историк рус. Общ. Мысли Участникам сборника было выдвинуто условие статьи друг друга не обсуждать и не читать (Струве, Бердяев, Изгоев, Франк). все поднимали?: о первичности теорет и практич сторон духовной жизни над внешними формами; и полит обществ деят. рус Интел. Ст. Бердяева 1-ая Философская истина и Интел. Правда поднимает:? о русской Интел и ее кружковый характер, где царит утилитарно-моральный критрерий отношения к дух. Жизни, кот. сужая ее до мин.ведь интересы распределения и уровнения всегда детерминировали над творчеством и производством. Правда Интел заключается в изгнании истины, за счастье народа Булгаков «Героизм и подвижничество» Героизм нашего народа зачастую имеет дух гордыню и желание всех облагодетельствовать, основание этого вера в естественное совершенство человека, в бесконечный прогресс, необходимо преодолеть внешнее неустройство, внешн. Формами.- это механистично. Гершензон дал острый материал: смысл таков, Интел живет двойной жизнью с одной стороны, она живет в событиях переживающих весь народ, с другой оторвана, от народа, от цельной души, от религ. Миросозерцания. Нам надо не только не сливаться с народом но и бояться его пуще всякой власти, только пока еще штыки и тюрьмы на разделяют – это извечный барьер непонимания ее надо преодолеть через возрождение самосознание, что приводит к религии. Изгоев: обращение к студенческой молодежи. Кистяковский: в России нет правосознания а потому все дозволено, русский какого бы звания он не был обходит и нарушает закон всюду. Струве: «Интел и революция» только путем медленной эволюции возможно изменение, путем выработки иного нравтсвенно-религ сознания, делать революц без самовоспитания, как мин алогично, там царит ненависть, фанатизм, убийство, легковерие без веры, борьба без творчества, фанатизм без энтузиазма вообщем вся форма религиозности без его содержания. Франк «этика нигилизма» пишет о потерях всех ценностей рус. Интел и призывает уйти от противокультурн нигилизма перейти к творческому, созидающему культуру религ. гуманизму Позиция вех оказалась во многом уязвимой, год спустя после выхода вех появился сборник статей Вехи как знамение времени, полемизировали социалисты-революц, были достойные ответы на каждое против и за философов К примеру: социализм признает развитие внутри личности, поэтому он и стремится к интегральному всестороннему развитию о освобождению личности как будущего свободного творца, создать зерна новых обще отношений, единиение людей, новые переживания в лице труженика. Флоренский жизнь и философия в Елизаветпольской губернии (Айзербаджан) в семье инженера-путейца. Мать древнего армянского рода детсво: Тифлис и Батуми 1900, золотая медаль Тифлисская гемназия и постуиил на физ-мат Мгу посещал лекции с. Трубецкого и Лопатина. По окончании поступает в Моск Дух Академию. Там возникает замысел книги столп и утверждение истины. 1908 закончил МДА и начал преподавать в ней историю философ. 911 принимате сан священника магистерская: Опыт православной теодицеи, затем получает должность профессора МДА 912 назначается на должность редактора ж.:Богословский вестник: сотрудничет до 917г 914 публикует Столп и утверждение истины, после революц занимается энциклопед мат-ки. 918 работает в комиссии по охране памятников Троице-Серг лавре 1920 инженерная деятельность занимается электротехникой, заведюущий отделом материаловедения Гос электротехнич. Института(1925) 1930 помощник директора института Член комиссии при совете труда и обороны 1932 с27. редактирует Технич энциклопеюию 1928 подвергается репрессиям, в начале высылают в Н.Новгород, по ходатайству председателя Всероссийского общества красного креста возвратили вМоскву, но в 33 арестовали, осудив на 10лет сослали в Сибирский лагерь, там работает на Сковородинтской научно-исслед стнанции Правитлеьство Чехии просило освободить Ф. и итправить его на Запад СССрОтказала 33. перевезли на Соловки там он занимается добычей йода и агар-агара из морских водорослей. 25 ноября1937 особая тройкаНКВД вторично осудила Ф. был расстрелян под Ленинградом 8 декабря 1937 Постановлением Московского городского суда 5 мая 1958 П.А. Флор. Был реабилитирован Развивает философию всеединство, акцент делая на богопознании. Конкретизирует философию положениями ортодоксального православия Ф: надо философствовать в религии окунувшись в ее среду Произвести синтез церковной и светской культуры, без компромиссов, воспроизвести положительное учение церкви и научно-фил учение вместе 1. Обоснование веры, церковности, т.е. обретение Столпа и утверждение истыны. Опыт православной теодицеи в 12 письмах Развилвал учение о мире и чел-атроподицее. Метафизика ее конкретность – пнинципиальная позиция, он был противником умозрения и утверждал необходимость постоянной связи духовного, и чувственного ноумена и феномена.. Свою задачу понимал, как проложение путей к будущему цельному мировоззрению. Широкие возможности у Ф. связаны с конкретным, его формулировки не могут обособляться от конкретного материала. Конеретная метафизика связана с философей культа и менее всего с социальными проблемами. Ф. рассматривал мир как целое как едниную картину и реальность. Я просматривал мировые соотношения н аа разрезе мира по определенному направлению. Исследователи выделяют три момента у Ф: антиномизм, софиология, и фольсоф культа или культурология. Антиномизм-гносеолгич проблема Конт оформил ее в методологич. Концепцию В отличие от нем. Философ утверждавшего что бог, как вещь в бебе непознаваема и следовательно нельзя увидеть свет фаворский Бож истины Ф. стирает границы между сущностью и явлением, божественным и земным, утверждает возможность богопозн. Хотя и считает ее антиномией. Этот мир весь в противоречиях если не живет только силами мира того. Тезис и антитезис вместе обрауют выражение истины, другими словами истина есть антиномия. Есть мир сущего непротиворечивой Бож истины и есть мир противоре человеч. Истины задача состоит в том, чтобы их соединить приобщить к истине к сущему. Рассудок у человека принадлежит к миру нижнему который приводит к антиномиям Разум часть духа он выводит из тупика Лосский интуитивизм. Инт, как гносеологич учение базируется на принципе непосредственного знания. Учение о восприятии и знании лоск называет инт., обозначая словом интуация непосредственное созерцание субъектом не только своих переживаний но и предметов внешнего мира в подлиннике интуитивизм Лоск ни есть учение о необыкновенных знаниях его И: чувственное восприятие предметов внешнего мира, созерцание идеальной стороны мира, напр. Матем. Идей. Интуитивизм связан и с волюнтаризмом Гед непосредственное чувства моего я (и) заключают в себе все элементы волевого акта и подчиняются моим стремлением, нарпмер интуитивного ощущение цвета в природе, путем раздражения органов чувтсв. Согласно интуитивизму и обыкновенное чувственное восприятие происходит благодаря ясновидению или внечувственного восприятия. Наше знание о душевном состоянии окружающих нас лиц, есть то же непосредственное восприятие, а не умозаключение. Пример внечувтсенного восприятия, когда чел на пороге смерти мгновенно переживает свою жизнь. Интуитивно мы можем понимать, что и данный мне мир как я его представляю, есть самый настоящий и подлинный в моем сознании. Сверхвременное я субстанциональных деятелей связано может быть и со всем прошлым в целом всего мира, пример историк, знающий свой предмет, рассказывать может так, что непосредственно из его сознания можно интуитивно почувст, пережив историю прошллго. В интуитивизме Лосского интуитивно дан только объект знания, а само знание возникает вследствие интенциальных актов (внимания,интереса), направленных на предмет. Эти акты уже субъективная сторона знания. Т.о. субъект и объект впознании самостоятельны и вместе с тем едины, между ними не субординация, а координация. Л: независящая от времени и пространства координацим есть не что иное, как связь самих сверхвременных и сверхприродных деятелей друг с другом, как свое проявление, существует не только для него, но и для всех других деятелей всего мира. Свои собвстенные душ состояния мы познаем интуитино, акт чувственной интуиции всегда сопутствуется интеллект интуицией.. Л: в мире все неразрывно связано он органичен в нем все одинаково ценно и необходимо. Невозможно говорить о субективном предпочтении, рац, иррац, единичного или множественного все необходимо существует в целом в качестве субстанции бессмысленно брать что-то одно. Субстанцией является сама связь, а мир как органическое целое в котором эта связь имеет свое многообразие взаимосвязь идеального и матер. Или реального и выражается в системе идеал-реализма. Всякое восприятие внешнего мира есть выход за пределы моей индивид вступление самого предмета внешнего мира в моей сознание, в подлиннике а не в виде только образа это интуитивизм. Как интуитивист объясняет ошибку, выборка из сложного предмета почти всегда производится различными лицами, отсюда возникают споры, обе стороны правы в своих утверждениях в том, что ни наблюдают, но они ошибаются в своих отрицаниях, того, что не смогли заметить. Теория интуитивизма утверждает максимальную близость знания к познаваемому предмету: истина есть обладание в сознании самим предемето в подлиннике и весь состав суждения о предмете есть самосвидетлеьство предмета о себе. Очевидность знания есть наличие самого предмета в знании. Интуитивизм есть органический синтез эмпиризма и рационализма: всякое знание будучи непосрдественным созерцанием живого бытия, которое в свою очередь является его логически-онтологическим оформлением основано на опыте и логические обосновано Лосский идеал-реализм Основная мысль идеал-реализма в том, что реальное бытие, временные и пространственные события, возникает и существует не иначе как на основе идеального невременного и непространственного бытия (сверхвременное и сверхпространственное) оформление. Синтез- идеализма и реализма достигунт благодаря тому, что общие отвлеченные идеи подчинены индивид субстанциональным деятелям. Определить соотношения между высшими и низшим бытием. Изначально идея о тмо, что отвлеченные идеи, носимые субст деятелями невременны и действиям своим они врпдают временную форму и охватывают их сверхвременно как целое. Различие между конкретно-идеальным и отвлеченным осуществляется: к области конкретно-идеал относятси индивид «я» т.е. сверхвременные и сверхпростанственные субстанциональные деятели, наделенные творческой силой. Все общие идеи принадлежат к обалсти отвлеченно-иделаь бытия и судествуют не иначек как в составе конкретных субстанциональных деятелей. Без творчески субст деятелей общие идеи пассивны и были бы не реализованы. Индивид деятели (конкретно-идал) бытие стоя выше и носимых ими общи идей и производимых ими единичных действий, служат посредниками между общим и единичным: они творят 1 событим сообразно тем или иным идеям. Органическая связь деятелей предполагает наличие более высокого чем они, начала-Абсолютного Для того чтоыб выяснить связь абсолютного и Ира он обращается к христианскому учению в котором мир сотворен Богом из ничего. Творя мир, бог не нуждается ни в каком материале вне себя и из себя. Обоснование им мира имеет характер абсолютного творчества. Абсосют- сверхвременное начало. Отношение абсолюта и тварного мира не имеет причинного взаимодействия, поскольку в причинном соотношении всегда существует частичное тождество а его не должно быть. Мир сотворенный:1.субстанциональные деятели с их силой 2силой производной или мат. Бытие. Субст деятели творцы они творят из данного материала, не утрачивая своей сверхвременной природы, присущей им через акт творения. Благодаря этому космос не превращается в хаос. Всюду в бытии проявляется отвлеченный логос вносящий начало порядка в мир. Идеал-реализм исчерпывается причинностью, порядком во времени, но не силой, так как идеал-реазилм лишен динамичносит, под силой можно понимать законосообразность т.е. постоянное отношение между двумя событиями. В своих действиях субстанциональные деятели обладают свободой 1. от предопределенности 2 от собственного прошлого 3 от бога т.к. он сотворил их свободными Они могут сотрудничать между собой до образования сврехиндивид единств (семья, нация,человечество) Лосски выражает позиции персонализма видящего в личности основное бытие и основную ценность. Выбор или цартво неба или земли, если неба, то личности образуют царство духа или живую мудрость Софию. Идеал-реализм утверждает существование бытия, субстанц деятелей..Идеи всегда подчиненные моменты высшего бытия, например качества,способности. Пригодность ид-реал быть философией живого бытия ярко обнаруживается в учении о жизни в био смысле. 1 интуитивно деятель воспринимает все изменения и состояния органов тела как едино целое 2.непосредственно влияет на них. Это дает способность к взаимодействию.Идеал-реализм приучает к интуитивному видению конкретно-идеальынх начал, а созерцание их ведет к постижению целесообразности бытия, свободы, творчеста, жизни. Влад-р. ФердинандовичЭрн - неославянофильство. Доминантой философии Эрна были православный онтологизм и борьба с рацио и формализмом европейской философии за живой христ. Логос. Истоком ее обоснования и утверждения явилась история философии. Его философия в духе восточно-христ логизма (на основе увлечения Платоном) Особенность: он дистанцировался от нового религиозного сознания и был ориентирован на старое православие. Против рац. и традиции меонизма: кардинальный его признак по содержанию отрицание природы как сущего. Иное дело логос, он конкретен, в нем скрывается живая личность, главная его черта-божетсвенность он абсолют, бог непостижимый в своем существе.. каждая деталь и событие мира есть скрытая мысль логоса. Философия логоса, есть фил. сущего задача вернуться к природе как сущему, а это значит осознать природу как самостоятельно сущее и по отношению к человеку и богу. Там где лежит творческая причина самой природы лежит метафизический корень мысли. Он же и в том логосе, которым сотворено все существующее и без которого ничто не начало быть, что начало быть. Семь основных различий между рац и логизмом: 1Рац, считая личтность за безусловно иррациональное, воспринимает весь мир в категории вещи. Логизм, прозревая в личности, не гибнущую идею, образ и подобие Бога воспринимает мир в категории личности. 2.Рац исповедует механистическую точку зрения те только как метод, но и как последнее объяснение космической жизни. Логизм, воспринимает космос и жизнь органически, как самостоятельный организм. 3.Вещь, лишенная жизни в себе обращается в простую категорию познающего субъекта. Логизм отвергая их, исповедует всемирный онтологизм, признает метафизически сущим и чел и мир и Церковь и Бога. 4.Все существующее рацио сводит к схеме математки, динамике, диалектиаке. В логизме место схемы занимает символ искусства и религии.5..схема по отношению к чуждой ей вещи является нормой, отсюда нормативизм рационализма. Логизм противополагает онтологический тонос, тонично любовь, вдохновение, подвиг святых. Бое есть любовь, вот высшее утверждение тонизма. 6. Рац представляет историю в виде универсальной непрерывности; непрерывность это отрицательная бесконечность. Логизм утверждает положительную, актуальную бесконечность и воспринимает мир, жизнь, историю прерывными. 7. рац. –мировоззрение статичное, он внечеловечен, внежизненен. Логизм – динамичен, он требует творчества. Неославянофилов обвиняли в темном иррационализме. Эрн: рассуждая о свободе мысли.. в рацио с точки зрения кант. Фил. Говорить о ней недопустимо, так как не все созание феноменально, но и ноуменальн в опыте. Мысль, тонична, т.е. активна. Напряжена, достигает логоса, находит свободу. Принадлежащую ей по существу, Как части сущего. Франк осуждал Эрна за национальное самомнение. Позиция Эрна выражает не противопоставление двух культур- России и запада, а двух познавательных начал рацио и Логоса. Эрн заявляет, что культуры России и запада не чужды друг другу они едины как христианские, церковно признавая католицизм, Я религиозно признаю самые основы европейской культуры., на западе я отрицал не жизнь, не историю, а лишь рацио, начало по моему мнению антикультурное. Эрн убежден, что богоубийство было обусловлено Кантом еще в трансценд аналитике. Это привело к снятию всех онтологических запретов для германского мира.(меч и крест). Лекции –время славянофильствует, раскрывает понятим меч для германии борьба, меч для России-служение, крест для росии святыня. Рус культура-духовность, западная-пафос чел. Самоутверждения, разрушения всякого трансцендентизма. Миссия России помочь западу преодолеть разрыв с богом, священная борьба с феноменологией Евразийство, судьба и основные идеи. Евразийство, есть пореволюционное, полит, идеолог и дух.движение, утверждающее особенности культуры российско-евразийского мира. Главная заслуга –концептуальное обоснование нового образца цивилизации, поиски 3-его пути. Сложилось 20-х.ХХв.,публично заявило себя в июне 1921 в. Софии, основа явлилось созданное в 1919 русскими философами эмигрантами, осевшими в Болагии, рос-болгар издательство. 1921-1925 этап возникновения евразийства протекавшей в основном в Болгарии и восточной Европе.В эти годы заложены научные. Идеологические, полит основы евраз. Была выявлена религиозная установка. сформулировано этнографич и хоз-географ учение. В Белграде. Берлине, Париже, Лондоне возникают объединения сторонников движения 1923 появилось евразийское книгоиздательство. 1925-1929 период расцвета, центр Париж,Евразия начинате кампанию за идейно-полит сближение с советской властью, с одной стороны идея личного бога и Россия и Евразия, представляющая собой соборность наций.. с другой стороны, полит тенденции, связанные с разработкой положений о евразийской партии, ее возможностях участия в полит деятельности 30-31период упадка. Кофликты, по инициативе пражской евраз. Группы был создан комитет под председательством П.Н.Савицкого, которой подготовил и провел в Брюсселе 31г. 1-ий съезд евразийской организации. Была сформулирована основная программа, было решено создать центр комитет евраз организаций и партию.Однако партия не создалась, принципы разрушелись, издательская деятельность затухла. Основная идея евраз мышления – определение России как особого исторического и географического мира. Россия как и Евразия есть месторазвитие (термин Савицкого) Выявляя объективные природные свойства и закономерности географич особенностей Р-Е, евразийцы обнаружили группу широтно-полосных зон распределения ботанических и природных факторов. Трубецкой, Вернадский придерживались одной точки зрения., разделившие территорию Евразии на: тундру, лесную зону, степь, и безлесные пустыни., размещение этих зон обусловило собою направление движения кочевавших племен русского населения на восток. Вернадский. Предлагает трактовку истории, говоря о том, что каждая народность оказывает на окружающую среду высокое давление, усвоение им территории зависит от силы этого давления и от силы этого сопротивления. Русская история –это степь и лес. Евразийцы не согласились считать Россию периферийной страной Еще одна историческая новация это переосмысление Киевского государства (Трубецкой) Хозарское и Болгарское гос-ва не могли дать развитие Киевской Руси поэтому она стала дробиться на мелкие территории, она не могла овладеть и речной системой до конца путь из варяг в греки был несовершенен. Монгольское вторжение дало + создание Московского гос., прекращение междуусобиц, заимствование полит. Системы, т.е. прошла переплавка с-з улуса монгольской монархии в московское царство. С Трубецким многие не соглашались. Евразийцы считают, что в рус. Культуре сочетаются европейские и азиатские элементы, в результате она становится не только европейской но и неевропейской культурой.. Отрицалась абсолютность западноевроп. Культуры (Н.Трубецкой) как и другие евразийцы, утверждает взаимодействие культур и только его. Своего становления процесс рус. Культуры достиг в правосл. Церкви в которой фиксируется понятие вселенскости, распространенной на весь мир и единение через Царство Божие. Карсавин учение о культуре, подлинные интересы выражаются в культуре, по отношению к которой воля, свобода индивида имеет смысл как индивидуализация симфонич. Целого, правосл церковь имеет авторитет последней инстанции, для неверующих это государство.. Коммунист. Идеологие Евразийцы отрицали. Л.Гумилев. разбирая евразийские идеи: это новая модель будущего национального устройства Евразии и пути следования к нему. Это новая хозяйно-державная государственнось, открытая к различным явлениям, но сохраняющая свою самобытность. А.Дугин, новый идеолог евразийства, противопоставляет две культуры: океаническую (атлантическую) и концептуальную (евразийскую), процесс истор. Развития рассматривается им в виде непрерывной борьбы, в ходе которой та или иная одерживают победу. Разворачивает идею сакральной традиции – это миссия народа, предначертанность, исчезать и появляться в определенные моменты истории. Ж.Тириар, француз, выступил против общеобязательной американской модели развития, считая, что Европа, чтобы противопоставить Америке, должна распространиться на Сибирь Русский космизм: основные идеи, течения, представители Космизм-представление о мире и его целостности, как учение о космической экспансии человечества – нац. Черта русской философии. В рус фил идею антропоцентризма, заменяет идея акнтропокосмизма(чел. Восстанавливает связь с природой и задумывается о своем месте в ней и космосе). Ими впервые был поставлен вопрос о месте чел. В космосе. Три формы рус космизма: 1. культурно-философская форма – это малоизученная область рус. Мысли, в которой языком искусства выражено понимание единство космоса, земли, чел как естественной гармонии.(Музыканты,поэты:Рахманинов,Скрябин, Чайковский;Хлебников,Заболоцкий).2.Религиозно-философская форма., разрабатывалась православной-идеалистич философией. Построен на работе Соловьева «чтения о богочеловечестве» Космически ориентир. Всеединства- София. Есть разумная духовная благоустроенность космоса Космическое всеединство человека и Бога через логос. Булгаков. «Философия хоз-ва». Материя, организованная через жизнь есть тело, жизнь в разных проявлениях внедряется в цельный космос, человек достигший самосознания и способности труда включается в новый космогонический фактор, отличный от сил природы. Флоренский: чел и мир пронизаны друг другом, существует взаимообусловленность природы –микро и чел-макрокосмос. Это дуалистические отношения, процесс обоживнаия, спасения мира через человека представляет космическую сторону христианства. Пневматосфера- особая сфера части вещества космоса, вовлеченная в круговорот духа, человеческого знания и культуры. Федеров. Космос нуждается в чел разуме для того чтобы не быть хаосом. Он предложил идею регуляции любых возможных процессов, включая космические, во имя воскресения имерших; учиться превращать космические вещества в минеральные, перейти к употреблению теллурго-солярной и психофизиологической силы, чтобы увеличить земные возможности. Солнечная система должна быть обращена в хоз. Силу., во имя предоления смерти чел. Должен выйти в космос. Сухов-Кобылин, концепция всемира. Идея всеединства материи, сил движения и чел. Процесс развития чел проходит три периода: 1теллургический или земной 2.солярное человечество –обитатели солнечной системы.3 Сидерическое или всемирное чел, вся тотальность миров человечеством обитаемых во всей бесконечтности. Первое бытие -0, бытие которого есть не-бытие, Второе бытие конечно преходящее. Третье –беспредельное, вечно.Все три человечества образуют Всемир .Андреев. У мира есть разноматериальные слои, где происходит борьба тьмы и света. При помощи методов – метаисторического, трнасфизического, вселенского мы озаряем, созерцаем, осмысливаем разные слои духовного космоса, прорываясь тем самым в космическое сознание.. Рерих, Блаватская, успенский –эзотерика, влияние космоса на человека, внесение восточной мистики. 3.естественно-научное и философское познание космоса. Холодный концепция антропокосмизма. Утверждение связи космоса и чел. Их эволюции и призание чел. Основной частью космоса. Но космос зависит от разума чел. Гуманизм по отношению к вселенной в созидательной деятельности приведет к бессмертию человека, и преобразованию новой среды обитанию для чел –космос. Умов Сомневаетя в возникновении жизни в космосе.. жизнь есть пасынок вселенной, поэтму космос равнодушен к живому и человеку. Предстоит трудная задача охранения и утверждения жизни на земле. Циолковкий отец русской космонавтики, создает новую картину мира и определения: космос. К. эволюция. Ноосфера., решает вопросы антропоцентризма и социоцентризма. Фил. Основание рус. Космизма: онтологическое (всеединство) гносеологич (цельное знание Карсавина; цельное мировоззрение –Киреевикий, Хомяков, Флоренский; теолгические –Федоров) Вернадский – научный вывод о биосфере, как планетарное явление космического характера. Ноосфера- это эпоха перехода планеты от стихийных природных процессов к сознательному участию в управлении процессами социальной и геопланетарной истории. Ноосферная синархия постигается через триаду, Симфонию (совместное звучание-чувство косм. Гармонии), Синергию (совместное действие, соединение всех сил людей в сознательном и нравственном управлении), Синархию (соборность, раскрытие потенций человечества на пути к вечной жизни, через нравственное ноосферное освоение всех сил и пространств вселенной)

Шестов жизнь и философия. 1 рус фил. Экзистенцианалист 1866-1938.. его идеи выросли из философ. Ницше из анализа подпольных героев Достоевеского из скепсиса Паскаля *трагизм чел существов.*жизнь перед лицом безнадежности*выбор жизненного пути. Киев, еврей, богат семья текстильного комерса 1873 киев гимназия, затем переводится в Москву из-за подозрений в полит неблагонадежности, заканчив гимназию и поступает на физ-мат Мгу, переводится на юр. Фак, заканчивает юр.фак в Киеве, пришлось перевестись-конфликт 1889 получает степень кандидата прав. Диссертация: положение раб класса в России., в свет работа не вышла. В Киеве считался одним из юных толкователей Маркса.1890 служит в армии, затем работает в Москве помощником присяжного поверенного.По просьбе отца возвращ вКиев и работает по текстильной части.. Начало творческого пути 1895 когда в Киев газете «жизнь и искусство» опубликованы его статьи на лит-философ темы под псевдонимом читатель.1899 по реком Соловьева печатается: «добро в учении Толстого и Ницше» смысл: идея борьбы с моралью и поиск утраченного бога. В мир искусства выходит книга Достоевск и Ницще. Из-за болезни отца снова Киев, знакомство с Бердяев иБулгаковым и пишет Апофеоз беспочвенности, публикует в СПб 1905 1910 уезжает в швецарию, занятия:греч фил, мистицизм, богосл, вернувшись в Россию он в Москве становится членом псих общества. Февраль революц17 встречает настороженно, после гибели сына 1918 переезжает в Киев, где читает курс древней фил., переезжает в Ялту, где его избирают приват-доцентом Таврического универа в Симферополе. 1920 Уезжает с семьй в Константинополь, в Париж, добирается до Женевы. 1921 живет в Париже Становиться преподавателем философии русс историко-филол фак-та Париж универа, постоянно читает курсы лекций в сорбоне В отношениях с Гуссерль, хайдер, Леви-строс, бубером, его статьи знает вся Европа. Читает доклады в Амстердаме, Иерусалиме, Дармштате и.т.р. 1928 по рекомендации Гуссерля знакомится с творч Къергерора послдение свои работы посвящает ему. Скончался в клинике Буало,похоронен на новом кладбище в Булони. Шестов –однодум, искал Бога, искал освобождение чел от власти и необходимости Философия шестова не объективировала процесса познания но связывала с целостной судобой. Тайна бытия постижима лишь в чел существовании. Он критиковал рац. И науку. Особенность его фил ирраци направленность жизнь неможет быть уложена в формы рац, которым не подвластны проявления чел духа Наука не признает индивида и частности она только стремится к обобщению внешнего мира, но нет в нем цели, смысла, любви.ученые проглядели трагедию нашего земного существования. Философия и наука не совместима фил – это чел, чел научному познанию не доступен, фил –фантазия где все возможно свою философию шестов называет трагедией по его мнению истинная фил не может не быть трагедией т к она отражает жизнь, полную страданий. Когда вдруг все что было ценно превращается в иллюзию, остается скептицизм и пессимизм. Истина не может быть объективно-всеобъемл и обязательной для всех. Общедоступными, утилитарн истинами занимается наука.. Предметом фил должно быть такое знание к которому можно приобщится но всем передать не возможно. Человек истину должен не знать, а находится в ней она неотделим от существования как форма псих состояния личности, она акт его индивид творчества Истин больше чем людей, ибо один и тот же человек думает сегодня так, а завтра иначе. Истина не всем открывается, только в интимном положении, свободного человека. В безнадежности и отчаянии. Основной аргумент шестова против разума, разум действительное делает вечным, неизменным., он пытается понять ее, Приобщает к вере познания. Пробабилизм – еще не окончательный уровень познания истины., здесь мы приходим к хар-ам истины как единая сущность о трех ипостасях, троица единосущная и нераздельная.. Высший уровень, когда знание приобретает сверхлогичное, цельное состояние, где границы веры и знания сливаются и мир становится единым. Это дух путь познания Т.О. постижение всеединого осуществился верой, которая проходит: ступень отказа от рассудка в пользу веры; ступень понимания того, во что веришь, ступень слияния познания и веры. И образования нового разума.. Эти ступени прошла история: Тертуллиан(верую, ибо абсурдно) а.Блаженный (Верую,чтобы понять) А.Кентербир (пониманию, чтобы верить) Разум может ошибиться, он антиномичен, вера синтетична, поскольку понимает Бож истину как целое. В состоянии просветления противоречия все сняты.Ф. религиозные догматы, также обладают антиномией, если в них нет антиномий-это скорее наука и верить здесь уже невозможно Только антиномичность открывает путь к вере и ведет к истине Истина постигается дискурсивно интуитивно, если истина есть она реальная разумность и наоборот; конечная бесконечность, бесконечное мыслимое, как целое Единство. Как единый в себе законченный субъект Истина есть единая сущность в трех ипостасях, она-Бог. Столп истины- это Церковь, достоверность, дух. Закон,подвиг, 3Единство, свет Фаворский, целомудрие, София, Дева. Истина должна быть представлена в добром и красивом. Дух жизнь, как Я исходящая есть Истина, воспринимаемая как действие другого-добро, созерцаемая трерьим –крастота. Явленная истина есть любовь, осуществленная любовь, есть Красота, сама любовь моя есть действие бога во мне и начало моего приобщения к Бож бытию, ибо безусловная истинность Бога именно в любви раскрывает себя. Софиология очевидная связь Истины, любви и Софии. Любовь все связывает есть единство любви, превращается в совершенную личность ил Софию. София -совершенное единство множества, образованное любовью, ею образуется и сохраняется всеединство. Мир коренится в Боге, входит в него, связан с ним как своим творцом при помощи одной из хар-к его сторон – Софии. Она осуществялет живую связь Бога с миром и имеет множество определений: первозданное естество твари, не испорченной грехом, она идеальная личность мира, она четвертый ипостасный элемент, связанный с триединым Богом, входящим в него, но независимым., и не единосущным лицом, она не образует бож единство, но лишь допускается войти по неизреченному смирению Божественному. София Есть: идеальная субстанция твари: разум твари, смысл или истина ее;.Духовность твари, святость, непорочность, крастота. В центре спасения мира стоит человек, преодоление микрохаоса, преодолеет макрохаос природы о общества. Космическое начало ф. отождествляет с Бож Ладом и строем. Т.о. истоки космичности, характеризуемой гармонией и законом коренятся в Логосе. Хаосе способны противостоять вера,ценность-культ-миропонимание-культуры. Культурология: связь земного и небесного. Культ отвечаетза исход борьбы Хаоса, и Логоса, как упорядоченности. вера определяет культ, а культ миропонимание из которого следует культура. В борьбе с хаосом служит культура ориентированная на абсолютные ценности, закрепленные в культе. Неразделенность культ и природы, признание дух ценности ведет к соборности и преобразованию Человек должен утвердить культурный макрокосмос или Бож лад, строй. Идея пневмосферы – пространтсвенно символич сфера, погруженная в круговорот культуры и духа. Это понятие определяет своеобразное пространственное видение способов и форм существования культуры (письм. Вернадскому) Культ- определяет эстетическое видение мира.Связано с Бож красотой, разлитой во всем иире, постич ее через жизнь в Боге. Личина, лицо, лик. Литургия. Софиология Булгакова. Связующим звеном между богом и миром выступает софим. Название еще души мира.. София- Божественная премудрость в тварном мире. София связывает бога через мир, она промысел бога о мире,его провидение. Булгаков о Софии: Иделаьная душа твари; Невеста Сына и жена Агнца» создание и дщерь Божия, красота. Все они выражают главную задачу Софии –осуществить связь между богом и миром. Б: В Софии нет никакого нет, а есть только да всему, нет небытия, своенравного, индивидуального бытия. София не есть абсолютное или бог но имеет то, что имеет непосредственно от Бога, она свободна от погруженности в ничто, свойственной мировому бытию. Она есть непосредственная основа тварного мира, но приписывать предикат бытия в том смысле в котором мы понимаем ей нельзя. Она есть непреодолимая и непостижимая грань между бытием-тварностью и всех бытием, сущностью Божества-ни бытие, ни сверхбытие. Она есть единое многое – все одно, да без нет, утверждение без отрицания, свет без тьмы,есть то, чего нет в бытии, значит, и есть и не есть, одной стороной причастна, другой ему трансцендентна, от него ускользает. Занимая место между Богом и миром, София пребывает и между бытием и сверхбытием, не будучи ни тем не другим или являясь обоим зараз.» София-некоторый первообраз мира, тварного бытия, воплощенный Богом в акте творения. Поскольку она единое все в ней присутствуют все идеи мира дух и мат. Во всем многообразии. Тварь воспринимает божественное в его многообразии через Софию: она есть начало множества тварной многоипостасности ибо через нее и за ней могут последовать и действительно следуют многие ипостаси (люди и ангелы). До света невечерного Бул. Стоит на позициях монистической небесно-земной софиологии. Тридности возникают когда он решает вопрос о Софии Бож, об ее отношении к Богу и соотношении с ним и его ипостасями(лицами). С работы ипостась и ипостасность он считает Софию 4 лицом, ипостасью, а в другой интерпретации совпадающей в одним из трех лиц. София не может быть 4 у троицы три лица это ересь, бул, оправдываясь говорил, что это лица тварного мира. Если говорить о совпадении ипостаси и Софии то нарушается идея несводимости Софии ее самостоятельность. Возник спор о Софии в официальной церкви. Правосл: Бог имеет сущность и три лица Булгаков вводит понятие Софии как сущность в откровении она не является ипостасью, а ипостазированным состоянием Божественного. Т.о. София с одной стороны нечто живое и живущее, с другой – неипостасное, не имеющее лица. Меньше противоречий в рамках религ материализма.. Сотворение мира метафизически состоит в том, что Бог положил свой собственный бож мир не как предвечно сущий но как становящийся. София бож стала Софией тварной. Бог сотворил мир из самого себя и тварная София в нем стала воплощать бож замысел. Об этом мире. В фил хозяйства. Существует райское хоз-во, бескорыстный любовный труд по освоенеию человеком природы напралвенное на совершенство, и раскрытие софийности. Человек находит себя в Софии и через нее воспринимает и отражает природу, через него природа становится софийнга. Чел. Восстанавливает падший тварный мир до райского состояния. Чел двуедин бож София помогает осуществить задуманный потенциал Богочел сущности. Богочел процесс историчен, софийное движение чел есть соединение Софии тварной и бож, и Церковь одно из имен Софии относится к двум мирам цель соединение Красота- имя Софии, ее явление означает бож происхождение, а осущетвление тварью своей софийной сущности и есть рождение в красоте. Высшая форма красоты дух-ть. К знак вечности, абсолютности. Чел творит мир по законам красоты распознавая в нем софийные первообразы. Искусство хоть и софийно, утрачивет действовать и не достигает софийности. Франк жизнь и философия 1877-1950 в Москве в семье врача, Дею был раввин. Образование получил от деда затем от отчима, который приобщил его к чтению демократ и народнич литературы. 1892 с семье переезжает в н.Новгород где заканчивает гимназию. 1894 поступает на Юр фак МГУ увлекается идеями Маркса и социализма,участвует в дискуссиях и пропагандисткой группе среде рабочих. Ф: марксизм меня привлек своей наукообразной формой, меня привлекла мысль что жизнь общества можно познавать в его закономерности изучая его. Проучившись 4 года от берет академ чтобы подготовиться лучше к госам,которые из-за студент волнений ему сдать не удалось, весной 1899 его арестовали за составление прокламации, выслали в Н.Новгород с запретом в течение двух лет проживать в универ городах. Франк едет в Германию и два гда сосещает лекции по философии и политэкономии. И пишет работу «теория ценности Маркса и ее значене» в 1901 ему разрешают сдавать экзамены за курс универ в любом универе страны коме Мгу, франк возвращается в росию и в Казанском университете дает эти экзамен в Казанск универер. 1912 после магистер экзамена он становится приват-доцентом СПб. 1915 после магистер диссерт через два года Франк поучает должность профессора и декана истор-филолог фак-та Саратовского универа.1921 возвращается в Москуу где проподает во вновь созданных философ институте и бердяевской академии дух культуры. 1922г его выдворили из России с другими философами, он поселяется в бирлине, затем переезжает во Францию из-за национализма., а октябре 1945-Лондон.. Умер Франк 10 декабря 1950г.близ Лондона. Философия: в начале марксизм; после прочтения Спинозы, появилась любовь к Богу; после Заратустры – он стал идеалистом, на его философию оказала влияние философия всеединства..Свою фил он называл идеал-реализм, особые интересы: гносеология и антропология. Философия есть рационально или научно обоснованное учение о цельном мировоззрении – это есть общее понимание мира и жизни, уяснение основных свойств и отношений бытия и постижение смысла чел жизни. «Религия есть жизнь в общении с Богом,имеющая целью удовлетворение личной потребности души в спасении, а фил-я есть высшее завершающее постижения бытия в жизни, оба аспекта направлены на один объект – Бога. Философия- это миропонимание(природа, макрокосм), жизнепонимание(истина,правда). Эта двойственность преодолевается путем построения целоного фил. Синтеза. Синтез он выстраивает так: всеединство относится к своим частям т.е. реальным вещам, взятым в единстве со своими иделаьными смыслами-понятиями, так что целое предшествует всякой части и содержится в ней., а часть есть часть объемлющего целого. Реальность(всеединство) это объективное(непосредственно не данное, трннсценд) бытие, открыающееся субьекту как его собственное данное непосредственно имманентное бытие.Она-отнологически трансцендент почва бытия, пронизывающая наше бытие. Реальность-первооснова у нее три слоя: предмет бытие, наше собственное бытие и объединяющая их первооснова., т.е она связывает в единое познание и бытие, сущее и явление, идею и вещь, непостижимое и постижимое. Смысл в том, что суверенность бытия принадлежит не какому-либо, а лишь всеединству, т.е.Богу. Бож-во присутствует в реальности и открывается человек. От реальности собственного «я» чел. Никуда не уйти чем больше он открыт в ней, тем он становится ближе для постижения трансцедентного. Духовная реальность может быть темной и светлой это борьба человека, но в глубине сердца всегда таится бог, который там и может только существовать, как дух. Начало Гносеология, последователь интуитивизма., всякое познание есть интуиция, непосредственное созерцание реальности., в даль познания человека ведет интуиция, поскольку чел. Свободен, то свобода как внутр. Состояние направляет интуицию, в ней состоит само существо сознания, способное уяснять. Бытие (чел) имеет два состояния: самосохран и саморазвит, сознание есть признак 2-ого бытия, есть условие проивзольной творческой активности.. Сознание опирается на бессозантельные процессы самосохранения и в свою очередь все добытое им закрепляется в бессозн сфере. Соотношение сознат и бессознат в знании может иметь два: или знание как результат слепого отношения к своей жизни, или знание как результат адекватного осознания жизни и предназначения. В самом познание Ф. различает три формы: эмпирическое, как чувств. Восприятие; рациональное – как знание идеальных начал; Методологическое всеединство-живое знание, понимаемое. Как онтологическое общение с Абсолютом как единством субьекта и объекта, идеального и реального, всеединства личности, как живым потенциально-актуальным творческим началом. Живое знание, как интуиция, творческая форма символа, уникальное единство образа и понятия. Кроме познаваемого мира, есть непостижимое, оно пронизывает всю реальность, абсолютное непостижимое это то,что было, есть и будет. Непостижимое, как исконное первичное целое, есть трансдефинитность – то, что выше всего определенного, как методологическое единство рац и иррац. Непостижимое больше чем бытие, оно потенциальность и свобода. Человек, личность как самость находится как бы перед лицом высших, духовных начал, значимых сил и одновременно проникнута ими и их представляет. Чел всегда познается через мы, ты и Я. Я никогда не мыслится без ты, Мы- множество лиц как единство первого и второг лица, как единство я и ты. Общество – не является механическим единством индивидов. Соборность пронизывает все стороны соц. Жизни, сущ-ет три формы соборности: семейно-брачная; религиозная, которые раскрывают замкнутые души; общность- судьбы и жизни всякого объединенного множества людей. В основе всякой общественности лежит соборность, противостоит ей личная свобода, инидвид «я»., они в вечном противоречии. Объединить их может только Бог и служении ему, как идеи нравственной обязанности личности, так и общества. Все люди равны перед богом каждый должен осуществлять служение ему. Вопрос двуединства духовного и мирского, изъятие из жизни одного делает жизнь ненормальной, так как не существует едиственного, идеального общественного порядка, есть лишь вечные начала жизни человека и общества. Поиск, осмысление этих вечных начал жизни чел и общества составляет глубинное основание поиска человеком смысла жизни. Булгаков. Философия хозяйства. Решается вопрос о философии хозяйства с философской точки зрения. Является ли хозяйство функцией человека или же человек есть функция хоз-ва. Экономизм не всегда есть материализм. Экономизм может соединяться с мистическим и религиозным мировоззрением. По вопросу о субъекте хозяйства или хозяине точка зрения сводится признанию всеобщего трансцендентального субъекта хозяйства, носителя хоз функции. Таковым субъектом может быть только человечество как таковое, не коллектив или собирательное целое, но живое единство духовных сил и потенций к которому причастны все люди, умопостигаемый человек, который обнаруживается эмпирически в отдельных личностях. Чел есть микрокосм, распространяющий свое влияние в макрокосмосе. Этому микрокосму принадлежит центральная единящая роль в макрокосмосе, образующем для него периферию, а вместе с тем и объект хозяйственного воздействия. Понятие трансцендентального субъекта хозяйства есть поэтому лишь особое приуроченное к проблеме экономизма, выражение той идеи, которая с древности известна философии: это не что иное, как мировая душа учений Платона, Беме, Шеллинга, Баадера. Здесь мировой демиург вооруженный посохом трудника. Заботы выступает под личиной хозяйственного человечества. Хозяйство ни есть работа скота, но есть творческая деятельность разумных существ, необходимо осуществляющих в ней свои индивидуальные начала, индивидууму же присуща свобода, и если свобода есть творчество, то индивид-ть есть подлинно творческое в нас начало, которое неугасимо и неустранимо и в хозяйстве. В хоз. Творится культура, вся она имеет хоз подоснову, в этом прав экономический материализм. Философия хозяйства ставит на своем языке проблемы гносеологии, точнее, теории науки и разрешает их в смысле соединения трансцендентального идеализма с экономическим прагматизмом в учении о хозяйственной природе знания и о трансцендентальных (априорных) его основах, причем это соединение возможно лишь на почве центральной метафизической идеи – о человеке как трансцендентальном субъекте хоз-ва. Философия хоз. Включает основные проблемы фил. Сознания, но в центре ее стоит антропология – учение о человеке и природе. Философия хозяйства утверждает примат жизни, который выражается в потенциальной оживляемости всего сущего, для нее не существует мертвой материи, как самостоятельных начал. Объясняющих собой явления бытия., для фил.хоз материя реальна, это мистический реализм, по выражению Вл. Соловьева религиозный материализм. Хозяйство есть явление жизни духовной, дух хозяйства- это историческая реальность. Субъект –хозяин стремиться к тому чтобы само хозяйство отдалось его воли, Ане необходимости, сделался бы единым организмом. Человек стремится к достижению хоз. Свободы к власти над отчужденной от него природой, к экономической мощи и богатсвту. Лосев. Философия имени, учение о символе и имени. Лосев рассматривает символ во многих работах в частности «философия имени». В первых работах Лосев рассматривал символ, как вещь, как саму действительность. Символ не указывает на какую-то действительность, но есть сама эта действительность. Он не обозначает какие-то вещи, но сам есть эта явленная и обозначенная вещь. Он ничего не обозначает такого, чем был он сам не был. То, что он обозначает, и есть он сам, и то, что он есть сам, то он о обозначает. В символе объединяются две крайности – материя и дух, сущность и явление. Символ мы и будем понимать как полную и абсолютную тождественность сущности и явления, идеального и реального, бесконечного и конечного. Если сущность есть являемое и именуемое, а явление существенно онтологично, то символ есть ни то ни другое, но сразу и сущность и явления, т.е. вещь и имя. В работе «Античный космос и современная наука» философ выразил как 4-ое начало диалектики, где превые три (сущее, иное, становление) дополняются третьим- именем, ставшим смыслом, телом или фактом. Именно имя является носителем всех диалектических судеб сущности и смысла, без этой 4-ой части тетрактиды вся диалектика повисла бы в воздухе и была бы только срисованной картиной и отпечатанной копией действительности, а не самой действительностью и не реальным фактом. Это и есть то, во что воплощается смысл – тело смысла, факт сущности, действительность осмысления. Это значит, что имя вещи есть ее символ. Сам же символ в его определении есть вещь, рассмотренная как единичность и соотнесенная с окружающей ее инаковостью. Символизм Лосева является апофатическим в определении символа философ включает отождествляемость в ней эйдоса, смысла с меоном, тьмой, ничто. На таком понимании антиномичности символа строится диалектика Лосева, которая проповедует не тождество и не различие, а различие в тождестве. Т.е. символ живет антитезой логического и алогического, вечно устойчивого, понятного и вечно неустойчивого. И никогда нельзя в нем от полной непонятности перейти к полной понятности. В вечно нарождающихся и вечно тающих его смысловых энергиях – вся сила и значимость символа и его непонятность уходит неудержимой энергией в бесконечную глубину непонятности, апофатизма, как равно и неотразимо возвращается оттуда на свет умного и чистого созерцания. Символ есть смысловое круговращение алогической мощи непознаваемого, алогическое круговращение смысловой мощи познания. Символизм есть апофатизм, и апофатизм есть символизм. Вернадский. Учение о ноосфере. Биосфера-наружная оболочка земли, которая пронизана жизнью, сформирована ее. Развитие определяется постоянным воздействием солнечной энергии. Биосфера под влиянием человеческой мысли и чел. Туда переходит в свое новое состояние – ноосферу. Идеи ноосферы сформулированы в статье «Несколько слов о ноосфере» незадолго до смерти. Ноосфера представляет такой этап развития биосферы, при котором проявляется как мощная все растущая геологическая сила к роль чел. Разума (сознания) и направленного им чел. Труда. Итак, биосфера это единая не имеющая границ природная основа чел. Цивилизации представляют единый и неуничтожимый естественно-исторический процесс. Цивилизация образует ноосферу земли являясь новой геологической, природной силой, биосферы. Единство человечества – есть предпосылка ноосферы. Через идею единства человечества и его связи с космосом В. Приходил к планетарному или даже космическому характеру научной мысли чел-ва. Мы находимся в условиях единого истор процесса, охватившего всю биосферу планеты, научная мысль и та же научная методика.единые для всех, сейчас охватили все человечество, распространились по всей биосфере, и превращают ее в ноосферу. Планетарный характер научной мысли имеет свои особенности, одна из них – необходимость объединения усилий всех ученых, независимо от их расовой. Государственной, полит. Принадлежности. Ученый был уверен, что ноосфреа с неизбежностью потребует союза всех стран и народов. Планетарная научная мысль чел-ва должна вобрать в себя все стороны познавательных способностей чел и утверждал необходимость союза истины, справедливости и красоты. Каждый человек включен в ноосферный процесс, является отдельным борцом проникновения сознания в мировые процессы. Ноосферную задачу сможет выплнить общество с демократическими и самоценными принципами, тогда оно превратится в единое разумное целое. Биосфера, как и ноосфера создает биогенный ток атомов, переносящий энергию в этом процессе и проявляется планетное, космическое значение живого вещества. Гелиотараксия Чижеского Мысль Ч была близка идее Вернадского о том, что биосфера в такой же если не в большей степени есть сознание Солнца.. Новая сфера чел. Сознания состояла в том, что течение всех жизненных процессов, идущих в биосфере находится в связи с периодической деятельностью солнца и зависит от количества и качеств притекающей к земле космической в частности солнечной энергия Z- лучей. Солнечная энергия переводит потенциальную нервную энергии целых групп людей в кинетическую, неудержимо и бурно требующую разрядки в движении и действии. Возрастает социальная раздражимость масс, что ускоряет или замедляет темп истории, ритмы жизни социума. Энергия не теряется безвозвратно, сохраняется во всех последующих превращениях, определенное количество энергии, воспринятое органами чувств дает в результате эквивалентное количество психической деятельности, которая выражается в форме мышления в виде потенциальной психической силы – памяти в клетке мозга. 1Состояние предрасположения к поведению человеческих масс есть функция деятельности Солнца. 2 Резкие подъемы солнцедеятельности превращают потенциальную энергию в энергию кинетическую (энергию нервнопсихического разряда и движения). На больших территориях возникает возбуждение больших масс населения, ученый называет гелиотараксией или солнечным возмущением. Общество есть законченное сущностное единство чел-ка и природы, подлинное Воскресение природы. Синтетическое понимание исторического процесса не замкнут на себе самом а протекает вод воздействием всей сложной совокупности явлений в том числе и солнечной энергии. 1. На различных материках земли у различных народов существуют, отношения общего количества массовых движений, знанчение одновременно увеличивается или уменьшается. 2 В одно столетие этот цикл повторяется девять раз. 3 Каждый всемирно-исторический цикл равен в среднем 11,1 года. Все это есть цикличность пятнообразовательная деятельность Солнца. Ч. Всемирно –исторический смысл разделят на 4 эпохи: 1 эпоха минимума 3года и 5% массовых движений (миролюбие, уступчивость, дух рост, перемирие) 2. эпоха нарастания максимума 2 года и 20% массовых движений (активность, партии, движения, намечаются вожди, стремление к объединению) 3. эпоха максимума 3 года и 60% массовых движений (разрешение историч проблем, звучание голоса народа, поворот в истории, торжество

Дата добавления: 2015-11-04