и последователи Исайи возвращались к его высказываниям спустя многие
столетия, чтобы возродить их или переосмыслить согласно требованиям эпохи.
Пророк Исайя считал, что сложная политическая обстановка, сложившаяся
в результате угрозы со стороны Ассирии, является следствием религиозного и
нравственного падения общества. В стране распространяются культы чужих
богов, на капищах Молоха, сооруженных вблизи Иерусалима, приносятся в
жертву дети. Правители не верят Яхве, а ищут помощи у земных царей. Власть
имущие, пользуясь своим положением, угнетают и грабят народ, их алчность не
имеет границ. Можно ли удивляться тому, что Яхве не просто оставляет свой
народ без помощи, но и насылает на него наказание?
Следует повторить, что единственным источником об Исайи является
библейская книга, названная его именем. Но при этом учтем то
обстоятельство, что воспринимать библейские тексты как надежный
исторический источник нельзя. У авторов были иные, чисто религиозные цели.
Поэтому следует воспринимать эту пророческую книгу (впрочем, как и
другие) с известными оговорками и допусками.
Второисаия - неизвестный пророк, которому современная библеистика
приписывает авторство второй части книги. Он выступал в конце вавилонского
плена, утешая пленников тем, что Яхве принял их страдания, простил грехи и
в ближайшее время освободит их, вернет на родину и сделает все для
процветания Израиля. Но это обещание он может исполнить только в том
случае, если те отвергнут других богов. Освобождение принесет не сам Яхве,
а его помазанник - мессия.
Тритоисаия долгое время считался автором третьей части Книги Исайи.
Предполагалось, что он пророчествовал после возвращения евреев из плена, во
время строительства нового храма в Иерусалиме. Однако новые исследования
доказывают, что и эта часть не могла быть написана одним автором. Это труд
целого коллектива. Авторы предупреждают вернувшихся из плена верующих об
опасности греха, поклонения чужим тельцам и мнимой веры. Подобные грехи,
сочетаясь с алчностью и непригодностью правителей, стали причиной того, что
приход мессии запаздывал - такова основная мысль этой части Книги пророка
Исайи.
Написанная различными авторами, книга окончательно сформировалась ко
II в. до н. э. и в таком виде дошла до нас. Авторство ее приписывалось
Исайи, что доказывается найденными в районе Мертвого моря рукописями всей
книги Исайи (II в. до н. э. - I в. н. э.). По всей вероятности, разные
тексты были объединены в книгу на том основании, что в них красной нитью
проходят размышления, которые можно рассматривать как творения некой
пророческой школы, представлявшей единую теологическую точку зрения.
УЧЕНИЕ ПРОТОИСАИИ
В своих выступлениях живший в Иерусалиме пророк обличает прежде всего
социальную несправедливость. "Горе вам, прибавляющие дом к дому,
присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы
одни поселены на земле... многочисленные домы эти будут пусты, большие и
красивые - без жителей" (Ис. 5:8 - 9).
Пророк обличает правителей, которые отличаются алчностью и ждут
подарков, не заботятся о вдовах и не защищают сирот (Ис. 1:23). Он
поднимает слово против роскоши и беспутства богачей: "Горе тем, которые с
раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином" (Ис.
5:11). Смело осуждает продажных судей: "Горе тем... которые за подарки
оправдывают виновного и правых лишают законного" (Ис. 5:23).
Пророк обличает иерусалимских женщин, которые своим греховным
поведением способствуют падению нравов: "Дочери Сиона надменны и ходят,
подняв шею и обольщая взорами, и выступают величавою поступью и гремят
цепочками на ногах..." (Ис. 3:16).
Социальная несправедливость сочеталась с неверностью и
неблагодарностью народа. Не случайно из уст Яхве вырываются горькие слова:
"Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против меня" (Ис. 1:2).
Люди забыли Яхве и в капищах воздают хвалу другим богам. Если они приносят
жертвы Яхве, то делают это не от чистого сердца. "К чему мне множество
жертв ваших? говорит Яхве. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком
откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу... Не носите
больше даров тщетных: курение отвратительно для меня... Омойтесь,
очиститесь... научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного,
защищайте сироту, вступайтесь за вдову" (Ис. 1:11, 13, 16 - 17). Пророк
называет народ Израиля виноградником Яхве: "Виноградник Яхве Саваофа есть
дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение его" (Ис. 5:7). Яхве
заботливо ухаживает за виноградником, очищает его от камней, обносит
оградой, строит башню посреди него, насаждает в нем отборные виноградные
лозы и ждет, когда они принесут добрые гроздья, но виноградник приносит
дикие ягоды. "Что еще надлежало бы сделать для виноградника моего, чего я
не сделал ему? Почему, когда я ожидал, что он принесет добрые грозды, он
принес дикие ягоды?" (Ис. 5:4). Яхве надеялся на благочестие Иуды, но народ
Израиля совершил кровопролитие, "ждал правды, и вот - вопль" (Ис. 5:7).
Яхве решает наказать народ, оставить виноградник в запустении. Он
разрушает стены, чтобы виноградник был попран, не обрезает, не вскапывает
его, чтобы он зарос тернами и волчцами. Более того, повелевает облакам не
проливать на него дождь.
Здесь перечислены не только грехи народа и правителей, но и
высказывается возможность тяжкого наказания за грехи. Пророк рассматривает
страшное наказание Иуды словно из дали времен: "Земля ваша опустошена,
города ваши сожжены огнем, поля ваши в ваших глазах съедают чужие, все
опустело, как после разорения чужими" (Ис. 1:7). Яхве подвергает
разоблачению грехи старейшин и князей, требует призвать их к
ответственности за бесчинства над бедными и сиротами. Наказание настигает и
дочерей Израиля за их надменность и роскошество. Яхве грозит отнять у них
драгоценности и роскошные одежды. "И будет вместо благовония зловоние, и
вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос - плешь, и вместо
широкой епанчи - узкое вретище, вместо красоты - клеймо" (Ис. 3:32).
Гнев бога невечен. Те, кто сумел спастись, окажутся святыми, поскольку
Яхве омоет скверну и очистит кровь. Гора Сион покроется славой, народ
соберется вокруг горы, поскольку отсюда он получит закон, учение Яхве. На
земле наступит мир, потому что Яхве принесет народу правду. "...И перекуют
мечи свои на орала. И копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ
меча, и не будут более учиться воевать" (Ис. 2:4).
Исайя в красочной форме описывает свое пророческое призвание (глава
6). Во время молитвы на пророка снизошло откровение, перед ним появился
Яхве, сидящий на престоле. Престол был высок и превознесен, края риз бога
наполняли весь храм (раньше троном Яхве был ковчег, но в откровении Исайи
бог находится на недосягаемом троне, целого храма не хватает для него).
Яхве не только всемогущ, но и свят. Вокруг него стоят серафимы с шестью
крыльями, прославляющие Яхве: "Свят, свят, свят, Яхве Саваоф! вся земля
полна славы его!" (Ис. 6:3). От их гласа поколебались верхи врат. Видение
бога наполнило Исайю страхом и трепетом, ведь его глаза увидели бога, что
означало для него гибель: "Горе мне! погиб я!., глаза мои видели царя, Яхве
Саваофа" (Ис. 6:5).
В откровении подчеркивается, что Яхве нечто иное, нежели мир,
поскольку мир не может стать святым. Расстояние между миром и богом, между
человеком и Яхве столь велико, что преодолеть его может только сам Яхве.
Исайя сумел пророчествовать от имени бога только оттого, что один из
серафимов очистил его уста горящим углем с жертвенника.
Всесильный и грозный Яхве является всевышним судьей мира и повелителем
судеб, он правит большими и малыми народами. "Вот, приходит день Яхве
лютый, с гневом и пылающей яростью, чтобы сделать землю пустынею и
истребить с нее грешников ее" (Ис. 13:9). Следовательно, Яхве является
богом не только своего народа, любой народ находится в его власти и по его
законам подвергается наказанию или вознаграждению.
Приговор уже приведен в исполнение в северной части страны, Израиле,
теперь его ожидает южная часть - Иудея. Правители, видя опасность извне, не
верят в Яхве, а обращаются за помощью к земным царям: "Горе непокорным
сынам, говорит Яхве, которые делают совещания, но без меня, и заключают
союзы, но не по духу моему, чтобы прилагать грех ко греху" (Ис. 30:1). Но
если бы они верили в бога, то пали бы Ассирия, Вавилон, Египет, и народ
стал бы свободен.
Однако Яхве не желает гибели своего народа, он планирует для него
безоблачное будущее, собирается устроить новое царство, где "печаль и
воздыхание удалятся" (Ис. 35:10). "Он придет и спасет вас. Тогда откроются
глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и
язык немого будет петь, ибо пробьются воды в пустыне, и в степи - потоки"
(Ис. 35:4 - 6).
Царем счастливого царства будущего, в котором нельзя не узнать черты
ранних мессианских представлений, будет потомок царя Давида. "И произойдет
отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его" (Ис. 11:1).
Представления Исайи о грядущем мессии из рода царя Давида складываются
постепенно в соответствии с конкретными политическими событиями.
Одним из таких событий стала сирийско-израильская война (734 г. до н.
э.). Малые сирийские и ханаанские государства заключили союз под
предводительством Дамаска, направленный против общего врага, могущественной
Ассирии. К этому союзу примкнул Израиль (Ефрем). Иудея отказалась принять в
нем участие. Тогда союзники начали совместный поход против Иудеи. Иудейский
царь Ахаз принял меры для защиты страны, более того, в отчаянии обратился
за помощью к Ассирии.
Исайя подверг критике политику Ахаза. Он призвал царя не искать помощь
у земных правителей, а верить в Яхве, просить у него спасения. Если царь и
народ верят в Яхве и его обещания сохранить дом Давида, то враг не посмеет
вторгнуться в страну и в Иерусалим. Без этой веры страна погибнет.
Исайя призывал царя просить у Яхве знамения. Ахаз, не веривший в Яхве,
отказался принять совет Исайи, чтобы не изменять свои планы. Тогда пророк
заявил, что, несмотря на отказ Ахаза, Яхве все же подаст знак, который не
принесет царю радости, поскольку будет свидетельством грядущего падения
страны. "...Сам Яхве даст вам знамение: се, дева во чреве приимет и родит
сына, и нарекут имя ему: Еммануил... Прежде нежели этот младенец будет
разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты
страшишься, будет оставлена обоими царями ее" (Ис. 7:14, 16).
Первичное значение этого откровения Исайи заключается в том, что, хотя
наступает погибель, дева (в еврейском варианте употребляется выражение "ха
алма", то есть "молодая женщина") родит сына, который будет предвестником
ассирийского завоевания (Еммануил - "С нами бог"). Позднее, в христианскую
эпоху, этот текст интерпретировали таким образом, будто речь идет об
отроке, рожденном от непорочной девы, который принесет освобождение народу.
То есть, согласно этому более позднему толкованию, спасителем становится
Иисус Христос, рожденный девой Марией.
Далее, говоря об опасности, грозящей Иудее со стороны Ассирии и о
погибшем Израиле, пророк утешает страждущих тем, что Иудея будет свободной,
враг потерпит поражение, так как страна принадлежит отроку Емма-нуилу, то
есть утверждает, что предсказание о приходе Еммануила сбудется. Затем он
предсказывает далекое будущее, когда появится отрок, который окончательно
укрепит трон Давида. "Ибо младенец родился нам - сын дан нам, владычество
на раменах его, и нарекут имя ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец
Вечности, Князь мира". (В славянской Библии этот стих читается так: "Ибо
младенец родился нам, сын, и дан нам, владычество его на раменах его, и
нарекут имя ему: Великого Совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий,
Властелин, Князь мира. Отец будущего века, ибо приведу мир князьям, мир и
здравие его".) "Умножению владычества его и мира нет предела на престоле
Давида и в царстве его, чтобы ему утвердить его и укрепить его судом и
правдою отныне и до века" (Ис. 9:6 - 7).
Отрок призван осуществить планы Яхве, а не прислушиваться к голосам
людей. Сила для осуществления великого замысла дана ему от бога. Его
престол будет вечным, а народу он принесет счастливую мирную жизнь.
Потомок из колена Давида "будет судить бедных по правде, и дела
страдальцев земли решать по истине" (Ис. 11:4). В йовом царстве наступят
райские времена. "Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет
лежать вместе с козленком, и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и
малое дитя будет водить их... И младенец будет играть над норою аспида, и
дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей
святой горе моей..." (Ис. 11:6, 8 - 9).
УЧЕНИЕ ВТОРОИСАИИ
Пророк, живший в конце вавилонского плена, считал своей первоочередной
задачей дать утешение и вселить веру в страждущих. "Утешайте, утешайте
народ мой, говорит бог ваш" (Ис. 40:1). Иудейский народ немало выстрадал в
плену, теперь настало время, когда Яхве покончит с рабством и вернет свой
народ на родину. "Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что
исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение,
ибо он от руки Яхве принял вдвое за все грехи свои" (Ис. 40:2). Сам Яхве
придет за своим долго страждущим народом, чтобы повести его на родину.
Причем он сделает это с такой нежностью, с какой пастух ухаживает за своим
стадом: "Как пастырь он будет пасти стадо свое, агнцев будет брать на руки
и носить на груди своей и водить дойных" (Ис. 40:11).
Утешая и поддерживая народ, пророк продолжает развивать учение о Яхве,
сформулированное в общих чертах первым Исайей. Яхве является абсолютной
силой, вершащей судьбу человечества и вселенной, "он есть тот, который
восседает над кругом земли, и живущие на ней - как саранча перед ним, он
распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья. Он
обращает князей в ничто, делает чем-то пустым судей земли" (Ис. 40:22 -
23). Яхве не похож ни на что земное, и его нельзя изобразить. "Итак, кому
уподобите вы бога? И какое подобие найдете ему?" (Ис. 40:18).
Всемогущество Яхве является залогом того, что у него достаточно силы
вернуть свой народ на родину, используя в качестве средства даже чужого
правителя (в данном случае персидского царя Кира), о котором он говорит:
"Пастырь мой и он исполнит всю волю мою" (Ис. 44:28).
Залогом того, что Яхве освободит сынов Израиля, является выбор им
одного народа, потомков Авраама, которых он назвал своими и обеспечил им
особую судьбу, хотя и является богом всего земного: "А ты, Израиль, раб
мой, Иаков, которого я избрал, семя Авраама, друга моего... я избрал тебя и
не отвергну тебя... не бойся, ибо я с тобою, не смущайся, ибо я бог твой, я
укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды моей" (Ис.
41:8 - 10).
Второисаия был последовательным выразителем идеи единобожия,
монотеизма, он же развивал идею о мессии. Именно в его главах Книги пророка
Исайи мессия, помазанник, является послушным слугой Яхве в противовес
мятежникам, выступающим против бога. Таким слугой мог стать и Кир, слуга
Яхве, который, подчиняясь богу, позволил израильтянам вернуться на родину.
Слугой Яхве является и сам избранный народ, если он выполняет законы Яхве и
служит ему, даже находясь среди чужих народов. Неизвестный пророк называет
слугами Яхве все значительные фигуры в прошлом, настоящем и будущем Израиля
(в том числе и самого себя), которые ставили служение Яхве превыше всех
других дел, за что жизнь их была полна страданий, а в будущем ждало
мученичество.
В книге пророка имеются четыре песни, в которых вырисовываются черты
личности, призванной осуществить особые обетования Яхве в неизвестном
будущем. Этот слуга станет избранником Яхве, будет наделен им особой
властью и чувством справедливости по отношению к обездоленным. Свое задание
он выполнит тихо, скромно и мирно: "Не возопиет и не возвысит голоса
своего, и не даст услышать его на улицах, трости надломленной не переломит,
и льна курящегося не угасит, будет производить суд по истине" (Ис. 42:2 -
3).
Первая песнь (Ис. 42:1 - 9). Основной задачей этого слуги Яхве станет
возвращение сынов Израиля на родину. Миссия его, однако, более
универсальна. Он должен донести дары Яхве до всех народов мира: "И он
сказал, мало того, что ты будешь рабом моим для восстановления колен
Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но я сделаю тебя светом
народов, чтобы спасение мое простерлось до концов земли" (Ис. 49:6).
Вторая песнь (Ис. 49:1 - 6). Слуга Яхве вынужден принести себя в
жертву, стать мучеником во имя успеха своей миссии. Вероятно, оттого, что
мессианские обещания касаются не только колена Авраама, у слуги Яхве
появляются противники, приносящие ему немало страданий. Напрасны ссылки на
то, что он последователь Яхве, что сам бог вложил ему в уста свое учение:
"Я предал хребет мой биющим и ланиты мои поражающим, лица моего не закрывал
от поруганий и оплевания" (Ис. 50:6).
Третья песнь (Ис. 50:4 - 9). Наконец слуга Яхве берет на себя все
страдания человечества, чтобы исцелить его от ран. Без слова упрека
выдержит все испытания, добровольно принеся себя в жертву, чтобы освободить
людей от последствий зла: "Но он изъязвлен был за грехи наши и мучим за
беззакония наши, наказание мира нашего было на нем, и ранами его мы
исцелились" (Ис. 53:5). Жизнь и страдания слуги станут жертвой
умилостивления, которая приведет к очищению многих людей. В качестве
награды за принесение себя в жертву слуга Яхве увидит "потомство
долговечное", и воля Яхве будет исполняться его рукой. "На подвиг души
своей он будет смотреть с довольством, чрез познание его он, праведник, раб
мой, оправдает многих и грехи их на себе понесет. Посему я дам ему часть
между великими..." (Ис. 53:11 - 12).
Четвертая песнь (Ис. 52:13 - 53:12). Сформулированное Второисаией
учение о "страждущем слуге Яхве", "о муже страданий" существенно изменяет
сложившееся ранее представление о мессии. Если ранее мессия представлялся
как царь-победитель, сумевший укрепить пошатнувшийся престол Давида и
уничтоженное царство, то здесь он выступает как великий мученик будущего,
который, вполне возможно, и не будет царем, а выйдет из рядов ничтожных,
презренных людей.
УЧЕНИЕ ТРИТОИСАИИ
Текст Тритоисаии (вернее, целой школы) отражает тяжелое положение
израильтян, сложившееся после их возвращения из плена. Вернувшаяся на
родину горстка людей столкнулась с большими трудностями: земля захвачена
остававшимися на родине, делами страны управляют персидские чиновники,
народ безразличен к богу. Многие считают, что Яхве не выполнил ни одно из
своих обещаний. Пророк пытается скрасить свое тяжелое положение описанием
прихода такого счастливого царства, в котором будут решены проблемы и
осуществлены все обещания бога.
То, что обещания Яхве не исполнились, он объясняет алчностью
начальников, которые ничему не научились в плену: "И это пастыри
бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою
корысть" (Ис. 56:11). Люди продолжают поклоняться чужим идолам: "В гладких
камнях ручьев доля твоя, они, они жребий твой, им ты делаешь возлияние и
приносишь жертвы, могу ли я быть доволен этим?" (Ис. 57:6).
Задачей народа является расчищение пути Яхве, уничтожение всех
препятствий для прихода счастливого будущего. Это счастливое будущее
наступит тогда, когда народ даст хлеб голодным и одежду нагим, станет
соблюдать субботы, откажется от показного благочестия, безделья и корысти.
Если все это произойдет, то Яхве заключит новый союз (завет) с народом
и воссияет слава его. Он отомстит врагам и возвысит Иерусалим: "Не умолкну
ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет,
правда его, и спасение его - как горящий светильник" (Ис. 62:1). Будут
восстановлены и расцветут не только Иерусалим, все остальные города, то
есть возникнет царство, где будет господствовать мир и истина. Враги не
посмеют посягнуть на плоды земли Израиля. Хлеб станет достоянием тех, кто
его возделал, вино выпьют те, кто взрастил виноградник.
Яхве создаст новое небо и новую землю, на которой не будет плача и
жалоб. Забудутся дни печали, и будут господствовать радость и ликование.
Каждый будет жить столько, сколько способен выполнять свой долг. "Там не
будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней
своих" (Ис. 65:20). Приходу счастливого царства будет предшествовать божий
суд, который послужит славе Яхве, поскольку он жестоко накажет всех своих
врагов.
Краткое изложение Книги пророка Исайи само по себе позволяет сделать
вывод о ее сугубо земном характере, о роли пророков в сложные для
израильтян времена и о том, что все их пророчества сводились к стремлению
укрепить веру в единого бога Яхве. Только в нем они видели избавление от
всех бед и несчастий, уповая на приход мессии - посланца Яхве. И самое
главное - в Книге Исайи нашли отражение реальные жизненные события далекой
от нас поры. Искать ныне в них "таинственный смысл" нет никаких оснований.
КНИГА ПРОРОКА ИЕРЕМИИ
Пророк Иеремия жил спустя 100 лет после Исайи (первого). В это время
Ассирия начала терять свое могущество, а власть Вавилона становилась все
сильнее. Падение Ассирии не могло быть предотвращено даже с помощью Египта.
Заключив союз с мидийцами, вавилонский царь Набопаласар в 612 г. до н. э.
занял столицу Ассирии -
Ниневию. Войска египетского фараона Нехо в 609 г. напрасно спешили на
помощь ассирийскому царю, попытка оказать ему помощь оказалась безуспешной.
Зато им удалось на несколько лет установить власть над Иудеей. В 605 г.
вавилонские войска разбили египтян, и Иудея стала данником Вавилона. Цари
Иудеи пытались освободиться из-под власти Вавилона, ища поддержку у Египта.
В 602 г. до н. э. вавилонский царь Навуходоносор предпринял несколько
карательных походов против Иудеи и Иерусалима и в 587 г. до н. э.
окончательно захватил Иудею и увел в плен большую часть жителей страны
(вавилонский плен).
Иеремия, пожалуй, живее, чем его современники, реагировал на сложные
внешнеполитические проблемы. Стремясь спасти свою родину, он приложил
немало усилий для того, чтобы повернуть политику царедворцев в иное русло,
однако его попытки не увенчались успехом. Оправдались его пророчества: крах
официальной политики, падение Иерусалима, бедствия народа.
Выходец из семьи священника, Иеремия начал пророчествовать совсем
молодым, во времена правления Иосии. Свою миссию, как и Исайя, он сводит к
божественному предназначению: "И было ко мне слово Яхве: прежде нежели я
образовал тебя во чреве, я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы,
я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя... И простер Яхве руку
свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Яхве: вот, я вложил слова мои в
уста твои" (Иер. 1:4,9).
Иеремия испугался столь великой задачи, считая себя слишком молодым:
"О, Яхве, боже! я не умею говорить, ибо я еще молод" (Иер. 1:6). И позднее
Иеремия считал задачу непосильной для себя, хотя и сделал все для
выполнения миссии пророка. Не добившись успеха, он горько жаловался Яхве:
"Ты влек меня, Яхве, - и я увлечен, ты сильнее меня - и превозмог, и я
каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною. Ибо лишь только начну
говорить я, - кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Яхве
обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние. И подумал я: "не
буду я напоминать о нем и не буду более говорить во имя его" (Иер. 20:7 -
9).
В начале своей деятельности Иеремия поддерживал царя Иосию,
стремившегося восстановить единый культ Яхве. Он прилагал все усилия для
того, чтобы народ сохранил договор с Яхве и отвернулся от чужих богов.
Когда же в стране с помощью царя был введен единый культ Яхве, то Иеремия
на время отказался от пророчеств, поскольку считал свою деятельность
бесполезной.
Но вскоре он пришел к выводу, что народ нуждается в его словах. С
ослаблением власти Ассирии в стране начали распространяться настроения
самоуспокоенности, что привело к ошибочной внешней политике. Иудейские
политики недооценили силу Вавилона и искали союза сначала с Египтом, а
потом с Ассирией. По наущению Египта они выступили против вавилонского царя
Навуходоносора и отказались платить ему дань. Все это привело к карательным
походам вавилонского царя против Иудеи, ранее предсказанным пророком, а
затем и к полному уничтожению иудейского государства. Заметим, что
выступать с подобными пророчествами особого труда не составляло. Для
проницательного человека было ясно, что Вавилон не смирится с отказом
иудейских правителей платить ему дань.
Иеремия ясно видел опасность политики Иудеи и ее катастрофический
исход. Он выступал против заключения всевозможных союзов, подверг критике
отказ от выплаты дани. Он предсказывал, что надежды иудейских политиков на
союз с земными царями тщетны, их ждет наказание, падет Иерусалим и будет
разрушен храм. За эти пророчества Иеремия был обвинен в предательстве и
богоотступничестве. Ведь Яхве обещал защитить свой народ и храм, Иеремия же
проповедует падение города, тем самым подвергает сомнению слова бога.
Иеремия записал свое пророчество и переслал его царю Иоакиму. Когда
царю зачитали это полное угроз послание, он разорвал свиток на клочки и
сжег их. Иеремия с помощью своего ученика Варуха вновь записал свои
пророчества, дополнив их новыми угрозами.
Иеремия совершал немало, если можно так сказать, символических
поступков, которые должны были подчеркнуть возможные печальные последствия
неверной политики, наступление катастрофы. Так, он получил от Яхве
повеление разбить глиняный кувшин, который разлетелся на тысячи осколков.
Тем самым он хотел показать, как будет рассеян народ израильский в разных
концах мира. За это он был закован в колоду.
В другой раз Иеремия взял льняной пояс и, отнеся его к Евфрату,
спрятал в расселину скалы, где пояс постепенно сгнил. Подобная судьба
предсказывалась иудейскому народу. Перед царем Седекией Иеремия появился с
ярмом на шее, подчеркивая грядущую судьбу народа, который будет нести ярмо
Яхве, если не прислушается к словам пророка. Слуги сняли ярмо с шеи
Иеремии, но тот надел новое железное ярмо и вновь предстал перед царем.
Исполнение пророчества Иеремии стало для него величайшей личной
трагедией. Во время осады Иерусалима он с болью в сердце провозглашал, что
наступил обещанный суд Яхве. В то же время подчеркивал, что это еще не
конец, не полное уничтожение, что наступит счастливое время, когда Яхве
подарит Израилю и Иудее радость, заключит новый завет с народом. Тогда
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 24 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |