Для украшения виллы императора Адриана в Тиволи сюда доставляли копии и подлинники
известных на то время произведений искусства - фрески, кариатиды, скульптуры. Выделяется и
общая продуманность сооружения, здесь все предназначено именно для спокойной жизни
императора. Даже для того, чтобы избавиться от лишнего шума и надоедливого персонала, были
оборудованы подземные дороги для повозок и людей.
19. Характерные черты садово-паркового искусства Античного Рима.
К I в.н.э. в Риме сформировались следующие типы садов:
1. Священные рощи (источник, небольшой храм, часовня или алтарь).
2. Городские общественные сады при общественных сооружениях с аллеями, крытыми галереями,
с нишами для отдыха и скульптурой.
3. Городские частновладельческие сады связаные с атриумно-перистильным типом жилого дома.
Сад-перистиль - внутренний двор прямоугольной формы в плане, окружен колоннадой, оформлен
скульптурой, кустарником, цветами. В центре сада обычно расположен водоем. Стены
расписывались изображениями растений.
4. Сады при виллах и дворцах. Располагались они, как правило, на террасированных склонах,
соединенных лестницами, украшались цветами, скульптурой, разнообразными архитектурными
сооружениями.
5. Сад-ксист (плоский сад) имел вид партера перед зданием.
6. Сад-ипподром - прямоугольник в плане с одним закругленным концом.
Сад-ипподром представляет собой открытое пространство газона с цветами, обрамленное
регулярными аллеями и стриженым кустарником. По периферии размещались фонтаны, беседки,
древесно-кустарниковые композиции. Открытое пространство в центре давало возможность для их
обзора. Пример - вилла «Тибуртина» в окрестностях Рима (117-138 гг. н. э.).
В целом для садово-паркового искусства Древнего Рима характерны следующие черты:
1. совершенствование композиционных приемов античной Греции;
2. формирование новых приемов садового искусства: фигурная стрижка, использование
скульптуры, пергол, аллей;
3. создание новых типов садов: общественные сады, сад-перистиль, сад-ипподром, сады при
вилах;
4. отсутствие единства в общей композиции сада.
20. Персидские сады и их характерные черты
Персидские сады обычно появлялись на каменистых плато, которые в великом множестве
разбросаны по Персидской империи. Вода здесь была бесценным сокровищем. Это
отразилось и в традиционном персидском саду, основными компонентами которого были
четыре «сущности»:
1. Вода для орошения
2. Расположение растений и деревьев для спокойствия и защиты от солнца
3. Цветы для ароматов и яркости
4. Музыка для ублажения слуха
Украшением столицы Персии в 16-17 вв. служила улица четырех садов, которая
состояла из склонов и террас с бассейнами и каскадами ниспадающей воды. Вдоль
улицы тянулись аллеи из деревьев и красивоцветущих кустарников. Характерными
чертами персидских садов были павильоны и гроты, террасы, бассейны, посадки
фруктовых деревьев и кустарников, а также цветники
Сады Великих Моголов в Индии
В Индии до прихода к власти династии Великих Моголов уже существовала сложившаяся традиция садоводства: около двух тысяч лет назад индийский король Ашока вел обширное строительство и, как говорят источники, закладывал сады и парки с тенистыми дорожками, водоемами и бассейнами. До прихода мусульман посадки в индийских садах носили неформальный, пейзажный характер. Свидетельство тому — изображаемые в санскритской литературе, резьбе по камню и росписях сады с водоемами и каналами, где растут водяные лилии. Как правило, парки разбивались при буддистских монастырях и школах и были открыты для публики. Можно предположить, что эта традиция вместе с буддизмом просочилась в Японию и Китай. Шестьсот лет назад, во времена мусульманского султана Фироз Шаха, в Дели и окрестностях было посажено много садов, в основном фруктовых. Во всех садах обязательно имелись ирригационные каналы и фонтаны. Тогда же в Индии появляется и строгая исламская четырехугольная структура «чар баг» (деление на четыре части дорожками с водными каналами посередине, симметричные посадки, небольшие водоемы четырехугольной формы на скрещении каналов). Но то, что сохранилось в Индии, та садовая традиция, которой, кстати сказать, там продолжают во многом следовать и сейчас, несмотря на сильное английское влияние, — это не просто исламские, а индо-исламские сады.
Садоводство в Индии достигло своего настоящего расцвета в эпоху правления Великих Моголов благодаря плодотворному слиянию персидских, буддистских и индуистских культурных традиций. В буддизме есть пять священных пород деревьев, срубить которые — огромный грех, а из цветов особо почитаем лотос. Когда смотришь на огромные, отдельно стоящие деревья в могольских садах, создается впечатление, что это человек, или, скорее, живое существо, в образ которого может переродиться любой смертный в следующей жизни.
По сравнению с исламом индуизм — религия гораздо более древняя. Она отличается удивительной живучестью, и пантеон индуистских богов очень велик. Индия знала много завоевателей, которые приходили и уходили, но навсегда остались жить индуистские традиции зодчества и искусства, резьбы по дереву и камню, своеобразие храмовой архитектуры. Благодаря влиянию этой древнейшей религии сады Моголов стали более органичными. В убранстве садовых павильонов встречаются характерные для индуистских храмов резные колонны и абстрактный цветочный рисунок, а не только строгие и затейливые геометрические орнаменты ислама. В упорядоченные посадки просочился дух пейзажного стиля.
Теперь вернемся к монгольским, или, точнее, могольским влияниям. Монголы, завоевавшие Персию, были кочевым народом, и в Персии они столкнулись с глубокой, древней культурой оседлой жизни, искусством ее украшения и благоустройства, и с садоводством в том числе. В Самарканде (теперь территория Узбекистана) Тамерлан заложил множество садов, от которых сейчас не осталось буквально и следа. Но в те времена, когда Бабур, завоеватель Индии (годы правления в Индии — 1526-1530), первый Могольский император и прямой потомок Тамерлана и Чингиз-Хана, дважды захватил и в конце концов потерял Самарканд, он был буквально поражен прелестью садов, носивших персидские названия «Услада сердца», «Райский сад».
Безусловно, нельзя упустить из виду климатические особенности. В Индию Бабур пришел из Афганистана, климат которого был значительно мягче, чем в Индии. В центральной же Индии, в Дели и Агре, где располагались столицы могольских императоров, климат тропический, большую часть года господствуют теплые и сухие ветры, с сильной и пыльной жарой в марте-июле, а потом, в июле и августе, приходят влажные муссоны, принося с собой сезон дождей. «Три вещи угнетали нас в Хиндустане — его жара, его ужасные ветры и его пыль. Большой сад служит защитой от них всех; когда находишься там, разве замечаешь пыль и ветер? И в жару там так прохладно, что почти замерзаешь», — записано в воспоминаниях Бабура «Бабур-нама». Бабур, переживший множество взлетов и падений, талантливый государственный деятель и одаренный полководец, как и его последователи, все-таки находил время для занятий садоводством среди своего расписанного по минутам дня. Он обладал двумя качествами, необходимыми садоводу: увлеченностью растениями и вниманием к деталям. Даже постоянно проживая в Индии, Бабур посылал своему управителю в Кабуле распоряжения о том, как следует поливать его сады и как ухаживать за цветами. Ничто не ускользало от его внимания: ни подбор цветовой гаммы олеандров, ни организация ввоза фруктовых деревьев из других стран, ни детали устройства ирригационных систем.
23. Комплекс мавзолея тадж-махал
Тадж-Маха́л (хинди ताज महल, англ. Taj Mahal) — мавзолей-мечеть, находящийся в Агре, Индия, на берегу реки Джамна (архитекторы, вероятно, Устад-Иса и др.). Построен по приказу потомка Тамерлана — падишаха Империи Великих Моголов Шах-Джахана в память о жене Мумтаз-Махал, умершей при родах четырнадцатого ребёнка (позже здесь был похоронен и сам Шах-Джахан).
Тадж-Махал (также «Тадж») считается лучшим примером архитектуры стиля моголов, который сочетает в себе элементы персидского, индийского и исламского архитектурных стилей[1][2]. В 1983 году Тадж-Махал был назван объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО: «жемчужиной мусульманского искусства в Индии, одним из общепризнанных шедевров наследия, которым восхищаются во всём мире».
Несмотря на то, что белый мраморный купол мавзолея является наиболее известным компонентом, Тадж-Махал — это структурно интегрированный комплекс. Здание начали строить примерно в 1632 году и завершили в 1653 году, работали 20 тысяч ремесленников и мастеров[3]. Руководство строительством Тадж-Махала было возложено на Совет архитекторов под имперским контролем, включая Дешенов-Ану, Макрамат Хана и Устад Ахмад Лахаури. Главным автором проекта обычно считают Лахаури[4]. По другой версии, наиболее популярной среди гидов Тадж Махала, одним из главных архитекторов был турок Иса Мухаммед Эфенди[5].
Внутри мавзолея расположены две гробницы — шаха и его жены. На самом деле, место их захоронения находится ниже — строго под гробницами, под землей. Время строительства относится примерно к 1630—1652 годам. Тадж-Махал представляет собой пятикупольное сооружение высотой 74 м на платформе, с 4 минаретами по углам (они слегка наклонены в сторону от усыпальницы для того, чтобы в случае разрушения не повредить её), к которому примыкает сад с фонтанами и бассейном.
Стены выложены из полированного полупрозрачного мрамора (привозившегося на строительство за 300 км) с инкрустацией из самоцветов. Были использованы бирюза, агат, малахит, сердолик и др. Мрамор имеет такую особенность, что при ярком дневном свете он выглядит белым, на заре розовым, а в лунную ночь — серебристым.
25. Китайские сады, их символическое и философское значение
Китайский сад - философский сад, который, прежде всего пейзажный сад, где отдельные архитектурные формы несут символическое значение. Для ландшафта китайского сада характерно стремление к идеальному балансу между водой и сушей, ровными и возвышенными участками, растительностью и свободным пространством.
Каждый элемент китайского сада несет в себе смысловую нагрузку, и являлся определенным символом. Человек растит сад – сад растит терпение человека, и покой его души. Поэтому сады Китая отличаются необыкновенным разнообразием.
Условно их разбивают на 6 типов (сады при императорских дворцах, при императорских гробницах, при храмах, сады естественных пейзажей, домашние сады, сады ученых). Можно сказать, что китайский сад – это проекция души его хозяина. И это делает каждый такой сад неповторимым произведением искусства.
Рыбные пруды. Во многих парках и садах Китая разбиты рыбные пруды, где разводят преимущественно рыбу из семейства карпов.
Эти пруды очень эффектно декорированы, но могут иметь и практическое применение. Карп — популярный продукт китайского пищевого рациона, ведь китайцы отдают предпочтение свежей пище. А раз так случилось, что живут они вдали от моря, единственным способом поесть свежую рыбу, является ловля ее в озерах, реках и прудах.
Китайцы используют большое число трав, поэтому многие китайские семьи разбивают свои маленькие садики и разводят там травы для потребления их в качестве приправ или целебных средств. Кроме того, они собирают и многие дикорастущие растения — не затрачивая средств на их выращивание.
Комнатные сады - миниатюрные сады.
Китайцы, как и японцы, любят устраивать садики в домашних условиях. Именно японцы развили искусство бонсай — выращивание декоративных карликовых деревьев и кустарников.
Комнатные садики миниатюрных размеров устраиваются главным образом в декоративных целях. Иногда китайцы разводят дома фрукты и овощи.
Декоративное цветоводство отвечало исследовательскому духу, стремлению испытать свойство растений. Сюда же относится и традиция бонсай, позже распространившаяся в Японии. Наибольшее поклонение из цветочных вызывал пион, считавшийся «царем цветов». Из водяных растений предпочитали лотос. Повсеместно выращивались хризантемы, гортензии, розы.
Растительность в саду также была наделена определенным символизмом. На первое место ставили сосну – символ благородства. Слива и персик – представляли собой «деревья счастья». Присутствовали обязательно бамбук, гингко, ива, тополь, магнолия, банановые. Цветовая гамма сада была довольно сдержанна. Особое внимание уделялось форме и нюансам света и тени. Газон, как пустое пространство – чужд китайской традиции.
26. КИТАЙСКИЙ сад характеризуется прежде всего тем, что все его отдельные архитектурные
формы несут символическое значение. Все строения должны быть вписаны в искусно
обработанный природный ландшафт, включающий озера и возвышенности. В китайском саду
выстраивается центральная композиция, вокруг которой размещаются все остальные, как бы
подчиняясь ей. Главная задача создателя такого сада - нахождение исходного обзорного пункта, с
которого лучше всего открывается самый красивый пейзаж. Наиболее выразительные элементы
ландшафта выделяются характерными изогнутыми мостиками, беседками, пагодами,
зигзагообразными лестницами, обязательно выкрашенными в яркие цвета (красный, изумрудно-
зеленый, желтый).
В Китае основой гармоничного общества является подчинение законам вселенной. Изучение этих
законов и их систематизация позднее были сформулированы как законы Фэн-шуй, популярность
которых в современном мире очень высока. Эти законы нашли свое отражение и в ландшафтном
дизайне. Построение ландшафтного дизайна китайского сада по методу фэн-шуй основано на
проецировании психологических портретов хозяев на окружающий их ландшафт. Создается
конструктивная основа сада, которая будет видна и зимой, и летом: дорожки, террасы и
подпорные стенки, фонтаны или искусственные водоемы, скульптуры и скамейки, ротонды и
беседки. Для большей живописности, поверхность должна быть рельефной. Размещая малые
архитектурные формы, территорию делят на определенные зоны, акцентируя отдельные моменты
сада. Все элементы садовой архитектуры должны соответствовать стилю дома и участка,
композиционно объединяя и дополняя их. Баланс - ключевой момент в фэн-шуй. Горный, водный и
растительный элементы должны располагаться довольно близко друг к другу. Нежелательно
располагать острые предметы или ландшафтные элементы рядом с дорожками, так как по законам
фэн-шуй это создает напряжение и приводит к стрессам. Извилистые или круговые аллеи в саду
более предпочтительны, чем строгие, вытянутые пути. Для организации сада по законам фэн-шуй
обязательно и достаточно трех элементов ландшафтного дизайна: гор, воды и собственно
растительности. Горы можно заменить холмиками грядок, высокими деревьями и кустарником.
Вода, символизирующая богатство, может быть воплощена в ручьях, прудах и фонтанах, а, в
крайнем случае, и "потоком" камней. Если вы хотите разбить китайский сад, то для этого вам
придется отдать весь участок. В отличие от японских садов, китайский требует большего
пространства.Сад в китайском стиле формируется вокруг центральной композиции, с которой
обычно открывается лучший вид на остальное пространство.Исторически основополагающими
элементами ландшафта Китая являются камни и вода. Именно из них создается узнаваемый облик
китайского сада. Газон в нем, как правило, отсутствует. Зато деревья являются обязательным
атрибутом
27.
Типы садов Китая
Условно различают 6 типов китайских садов – императорские сады и парки, расположенные на севере Китая, в пригородах Пекина, сады при императорских гробницах, храмовые сады, сады естественных пейзажей, домашние сады и сады ученых. Тем не менее, не входя в детали, все многообразие китайских садов можно свести к двум основным типам: императорские и частные.
Императорские сады создавались искусственно: насыпались огромные холмы, устраивались водоемы, связанные между собой протоками с переброшенными через них мостиками, высаживались целые рощи деревьев. Одним из лучших образцов таких садов является хорошо сохранившийся парк «Ихэюань» в 12 км от Пекина. Общая площадь парка составляет 330 га, из которых 264 приходится на озеро Куньминху с островами и дамбой. Это гигантское озеро создано искусственно и является композиционным центром всего дворцово-паркового ансамбля. Сам же летний дворец императора с многочисленными павильонами располагается на горе Ваньшоуань. Северный склон горы занят лесом, а у ее подножья протекает ручей, берега которого воспроизводят природные пейзажи южно-китайских провинций.
В отличие от императорских, частные сады, столь характерные для юга Китая, как правило, не отличались большими размерами. Обычно их стремились «вписать» в существующий ландшафт, лишь подчеркивая достоинства естественного рельефа, но не меняя его кардинально. Такими садами славится район города Сучжоу близ Шанхая. В садах Сучжоу (их сейчас насчитывается около 60, причем некоторые из них существуют с 16 века) нет официальной парадности императорских парков. Сады здесь создавались для отдыха, размышления, интеллектуальных бесед. Для них характерны небольшие озера с высокими арочными мостиками, павильоны с черепичными крышами в виде пагод, композиции из естественного камня. Сад, являвшийся продолжением жилых покоев и отделенный от окружающего мира оградой, воплощал особый мир тишины и покоя, располагавший к сосредоточенному созерцанию.
28. Традиционный китайский сад — своеобразный феномен культуры. В нем нашло отражение
основополагающее для китайской культурной традиции миропонимание, а именно — специфика
философско-религиозного, эстетического и этического отношения к действительности.
Особенности китайских садов состоят в качественно ином, отличном от европейского, подходе к
системе взаимоотношений человека с миром. Это своего рода «наглядное пособие», модель
взаимоотношений людей и природы, реализованная китайской культурной традицией.
Цели создания сада и в Европе и в Китае довольно сходны: это попытка поместить естественную
природную среду в социокультурную сферу, предварительно придав ей наиболее приемлемый
для данного культурного сознания вид.Этико-философское наполнение садово-паркового
искусства в Китае было настолько велико, что вполне правомерно поставить его в один ряд с
такими традиционно важными видами китайского искусства, как каллиграфия и живопись, гдеиспользовались сходные средства выражения и принципы. Характерны в этом отношении
знаменитые сады монаха Ши-тао («Сад десяти тысяч камней» и «Горная обитель слоистых
камней»). Возможность полноценного творчества одного человека в различных сферах искусства
объяснялась общими принципами и задачами, лежащими в основе этих видов искусства, а также
сходной организацией творческого процесса.
Фен-шуйВ то же время многие специфические черты китайской традиции обусловлены именно
влиянием фэн-шуй, которое настолько глубоко вошло в жизнь китайского общества, что стало
формировать особенности его культуры и мировосприятия, что, естественно, отражалось и в
искусстве. В самом общем виде фэн-шуй можно было бы охарактеризовать как учение о влиянии
энергии, излучаемой различными ландшафтными формами земной поверхности, на
жизнедеятельность человека. Применительно к садово-парковому искусству фэн-шуй ставил
целью выстроить окружающее пространство таким образом, чтобы реализовать потенциал
человека как элемента космической триады, определяя структуру и внешний вид сада. Сад как
модель космоса вовсе не требовал присутствия человека для реализации этой функции. Это
достигалось самим фактом творчества, поскольку кроме геомантической структуры сад
одновременно был произведением искусства
Исторические аспекты садово-паркового искусства Китая. В период династии Чжоу
существовали уже два четко выраженных типа сада. К первому относятся императорские
ритуальные охотничьи угодья, занимавшие большие территории. Часть пойманных или убитых на
охоте животных приносилась в жертву предкам, Небу и Земле. Второй тип был характерен для
царства Чу, располагавшегося на юге Китая. Он представлял собой, по всей видимости, особым
образом обустроенную местность, предназначенную для погружения в шаманский транс,
составлявший характерный компонент духовной культуры Чу. Подобные сады находились при
храмовых территориях Позднее в дворцовых парках правителей древнекитайских империй мы
встречаем переплетение мотивов сада-универсума и сада — райской обители.При первом
императоре Цинь Шихуанди, парк стал осознаваться не только как модель космоса, но и как
прообраз Поднебесной. На территории его парков был воссоздан ландшафт Китая, и император
управлял всей страной, не выходя из парка, так как считалось, что модель обладала теми же
свойствами, что и оригинал. Дворцовые парки, очевидно, рассматривались в древности как
микрокосм и необходимый атрибут вселенской власти императора.Зарождение классической
эстетики китайского сада следует относить к эпохе раннего средневековья. По времени она
совпадает со становлением китайской пейзажной живописи. К V-VI вв. н.э. сложились две
устойчивые формы китайского сада: императорские и частные сады. Традиции их создания
развивались в тесном взаимодействии друг с другом, что исключает возможность их
противопоставления.Эстетика частных садов выросла из заимствования и некоторого
переосмысления принципов формирования императорских парков. Примерно таким же образом,
по всей видимости, создавались и сады при монастырях. Первый тип представлял собой
масштабную картину мира, поражавшую воображение размерами, буйством красок и
многообразием форм, а второй — отличался преимущественной монохромностью, меньшими
размерами и большой склонностью к деталям и миниатюрным композициям.
В последующие столетия садовое искусство Китая непрерывно совершенствовалось.
Немаловажную роль здесь сыграли идеи неоконфуцианства, упор на особое внимание к природе и
внутреннее самопознание человека через диалог с природой.. Это:
1) при императорских дворцах,
2) при императорских гробницах,
3) при храмах,
4) сады естественных пейзажей,
5) домашние сады,
6) сады ученых.функций садово-паркового комплекса представляют императорские сады. Архитектурное
построение дворцово-храмового комплекса выдает в нем культовое сооружение. Целью
пребывания в этом архитектурном ансамбле было общение с Небом. Наиболее характерны в этом
смысле частные сады, рассчитанные на то, чтобы подвести зрителя к сосредоточению на
переживании своих внутренних эмоций.Анализируя описания садов и парков Китая, молено
сделать вывод, что их пейзажи подразделялись на три основных вида:
1) устрашающий;
2) смеющийся;
3) идеалистический, или романтический.
страшающий пейзаж создавался путем устройства искусственных холмов и утесов, нависающих
над головой.. Устрашающий пейзаж сменялся смеющимся. За поворотом дороги темные ели и туи,
закрывающие солнце, расступались и открывали большую поляну, украшенную цветами. Третий
тип пейзажей — романтический — навевал легкую грусть. Основой данного пейзажа могли быть
«островок с хижиной рыбака или ажурная пагода на скале, выгнутый мост и ветви плакучей ивы,
склоненные к воде».
Характеристика китайского сада. Пространство китайского сада очень конкретно, он ограничен.
Сад не рассчитан на дали, находящиеся за его пределами, от которых он отгорожен высокой
стеной.В китайском саду воплощена программа интеллектуальной памяти. Очень распространено
было «цитирование» других садов, традиция, роднящая сады с живописью.
Элементы. Создается определенная зона, отделенная от остального мира высокой стеной. Сад
начинается со стены, которая может быть в форме облаков, дракона и т.п. Ее обычно белый цвет
служит фоном для всего, что находится в саду. Наиболее распространенный тип сквозных
проемов — круглый, который имитировал Луну, рождая многочисленные ассоциации с популярным
в китайской традиции лунным миром.Обычно окна павильонов дворика, куда выводил лунный
проем, были декорированы белой бумагой, имитировавшей лунный свет. Важнейшая категория
для оценки архитектурных построек сада — это «тун»— тесная взаимосвязь зданий и природной
среды. Учитывалось то, как архитектурные постройки будут смотреться в саду, как сад будет
смотреться из окон этих построек, насколько одно дополняет вид другого. Садово-парковая
композиция выстраивалась из системы открытых и закрытых видов. Первые сообщались с
пространством сада, вторые представляли собой замкнутый ансамбль, видимый лишь с
определенной точки зрения, часто из окна, с пролета галереи или через проем в стене. Количество
тех и других было определено заранее, продумано относительно взаимного соотношения и общей
идеи сада. Основную структуру, составляющую композицию сада, представляли собой вода и
камни.
Вода была обязательной принадлежностью китайского сада, она символизировала вечное
движение, текучесть. Это символ вечности, представленный в системе китайского космоса как
непрерывный поток бытия, в который втекают отдельные струи времени (такой образ являет нам
пиктограмма этого понятия). Второй образ, неразрывно связанный с водой, это-зеркало мира.
Павильоны и беседки возводились с таким расчетом, чтобы их отражение в воде являло собой
целостную композицию, отдельный кадр. Крыши павильонов строились так, чтобы дождевая вода
низвергалась с них наподобие водопада. Жилые дома в Китае старались располагать рядом с
водоемом.
Камень воспринимался как и природный и рукотворный материал, так как был создан природой, но
обработан человеком. Правильно расположить камни в саду означало ввести пространство сада в
космический круговорот энергии. Внимание уделялось прежде всего камням причудливой формы
— они считались воплощением жизненной силы космоса.Поэтому сочетание камней различной
формы как между собой, так и с архитектурными постройками и общим видом сада тщательно
продумывалось. Камни были главным украшением китайского сада. Особым предпочтением
пользовались камни, поднятые со дна озера Тайху. Цену их можно сравнить с ценами античных
статуй в Европе. Подземные ручьи озера пробуравливали природный материал камня, создавая
причудливые формы и пустоты внутри, что сразу же повышало их эстетическую ценность, так как
китайца интересовал не сам по себе камень, а пустота внутри него, «пойманное» пространство..Это были самые дорогостоящие постройки в китайском саду.Высота «искусственных гор»
достигала трех и более метров, в зависимости от размера сада. «Искусственные горы»
изобиловали пещерами и гротами.
Традиционный китайский сад выделялся богатой и разнообразной растительностью, имевшей,
подобно всем его элементам, и утилитарную, и символическую, и эстетическую значимость.
Нередко он включал в себя плантации плодовых деревьев и цветники, засевавшиеся
лекарственными травами.. Достойным другом целомудренного отшельника издревле считалась
вечнозеленая сосна- символ неувядающей стойкости и благородства духа. Не меньшей
популярностью у китайских садоводов пользовался бамбук — дерево упругое и полое внутри, а
потому слывшее олицетворением животворной пустоты. очти в каждом китайском саду можно
встретить персик — «дерево счастья», отвращающее вредоносные силы, — в паре с персиком
нередко высаживали грушевое дерево, радовавшее глаз своим нежным цветом. Еще одно
распространенное в китайских садах плодовое дерево — хурма, которую сажали не столько ради
плодов, сколько ради цветов— красных, розовых или «бледно-белых», Особое внимание
китайские знатоки изящного уделяли цветущей сливе, с давних пор символизировавшей душевное
целомудрие и чистоту. Обширнейшую отрасль китайского садоводства составляло разведение
декоративных цветов, кои по традиции разделялись на девять категорий. Наибольшим почетом у
цветоводов пользовался пион, заслуживший в Китае титул «царя цветов» Среди хризантем
самыми красивыми считались те, у которых лепестки «были подобны разноцветным перьям
цапли» Повсюду в Китае разводили жасмин, гортензии, розы, нарциссы, гиацинты, гранаты..
Китайский сад не знает лишь травяных газонов: формально выделенное пустое пространство
совершенно чуждо его эстетическим принципам.. Другое и даже более важное призвание садовой
растительности состояло в том, чтобы указывать на текучий, временной характер самой жизни.
Садовая ар-ра. Следует также сказать о садовой архитектуре. Сад — это диалог природного и
культурного начал. Учитывая особый онтологический статус человека в китайском мировоззрении,
архитектурные постройки, выражавшие его присутствие в природе, не прятались. В китайском саду
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 57 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |