времени, может принять современный человек как некое подобие ада. Психология ХХ
века подготовила людей к мысли об аде внутри себя, аде субъективном, но она
никак не признает возможности объективного существования ада: для такого явления
в современной науке нет места.
Тем не менее, все известные нам древние тексты - египетские, греческие,
тибетские, зороастрийские или тексты Средневековой Европы - едины в том, что
существует реальное место воздаяния, определенная часть космоса, куда обречены
попасть после смерти те, кто в жизни совершил непоправимое зло. Причем во всех
текстах особо подчеркивается, что речь идет отнюдь не о субъективных муках,
которые испытывает человек при воспоминании о своих собственных делах, не об
описанных выше пытках ума. Ибо, как указывается, через них душа проходит до суда
и они, в случае правильного к ним отношения, могут сделать суд более мягким.
Такого рода страдания обычно называют "чистилищем". Действительно, согласно
Тибетской книге мертвых, душа, сумевшая в субъективном мире ужаса и раскаяния
увидеть свои собственные дела и поступки, освобождается из вечного круга жизней
и избегает суда.
Настоящий же ад, с другой стороны, всегда изображается как реально существующее
место, куда попадают после суда люди, совершившие непоправимое зло и из которого
вырваться возможно только после непомерно долгого периода тяжких страданий.
В представлении египтян, например, на суде грешников ожидает чудовище Аммит,
"поглотитель умерших", чья крокодилова пасть затмевает любые европейские Врата
Ада. Это существо, частью земноводное, частью лев, частью гиппопотам,
поднимающееся из огненного озера, называют "пожирателем сердец, поглотителем
тех, кому нет оправдания". Для египтян оно воплощает собой нечто, напоминающее
космического уборщика мусора, в чьи функции входит переработка отбросов
человечества. В европейской традиции с учетом поправки на климат и обычаи ад
также представлен как подобие печи для сжигания отходов.
Такое представление об аде наводит нас на мысль о том, что в мире человеческой
души, как в любом доме или любом городе, должно существовать какое-то
приспособление для уборки мусора: в противном случае все вокруг окажется
загрязненным. Мы можем предположить, таким образом, что некоторые души стали
слишком гнилыми и в прежней своей форме не могут более быть использованы.
Поэтому во имя всеобщего здоровья от них следует избавляться.
В наше время о таком исчезновении души из цикла жизни и смерти говорил Петр
Демьянович Успенский. Обсуждая теорию вечного возвращения, он упоминает о
возможности "умирания" души, которое неизбежно происходит как итог многих
жизней, в течение которых она продолжает непрерывно скатываться вниз, двигаясь
все быстрее и быстрее по уменьшающейся спирали пока, наконец, вовсе не
прекращает свое существование.
Но, в таком случае, куда же она попадает? Во вселенной, до тех пор, пока
существует целое, ничто не может исчезнуть бесследно. Значит, если душа
перестает рождаться здесь, она обязательно должна родиться в какой-то другой
части космоса. Для нисходящих душ существуют, очевидно, миры более низкие, чем
мир органической жизни.Точно так же, рассматривая молекулярное и электронное
состояние материи, мы предположили наличие миров высших, где оказываются
восходящие души.
Та же самая идея очень наглядно отражена в учении зороастризма. Здесь великое
пересечение дорог и момент между жизнями, когда происходит суд, изображен в виде
устрашающего Моста Шинват. Праведные души, ведомые совестью, беспрепятственно
пересекают его, а души неисправимых грешников, охваченные ужасом, низвергаются в
находящуюся внизу пропасть ада. Они, таким образом, выпадаютиз цикла своей
эволюции.
Образ Моста Шинват являет собой удивительно точную аналогию с тем местом нашей
диаграммы, где встречаются в одной точке три различных круга бытия. Вероятно, из
этого места можно упасть, упасть вниз, в следующий круг, находящийся в
единственном оставшемся у нас измерении. Он противоположен кругу электронному
или солнечному и по всей видимости опускается в самую низкую, самую плотную,
самые медленную и наименее всего поддающуюся изменениям часть космоса.
Сейчас мы снова вернемся к видению Эра.
"и все они пришли к какому-то божественному месту, где в земле были две
расселины, одна подле другой, а напротив, наверху в небе тоже две. Посреди между
ними восседали Судьи. После вынесения приговора они приказывали справедливым
людям идти по дороге направо, вверх по небу... а несправедливым идти по дороге
налево, вниз...души после суда над ними уходили по двум расселинам - неба и
земли, а по двум другим приходили: по одной подымались с земли души, полные
грязи и пыли, а по другой спускались с неба чистые души. " (с. 447)
Теперь диаграмма предстает перед нами как точное отображение того, что описывает
Эр. Если мы изобразим круги как дороги, то в точке их пересечения - место
встречи всех миров - действительно окажутся два входа в электронный или
божественный круг: в один и них идут восходящие души, из другого они
возвращаются. Точно так же там будут и два входа в пока неизвестный нам
подземный круг: в одном души исчезают, в другом они могут снова появиться.
Давайте вернемся к виденному Эром.
"И все, кто ни приходил,...с радостью располагались на лугу, как это бывает при
всенародных празднествах....Они, вспоминая, рассказывали друг другу - одни со
скорбью и слезами, сколько они натерпелись и насмотрелись в своем странствии под
землей (а странствие это тысячелетнее)...за всякую нанесенную кому-либо обиду
и за любого обиженного все обидчики подергаются наказания в десятикратном
размере (рассчитанному на сто лет, потому что такова продолжительность
человеческой жизни, чтобы пеня была в десять раз больше преступления." (с. 448)
Именно в этом и заключено самое важное. В аду все происходит в десять раз
дольше, в десять раз медленнее.Мир ада является продолжением уже знакомой нам
логарифмической прогрессии времени, только здесь она имеет противоположное
направление.
Таким образом, по аналогии с тем, как мы разбивали на временные отрезки другие
круги, в мире ада мы получим периоды 80, 800, 8000 и 80 000 лет. Эр говорит, что
срок освобождения от вины за неправедную жизнь составляет десять земных жизней.
Он видит возможность освобождения в момент первого интервала: тогда, то есть
через 800 или 1000 лет, душа может умереть в мире ада и вернуться в высшие миры,
так же как младенец, умирая, покидает клеточный мир, так и не успев вступить в
полный круг земного существования.
Но далее Эр рассказывает о том, что многие души ожидает гораздо более тяжелая
участь. "Он рассказывал также о еще большем воздаянии за не почитание - и
почитание - богов и родителей и за самоубийство". (с. 448) Он приводит пример
короля Ардия Памфильского, тысячу лет назад убившего отца, братьев и многих
других людей. Его душа пытается возвратиться в высшие миры, но вместо этого
обрекается на еще более долгий срок тяжелейших мучений. Таким образом, здесь Эру
видятся более длительное течение времени, большая протяженность событий, большая
плотность.
Сходным образом в Тибетской книге мертвых говорится о необозримых сроках
нахождения в мирах ада. "Тот, кто пойдет туда, окажется в Аду и долго не сможет
покинуть его, страдая от невыносимой жары и холода"(Тибетская книга мертвых, с.
150)
Мы уже попытались представить себе эффект той огромной скорости, с которой
движется время в электронном и молекулярном мирах. Теперь давайте задумаемся о
том, что будет означать замедление времени. Мы помним, что к концу человеческой
жизни ход времени значительно замедляется. Если же время станет течь еще
медленнее, то мы снова столкнемся с явлением, выходящим за пределы земного мира:
органическая формы материи не обладает достаточной выносливостью для того, чтобы
существовать в течении столь длительных периодов. Те немногие животные, которые
способны жить больше 200 лет, например, слоны или гигантские черепахи, уже
утратили всю остроту своего восприятия и обладают лишь массивным весом и крепкой
оболочкой. Многое в строении их организма сходно с деревом: только деревья могут
жить дольше них. Некоторые из деревьев - секвой или дубы - стоят по две тысячи
лет. Но за это они платят не только способностью к ощущениям, но и возможностью
движения.
В целом мы можем сказать, что единственный вид материи, который способен
просуществовать два или три столетия должен быть неорганическим по своей
природе. Действительно, вторая и третья точки нижнего круга, отмечающие периоды
8000 и 80 000 лет, могут вызвать у нас ассоциации лишь с камнем, металлом и
окаменелыми остатками некогда живших на Земле существ.
Не поражает ли вас эта идея? Ведь если вспомнить, что во все времена при
описании адовых мук неизменно упоминались невыносимые жара и холод, огонь и лед,
стирание в порошок и прочие пытки, долго переносить которые способны лишь
существа, обладающие необычайной выносливостью и неразрушимой природой, то можно
предположить, что все эти красочные метафоры передают одну простую мысль: души
людей каким-то образом застыли, окаменели, затвердели до неизвестной
человеческой природе степени твердости. А это подразумевает также потерю
способности к изменению и совершенствованию, что обычно характерно для людей,
которых мы считаем самыми большими преступниками.
Часто для описания жесткости и косности человека в языке используются фразы, в
которых присутствуют названия неорганических веществ: каменное сердце, железная
воля,кремень. Такими же метафорами изобилуют и описания ада, в отличие от
образов воздуха, атмосферы, ветра, дыхания, с которыми мы обычно встречаемся в
изображении райских картин. В одной из Тибетских версий ада мы видим грешников,
склоняющихся под непомерной тяжестью огромных камней, запертых "в железных домах
без дверей"; их наполняют горячим металлом, протыкают железными шипами,
распиливают на куски и в расплавленном виде заливают в металлические котлы. Эти
"наказания" соответствуют представлениям об аде, существовавшим в средневековой
Европе и во многом напоминают нам Дантовский ад. Во всех этих источниках
присутствует один общий мотив: грешники каким-то образом приобрели природу
неорганических веществ и оказались навеки привязанными к такой форме
существования.Они, кроме того, стали так же как и минералы, необычайно устойчивы
к внешним воздействиям. Они кристаллизовались и теперь могут переносить
бесконечные пытки. Они потеряли способность реагировать на них так, как то
свойственно живым существам. Они не могут умереть - и эта мысль всегда
подчеркивается. То же самое мы могли бы сказать о камне или куске железа.
Действительно, все описанные "наказания" совпадают с процессами, происходящими в
природе с металлами и минералами, которые постепенно теряют первоначальную
жесткость, подвергаются коррозии, начинают разрушаться и, наконец, превращаются
в пыль. В этом состоянии они снова могут стать частью структуры органической
жизни. Описание "адских мук" вполне могло бы быть рассказом какого-нибудь
геолога о том, как на протяжении тысячелетий происходит процесс превращения
твердого гранита в пригодный для растений суглинок. Гранит обжигает
вулканическая лава, его обдувают ледяные ветры, от сильного мороза на нем
появляются трещины - все эти явления относятся к области геологии. Но описаны
они так, словно в них присутствует человеческое сознание.
Если бы мы позволили себе некоторый полет фантазии, мы могли бы сказать, что
речь идет о тех человеческих душах, которые от совершенных ими преступлений
окаменели, потеряли человеческий облик, лишились чувствительности, свойственной
живым существам. Они каким-то странным образом обратились в минералы, стали жить
их судьбой, вошли в их мир. Если мы посмотрим на "пытки ада" под таким углом
зрения, то они уже не будут казаться нам бессмысленным "наказанием" или
"воздаянием". В них мы увидим закономерный, совершаемый природой процесс ломки и
исправления неверной кристаллизации. Необходимость же "пыток" возникает в силу
того, что сопротивление камня и металла можно преодолеть лишь воздействуя на них
жарой или холодом, разбивая их на куски, ударяя по ним тяжелым молотом. Слова о
"вечном проклятии" являются, очевидно, просто красочным оборотом, указывающим на
то, что речь здесь идет о геологическихпроцессах, геологическом времени.
Теперь нам становится понятно, почему согласно всем традициям ад помещается в
подземном мире, внутри земли. Мы знаем, что внутренние слои земли представляют
собой мир минералов (литосфера) и мир металлов (барисфера). Они окружают кору
земли, которая обладает крайней степенью плотности и инерции. Чем дальше
спускаемся мы к центру земли, тем в более плотные слои погружаемся. Именно этот
принцип и нашел свое отражение в Дантовском описании Ада: расположен он внутри
Земли и состоит из концентрических кругов все увеличивающейся плотности, ведущих
"к той середине где сходится всех тяжестей поток" (Божественная Комедия.Ад.
Песнь 32, строка 73) Здесь, конечно же, говорится о центре земной коры, который
у Данте стал жилищем Люцифера, воплощающего в себе мировое зло.
Являясь областью наибольшей плотности, земная кора, кроме того, расположена
дальше всего от Солнца, источника жизни. В этом мире царит "адский мрак", и
простое отсутствие света становится там самым страшным испытанием. "Не видеть
мне больше света мира ", - говорится в "Orlogium Sapientiae", "помимо всех
других пыток, более всего печалит меня отсутствие Лика Божьего".
Единственное место, куда никогда не проникает свет - это внутренние слои земли,
и каждый, кому доводилось спускаться в глубокие пещеры или шахты, знает, что это
означает. Даже при спуске на небольшую глубину человека охватывает чувство
подавленности, причем тяжелее всего оказывается не столько отсутствие привычных
форм и красок окружающей природы, которая сама зависит от солнечного света,
сколько ощущение того, что счастье здесь невозможно. Свет является своего рода
пищей для эмоций, и мысль о заключении человека туда, где никогда не бывает
света, должна, очевидно, символизировать тот факт, что эмоциональная сторона его
натуры давно уже мертва.
Все описания ада так или иначе содержат в себе три идеи: идею подземного мира,
идею тьмы и идею о том, что время там в сравнении с земными представлениями
длится бесконечно долго, вечно. Это Инду Нарака, "расположенная под землей и под
водой", или Вавилонская Аралу "земля, откуда нет возврата, царство тьмы, дом,
откуда нет выхода, дорога, идя по которой, путник никогда не возвращается назад,
дом, где не бывает света, мир, где пыль служит хлебом, а грязь - пищей. " Это
древнегреческий тартар, 64 -1. Это Египетский Аментет, на космологическом плане
Великой Пирамиды представленный как темное каменное помещение, расположенное на
100 футов ниже земной поверхности, где пол не имеет формы и выход из которого
не ведет никуда.
Отсюда дальнейшийпуть невозможен. Здесь все заканчивается, здесь космические
процессы, которым Ибсен в Пер Гюнте дал символическое имя "Пуговичник"
"переплавляют" окаменевшие души. Такая "переплавка" застывших форм, материала,
который потерял способность к развитию, должна неизбежно повлечь за собой
тяжелейшие страдания. Люди же представляют себе этот космический "плавильный
котел" в виде ада. Существует он, очевидно, для того, чтобы из испорченного
продукта получить доброкачественное сырье, которое впоследствии будет
поглощаться органическими формами жизни и таким образом снова использоваться.
Мы уже говорили о процессе, позволяющем граниту превратиться в суглинок, который
в свою очередь поглощается растениями и животными. Эта идея нашла отражение в
отрывке из Вишны Пураны: 64-2
Таким образом, нисхождение в ад - это движение по дороге, обратной эволюции, это
погружение в более плотные, темные, неподвижные слои, в бесконечное течение
времени; это возвращение сквозь века назад к первозданному хаосу, откуда путь
наверх к познанию Бога должен снова начинаться с самого начала.
Глава 8
Суд и новое воплощение
Во всех учениях идея Суда подразумевает 4окончательное опре 4деление 0
последующего пути. Прохождение сквозь миры духа и души могут дать индивидуальной
сущности человека возможность увидеть космос таким, каков он есть и в свете
нового понимания реальности по-другому оценить самого себя, пересмотреть свое
отношение к себе или, говоря религиозным языком, "раскаяться". Как много может
наша сущность извлечь для себя из такого путешествия зависит исключительно от
степени подготовленности человека, от того, насколько свободен он был от
привязанности к материальному миру. Естественно, что такой опыт оказывается
очень субъективным, и на этом этапе судьба индивида пока еще не определена.
Затем, когда происходит еще один поворот в направлении начала физической жизни,
все ближе и ближе становится момент застывания, кристаллизации, обретения
статической формы. Дух в электронном мире можно сравнить с паром, душу в мире
молекулярном - с водой. По мере понижения температуры все процессы постепенно
замедляются и наконец, в определенный момент времени вода внезапно замерзает.
Иными словами, жидкость приобретает 4форму 0. Причем форма эта будет зависеть от
того,где находилась вода в момент замерзания: она могла быть налита в кастрюлю,
могла течь по трубам или находиться в виде отдельных капель на оконном стекле.
Но после того, как она замерзла, "воплотилась" в какую-то форму, ничего изменить
уже нельзя. Можно лишь прибегнуть к нагреванию: тогда лед снова растает,
4"умрет" 0. Момент замерзания - своего рода "суд" для воды.
Для сущности человека таким судом станет кристаллизация в том или ином
физическом теле. Ведь именно "тип" этого тела и будет в дальнейшем определять
восприятие человека, черты его характера, возможности и даже, может быть, всю
его судьбу. Современная эмбриология, в поисках той точки, где берут свое начало
основные характеристики человека, вынуждена вернуться назад, к моменту зачатия.
Нам говорят, что уже тогда хромосомы и несущие в себе определенные признаки гены
образуют уникальные, впоследствии не меняющиеся комбинации.
Уже в момент зачатия индивидуальность человека существует. Семена ее уже
посеяны, поэтому в дальнейшем развитие может идти только по определенному пути.
Изучая процесс роста, мы увидели, что он является скорее процессом 4
развертывания 0, напоминающим то, что происходит с японскими бумажными цветами,
когда их бросают в воду.(*Теория небесных влияний,гл. 12) В судорожном движении
зачатия уже нарисована вся последующая картина человеческого организма.
Следовательно, именно этот, и никакой другой момент должен рассматриваться как
суд или "замерзание" индивидуальных качеств человека, застывание их в постоянную
форму.
В Тибетской книге мертвых непосредственно перед изображением сцены Суда
приводится яркое описание того, как душа тоскует по телу, которого она лишилась:
"Ты... подумаешь:"Я умер! Что делать?" - и, охваченный глубокой скорбью, будешь
переходить с места на место, блуждая в поисках тела". (Тибетская книга мертвых,
С-Пб. Издательство Чернышева, 1992, с. 125)
Именно эта жажда снова вернуться в физическое тело и ускоряет, согласно
Тибетскому учению, ту кристаллизацию, о которой мы говорили.
Затем следует описание самого Суда, сразу по завершении которого "умерший...
приблизится к вратам материнского чрева... О благородно рожденный, сейчас ты
увидишь соединяющихся мужчин и женщин....на каком бы континенте и в каком бы
месте тебе ни предстояло родиться, перед тобой появятся приметы этих мест".
Следовательно, в соответствии с приговором, вынесенном на суде, сущность
человека втягивается во чрево, из которого впоследствии ему суждено будет
родиться, так же как в мифе об Эре происходит с душами, напуганными громом и
землятресением: "Внезапно их понесло оттуда вверх в разные стороны, к местам,
где им суждено было родиться, и они рассыпались по небу, как звезды" (Платон,
Сочинения, т. 3(1), с 454)
Представление о Суде, как о моменте, когда каждой душе подбирается то или иное
физическое тело, отражено в ритуальном обращении древних египтян к богу Кхнему,
созидателю плоти, который показан непосредственно за работой: он лепит человека,
сидя за гончарным кругом.
Но является ли воссоздание физического тела единственно возможным исходом Суда?
Какие еще приговоры могут быть вынесены? Если мы вернемся к нашей диаграмме,
показывающей четыре круга, рай, чистилище, земля и ад, каждый из которых
обладает своим собственным масштабом времени, и представим себе, что Суд
происходит в той точке, где эти миры смыкаются, то мы, вероятно, увидим три
пути. Сущность, завершив последовательный цикл жизней в различных состояниях
материи, будет, очевидно, иметь три возможности перерождения: восхождение в мир
рая, нисхождение в мир ада или новое рождение в земном мире, в сходном с прежним
физическом теле.
Одна из Зороастрийскх легенд с почти наивной простотой описывает три дороги,
открывающиеся перед теми, кому предстоит преодолеть роковой мост Шинват: "68-2"
Если мы согласимся с идеей трех путей, то нам станет понятно, почему все когда-
либо существовавшие концепции жизни после смерти 4кажутся 0такими
противоречивыми. У разных народов, в разных религиях, в зависимости от их типа и
природы, одна или две из трех возможностей приобретали преувеличенное значение.
При этом вероятность существования всех трех путей одновременно практически
никогда не рассматривалась.
Так, на протяжении тысячелетий в древнем Египте представители высшей касты после
смерти подвергались мумификации. Этот обряд должен был свидетельствовать о том,
что они не совершали зла и поэтому на Суде будут оправданы и 4 станут Осирисом,
0 то есть попадут в рай. Таким образом, для людей определенного социального
положения рай или обожествление после смерти становилось естественной целью, при
том, что остальные не менее реальные возможности полностью игнорировались. В
позднем средневековом христианстве, наоборот, мрачная доктрина ада заслонила
собой все остальные идеи. Считалось,что лишь люди необычайной святости могут
спасти себя от жестокой перспективы попадания в Преисподнюю.
Тем не менее, те философы, которые уже в наше время серьезно занимались этими
проблемами, в особенности Ницше и Успенский, особо подчеркивают ту мысль, что
перевоплощение или вхождение в прежний круг земной жизни является нормой; идею
же ада или рая они почти полностью опускают. Возможно, в силу заурядности жизни
огромного большинства людей, такой взгляд более всего отвечает действительности.
С другой же стороны, все вышеупомянутые концепции жизни после смерти можно
примирить между собой, только принимая идею трех путей и учитывая те космические
законы, которые определяют выбор пути.
Теперь мы можем понять, почему все традиционные картины Суда кажутся нам
невероятно сложными. Это связано с тем, что в них делается попытка вместить в
одно три различных участи, ожидающие лишенную плоти душу - освобождение,
осуждение на вечные муки и новое рождение или перевоплощение. Авторы этих
замечательных произведений должны были также показать разные части вселенной,
соответствующие той или иной судьбе, и их соотношение друг с другом. Собственно,
именно это мы и попытались в очень упрощенной форме сделать с помощью наших
четырех соединенных кругов разного времени.
Таким образом, эти произведения символически описывают окончательный итог и
место назначения сущности человека по завершении каждого круга бытия. Кроме
того, в них предпринимается попытка представить всю иерархию миров, от ада до
рая, в одном из которых человеческое сущность, в зависимости от совершенных
поступков, устремлений и глубинного притяжения должно неизбежно оказаться.
Суд изображается как значительный момент, когда все стороны человека, все его
дела - добрые, злые или нейтральные - собираются вместе и для них подбирается
соответствующий организм и форма существования. Все аспекты человека, даже
наиболее глубоко спрятанные, о существовании которых он сам обычно не
догадывается, одновременно выходят наружу и выступают свидетелями при вынесении
приговора.
В Тибетской книге мертвых вполне конкретно говорится о том, что Суд означает
также суд субъективный, суд над самим собой. Сцена эта описана в книге подробно,
ярко и символично. Председательствует на Суде Яма-Раджа, пылающий Бог Смерти.
Духи с головами буйвола и обезьяны в присутствии божеств, фурий, защитников и
обвинителей взвешивают злые и добрые дела умершего. Однако, описание это
заканчивается неожиданным предупреждением: "И Бог смерти, и демоны, и
Буйвологоловый Дух смерти не существуют вне человека, все они - иллюзии. Сделай
все, чтобы постичь это."
Суд, таким образом, трактуется как драма, разыгрываемая различными сторонами
природы человека; в ней его собственные функции и проявления выступают как
обвиняемый, обвинитель, защитник и все записывающий ангел. Эта идея в намеренно
измененном виде встречается в некоторых средневековых произведениях, например
"Плач умирающего", где сам умирающий, его ангел-хранитель, его совесть, душа и
пять чувств участвуют в своего рода 4генеральной репетиции 0настоящего Суда,
который наступит после смерти.
Поразительно, насколько сходно описана структура человека в самых разных
источниках, нередко разделенных тысячелетиями и рожденных на разных континентах.
Не менее поразительно и то, что в этих произведениях нашли свое отражение вся
сложность и противоречивость человеческой природы.
Согласно всем описаниям Суд ведет высшее существо, бог, защитник и спаситель
человечества.В христианстве такая фигура - Христос, в египетской мифологии -
Осирис, в греческой - Зевс, Яма-Раджа - в тибетской, Ахура Мазда в
зороастризме. Это существо всегда является одновременно богом и человеком,
воплощением божественного в человеке и примером человека, ставшего богом. Оно,
вместе с тем, служит олицетворением божественного для человечества, показывая
потенциальные возможности развития той души, которая предстала сейчас переда
Судом. Это универсальный дух, объединяющий отдельного индивида со вселенной в
электронном мире.
Перед лицом этого божественного председателя и происходит процедура обычно
описываемая как 4взвешивание на 0 4Весах 0. Взвешивание представляет собой
абсолютно беспристрастный суд, выяснение объективно существующей степени
плотности вещества, оценку человеческой сущности с точки зрения законов природы.
Эти законы, в соответствии с которыми все более легкое и теплое обязательно
устремляется наверх, а все холодное и плотное неизбежно опускается,
олицетворяются в образе взвешивающего: Св.Михаила в христианстве, Рашну в
зороастризме, 4 0волкоголовой Анубис в мифах Египта, Шинье с головой обезьяны в
Тибете.
Иногда присутствие трех стражей Весов еще более усиливает аналогию с природными
процессами, возникающими, как известно, в результате взаимодействия трех сил. В
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 27 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |