История магии и оккультизма. 1 страница

Курт Зелигманн.

История магии и оккультизма.

Пер. с англ. А. Блейз.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

1. Раковинная плакетка из Ура (Филадельфия, музей университета).

2. "Врата в обитель вечного познания" (Генрих Кунрат, "Amphitheatrum Aeternae Sapientiae", Эно, 1609).

3. "Лестница в Небесный Град" (Раймунд Луллий, "Liber de Ascensu", Валенсия, 1512).

4. Асмодей (Коллен де Планси, "Инфернальный словарь", Париж, 1863).

5. Вельзевул (Коллен де Планси, "Инфернальный словарь", Париж, 1863).

6. Дагон (Атанасиус Кирхер, "Oedipus Aegyptasius", Рим, 1652).

7. Молох. (Атанасиус Кирхер, "Oedipus Aegyptasius", Рим, 1652).

8. Азазель. (Коллен де Планси, "Инфернальный словарь", Париж, 1863).

9. Терафим (Атанасиус Кирхер, "Oedipus Aegyptasius", Рим, 1652).

10. Ка и мумия (Папирус Нуна, Британский музей).

11. Магические действия жреца над изваянием покойного (Папирус Нуна, Британский музей).

12. Египетские боги земли, воздуха и небесного свода (Адольф Эрман, "Справочное руководство по религии Древнего Египта", Лондон, 1907).

13. Исида. (Атанасиус Кирхер, "Oedipus Aegyptasius", Рим, 1652).

14. "Мировая Душа" (Роберт Фладд, "Utriusque Cosmi Historia", Оппенхайм, 1617).

15. "Огненный автомат" (Герон Александрийский, "Buch fon Luft und Wasserk(nsten", Франкфурт, 1688).

16. Гностическая гемма: Абраксас (К.У. Кинг, "Гностики и их наследие", Лондон, 1887).

17. "Хризопея" Клеопатры (Марселен Бертло, "Происхождение алхимии", Париж, 1885).

18. Алхимическое древо ("Gloria Mundi; Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749, Британский музей).

19. Алхимическая аллегория: "Ветер носил ее в своем чреве " (Михаэль Майер, "Scrutinium Chymicum", Франкфурт, 1687).

20. Алхимик в лаборатории (Генрих Кунрат, "Amphitheatrum Aeternae Sapientiae", Эно, 1609).

21. "Философы-герметисты и алхимик за работой" (Михаэль Майер, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1687).

22. Герметический дракон (Абрахам Лямбшпринк, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).

23. Алхимическая аллегория: "Убиение дракона" (Абрахам Лямбшпринк, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).

24. Алхимическая аллегория стадии гниения (Базиль Валентин, "Азот", Париж, 1659).

25. Экслибрис Э.А. Хичкока (из коллекции автора).

26. Герметический андрогин (Соломон Тримозен, "La toyson d'or", Париж, 1612).

27. Космическое горнило (Аннибаль Барле, "La teotechnie ergocosmique", Париж, 1653).

28. Алхимическая аллегория: "Душа и дух в теле" (Абрахам Лямбшпринк, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).

29. Алхимическая аллегория: "Тело, душа и дух" (Абрахам Лямбшпринк, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).

30. Алхимическая аллегория: "Тело, душа и дух" (Абрахам Лямбшпринк, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).

31. Алхимическая аллегория: "Душа, восходящая к Богу" (Абрахам Лямбшпринк, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).

32. Алхимическая аллегория: "Завершение Великого Делания" (Абрахам Лямбшпринк, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).

33. Алхимическая аллегория: "Душа и дух, отделенные от тела" (Абрахам Лямбшпринк, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).

34. "Герметическая беседа" (Базиль Валентин, "Азот", Париж, 1659).

35. Алхимическая аллегория: "Отец (тело), пожирающий сына (душу)" (Абрахам Лямбшпринк, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).

36. Алхимическая аллегория: "Тело и душа, воссоединенные духом" (Абрахам Лямбшпринк, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).

(№№ 28 - 36 Британский музей).

37. Герметическая схема вселенной (Томас Нортон, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).

38. Аллегория Великой Тайны (Томас Нортон, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).

39. Герметический круг (Базиль Валентин, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).

40. Алхимическая аллегория: "Фиксация летучего элемента" (Базиль Валентин, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).

41. Философская ртуть (Джованни Баттиста Назари, "О трансмутации металлов", Брешиа, 1589).

42. Алхимическая аллегория: "Философское яйцо" (Михаэль Майер, "Scrutinium Chymicum", Франкфурт, 1687).

43. Алхимическая аллегория: "Отнятие от груди" (Михаэль Майер, "Scrutinium Chymicum", Франкфурт, 1687).

44. Алхимическая аллегория: "Золотой дождь" (Михаэль Майер, "Scrutinium Chymicum", Франкфурт, 1687).

45. Герметический космос (Привратник Пансофус, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749, Британский музей).

46. "Алхимик за работой" (Филипп Ульстад. "Coelum Philosophorum", Париж, 1544).

47. Лаборатория алхимика (Питер Брейгель Старший, гравюра Хиеронима Кока, Голландия, XVI в. Нью-Йорк, Музей искусств "Метрополитен").

48. Памфлет против алхимиков (Г. ван Сассе, XVIII в.).

49. Медаль, выпущенная в честь трансмутации, совершенной в Праге в 1648 году (гравюра XVII в.).

50. Фрески Никола Фламеля с кладбища Невинноубиенных младенцев (гравюра XVIII в.).

51. Герметическая аллегория: "Природа поучает природу" (Михаэль Майер, "Scrutinium Chymicum", Франкфурт, 1687).

52. "Алхимик следует за природой" (Михаэль Майер, "Scrutinium Chymicum", Франкфурт, 1687).

53. Арабский талисман с надписью: "С нами Аллах Всемогущий. Силою сего магического знака и во имя Аллаха да не коснется вредоносная магия правоверного мусульманина".

54. Арабские астрологи (Макробий, "In Somnium Scipionis", Венеция, 1513).

55. Философская аллегория католической веры (Андреа да Фиренце, XIV в. Коллекция Мэнселла).

56. Муки Ада ("Большой календарь... Бержье", Труа, XVI в.).

57. Велиал у врат Ада ("Книга Велиал", Аугсбург, 1473).

58. Святой Кадо и дьявол (французская народная картинка).

59. Ваэль (Коллен де Планси, "Инфернальный словарь", Париж, 1863).

60. Форкас (Коллен де Планси, "Инфернальный словарь", Париж, 1863).

61. Буэр (Коллен де Планси, "Инфернальный словарь", Париж, 1863).

62. Мархозий (Коллен де Планси, "Инфернальный словарь", Париж, 1863).

63. Астарот (Коллен де Планси, "Инфернальный словарь", Париж, 1863).

64. Бегемот (Коллен де Планси, "Инфернальный словарь", Париж, 1863).

(№№ 59 - 64 Британский музей).

65. Дьявол и кокетка ("Der Ritter vom Turn", Аугсбург, 1498).

66. Договор Урбена Грандье с дьяволом (Париж, Национальная библиотека).

67. "Ведьма верхом на дьявольском козле" (М. Гваццо, "Compendium Maleficarum", Милан, 1608).

68. "Полет на шабаш" (Ульрих Молитор, "Von den Unholden oder Hexen", Констанц, 1489).

69. "Пиршество колдунов".

70. "Трапеза на шабаше" (Ульрих Молитор, "Von den Unholden oder Hexen", Констанц, 1489).

71. "Четыре ведьмы". Альбрехт Дюрер.

72. "Колдуны приносят ребенка в дар дьяволу" (М. Гваццо, "Compendium Maleficarum", Милан, 1608).

73. "Вызывание дьявола" (М. Гваццо, "Compendium Maleficarum", Милан, 1608).

74. "Шабаш ведьм" (Пьер де Ланкр, "Картина непостоянства демонов", Париж, 1612).

75. Три ведьмы на костре (немецкий памфлет XVI в.).

76. Казнь ведьм в Англии (рисунок XVI в., перо и тушь).

77. Явления дьявола (Джозеф Гленвил, "Sadducismus Triumphatus", Лондон, 1681).

78. Магический круг ("Истинный красный дракон", Лилль, 1521 (1821)).

79. "Дьявол указывает местонахождение клада" ("Истинный красный дракон", Лилль, 1521 [1821]).

80. Великий магический круг для вызывания демонов ("Магические сочинения Генриха Корнелия Агриппы", Рим, 1744 [1844?]).

81. Магический круг и магический жезл (Д.И. Фаусти, "Dreifacher H(llenzwang", Рим, 1501 (?), по изд. Й. Шайбль, "Das Kloster", т. 5, Штуттгарт, 1847).

82. Магический круг (Доктор Фаустенс, "Dreifacher H(llenzwang", Пассау, 1407 (?), по изд. Й. Шайбль, "Das Kloster", т. 5, Штуттгарт, 1847).

83. Магический круг и магическое письмо (Д.И. Фаусти, "Schwartzer Rabe", без выходных данных, по изд. Й. Шайбль, "Das Kloster", т. 5, Штуттгарт, 1847).

84. "Достоверные портреты демонов" ("Истинный красный дракон", Авиньон, 1522 [1822]).

85. "Джон Ди и Эдвард Келли вызывают покойника" (английская гравюра XVII в.).

86. Парацельс (Парацельс, "Astronomica et Astrologica Opuscula", Кельн, 1567).

87. Небесный алфавит (Жак Гаффарель, "Новые достопримечательности...", место издания не указано, 1637).

88. Оккультное родство между миром животных и миром растений (Джованни Баттиста делла Порта, "Физиогномика", Неаполь, 1588).

89. Мужчина бычьей природы (Иоанн Баптиста Порта, "Physiognomonia", Руан, 1650).

90. Каббалистическое изображение еврейской буквы Алеф (Атанасиус Кирхер, "Oedipus Aegyptasius", Рим, 1652).

91. Каббалистическая печать Агриппы (Генрих Корнелий Агриппа, "De Occulta Philosophia Libri III", Антверпен, 1533).

92. Каббалистическая аллегория (Генрих Кунрат, "Amphitheatrum Aeternae Sapientiae", Эно, 1609, Британский музей).

93. Голова Адама Кадмона (Кнорр фон Розенрот, "Kabbala Denudata", Франкфурт, 1684).

94. Древо сефирот (Пауль Риций, "Porta Lucis", Аугсбург, 1516).

95. Древнееврейский алфавит.

96. Пропорции человеческого тела и их оккультные числа (Генрих Корнелий Агриппа, "De Occulta Philosophia Libri III", Антверпен, 1533).

97. Вселенная в виде монохорда (Роберт Фладд, "Utriusque Cosmi Historia", Оппенхайм, 1617).

98. Человек как микрокосм (Роберт Фладд, "Utriusque Cosmi Historia", Оппенхайм, 1617).

99. Небесный алфавит (Атанасиус Кирхер, "Oedipus Aegyptasius", Рим, 1652).

100. Обители, точки экзальтации и падения планет.

101. Двенадцать домов гороскопа.

102. Знаки Зодиака и аспекты.

103. Соответствия между родинками и знаками Зодиака (Дж. Кардано, "Метопоскопия", Париж, 1658).

104. Соответствия между планетами и участками головы (Жан Бело, "Сочинения", 1649).

105. Соответствия между родинками на теле и голове (Ричард Сондерс, "Физиогномия", Лондон, 1671).

106. Местоположения главных родинок на теле человека (Ричард Сондерс, "Физиогномия", Лондон, 1671).

107. Образец для интерпретации родинок на лице (Ричард Сондерс, "Физиогномия", Лондон, 1671).

108. Соответствия между планетами и участками лба (Дж. Кардано, "Метопоскопия", Париж, 1658).

109. Лоб миролюбивого и счастливого мужчины (Дж. Кардано, "Метопоскопия", Париж, 1658).

110. Лоб вспыльчивого мужчины, склонного к насилию и убийству (Дж. Кардано, "Метопоскопия", Париж, 1658).

111. Лоб духовно возвышенного мужчины, предрасположенного к священному сану (Дж. Кардано, "Метопоскопия", Париж, 1658).

112. Лоб мужчины, которому суждено умереть насильственной смертью (Дж. Кардано, "Метопоскопия", Париж, 1658).

113. Лоб слабохарактерного мужчины (Дж. Кардано, "Метопоскопия", Париж, 1658).

114. Лоб мужчины, удачливого в военном деле (Дж. Кардано, "Метопоскопия", Париж, 1658).

115. Лоб отравителя (Дж. Кардано, "Метопоскопия", Париж, 1658).

116. Лоб мужчины, которому суждена рана в голову (Дж. Кардано, "Метопоскопия", Париж, 1658).

117. Лоб мужчины, которому суждено утонуть (Филипп Финелла, "Метропоскопия", Антверпен, 1648).

118. Лоб непостоянного мужчины (Филипп Финелла, "Метропоскопия", Антверпен, 1648).

119. Лоб счастливой и удачливой женщины (Филипп Финелла, "Метропоскопия", Антверпен, 1648).

120. Лоб любящего и нежного мужчины (Филипп Финелла, "Метропоскопия", Антверпен, 1648).

121. Лоб честного и умного мужчины (Филипп Финелла, "Метропоскопия", Антверпен, 1648).

122. Лоб порочной женщины (Филипп Финелла, "Метропоскопия", Антверпен, 1648).

123. Соответствия между планетами и участками лба (Чиро Спонтини, "Метопоскопия", Венеция, 1637).

124. Лоб больного мужчины, предающегося излишествам (Чиро Спонтини, "Метопоскопия", Венеция, 1637).

125. Лоб неразумного мужчины (Чиро Спонтини, "Метопоскопия", Венеция, 1637).

126. Лоб глупца, склонного к долголетию (Чиро Спонтини, "Метопоскопия", Венеция, 1637).

127. Лоб искателя приключений (Чиро Спонтини, "Метопоскопия", Венеция, 1637).

128. Лоб поэта и музыканта (Чиро Спонтини, "Метопоскопия", Венеция, 1637).

129. "Иоганн из Индагине", гравюра Ханса Бальдунга Грюна (Иоганн из Индагине, "Хиромантия", Страсбург, 1531).

130. Губы лживого и сластолюбивого мужчины и губы скромного и умеренного мужчины (Иоганн из Индагине, "Хиромантия", Страсбург, 1531).

131. Зубы холерика и зубы робкого мужчины (Иоганн из Индагине, "Хиромантия", Страсбург, 1531).

132. Подбородок смелого мужчины и подбородок слабохарактерного мужчины (Иоганн из Индагине, "Хиромантия", Страсбург, 1531).

133. Нос надменной женщины и нос великодушного мужчины (Иоганн из Индагине, "Хиромантия", Страсбург, 1531).

134. Волосы надменного человека и волосы слабохарактерного человека (Иоганн из Индагине, "Хиромантия", Страсбург, 1531).

135. Глаза злобного мужчины и глаза сластолюбивого мужчины (Иоганн из Индагине, "Хиромантия", Страсбург, 1531).

136. Уши ненадежного человека и уши невежественного человека (Иоганн из Индагине, "Хиромантия", Страсбург, 1531).

137. Волосы надменного человека и волосы слабохарактерного человека (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).

138. Волосы скромного, непритязательного мужчины и борода безжалостного мужчины (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).

139. Лоб свободомыслящего мужчины и лоб гневливого мужчины (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).

140. Лбы тщеславных и сластолюбивых мужчин (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).

141. Ресницы злобного и лживого мужчины и ресницы дерзкого и тщеславного мужчины (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).

142. Глаза лукавого мужчины и глаза простодушного мужчины (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).

143. Нос миролюбивого мужчины и нос умного мужчины (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).

144. Носы тщеславных и сластолюбивых мужчин (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).

145. Мужчина и женщина с прекрасным характером (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).

146. Значение линий ладони, согласно современным хиромантам.

147. Главные линии ладони правой руки (Иоганн из Индагине, "Хиромантия", Страсбург, 1531).

148. Главные линии ладони правой руки ("Tricassus Cerasariensis", Нюрнберг, 1560).

149. Линии ладони (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).

150. Соответствия между планетами и участками ладони правой руки (Генрих Корнелий Агриппа, "De Occulta Philosophia Libri III", Антверпен, 1533).

151. Главные линии ладони (Ронфиль, "Хиромантия", Париж, 1655).

152. Главные линии ладони левой руки (Иоганн из Индагине, "Книга пальмистрии", Лондон, 1676).

153. Схема ладони левой руки (Жан Бело, "Сочинения", 1649).

154. Ладонь жадного и легкомысленного мужчины (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).

155. Ладонь упрямого и несправедливого мужчины (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).

156. Ладонь гневливого и злобного мужчины (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).

157. Запястье женщины, физически неприспособленной к деторождению (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).

158. Аркан Таро "Умеренность" (Кур де Жебелен, "Первобытный мир", т. VIII, Париж, 1787).

159. Аркан Таро "Умеренность" (Эттейла, "Способы развлечения игрою в карты, именуемые таро", Париж, 1783).

160. Аркан Таро "Умеренность" (по Освальду Уэрту).

161. Аркан Таро "Умеренность" (Франция, XIX в.).

162. Мнемоническая фигура "Матфей" ("Ars Memorandi", 1470; репринтное издание - Париж, 1883).

163. Большой расклад карт Таро.

164. Аркан Таро "Маг" (Италия, XIX в.).

165. Эмблема розенкрейцеров (по Освальду Уэрту).

166. Печать Мартина Лютера (Артур Э. Уэйт, "Подлинная история розенкрейцеров", Нью-Йорк, 1888).

167. Призрак розы (аббат де Вальмон, "Достопримечательности природы и искусства", Брюссель, 1715).

168. Чудеса, устроенные при помощи воздушных шаров Монгольфье (Дескрамп, "Разоблаченная белая магия", Париж, 1789, Британский музей).

169. Лозоходец (Георг Агрикола, "Bergwerk-Buch", Франкфурт, 1580).

ПРЕДИСЛОВИЕ

"Я не хочу реализма, - восклицает Бланш Дюбуа в пьесе Теннесси Уильямса "Трамвай "Желание". - Я хочу магию". Курт Зелигманн в своем авторитетном исследовании "История магии и оккультизма" блестяще дает понять, что она не одинока в этом желании. С древнейших времен люди пытались овладеть таинственным и необъяснимым искусством магии, надеясь с ее помощью обрести власть над миром и над самими собой - и постичь мир и самих себя.

Во всех века и в рамках всех культурных традиций, верований и религий магия порождалась общей неопределенностью человеческого существования. Она представляет собой одну из самых первичных и непосредственных реакций человечества на устрашающую и непостижимую реальность. "История магии и оккультизма", этот ученый, но невероятно увлекательный труд, прослеживает ход борьбы всей западной цивилизации - от Древней Месопотамии до "просвещенного" восемнадцатого столетия, заложившего основы современной культуры, - с осаждавшими ее бесчисленными демонами.

Курт Зелигманн был выдающимся деятелем искусства, библиофилом и ученым. "История магии и оккультизма" впервые вышла в свет в 1948 году под названием "Зеркало магии: История магии в Западном мире". Это богато иллюстрированное и доступное широкой аудитории сочинение, которое вошло в число классических трудов, посвященных данной теме, вскрывает многочисленные причины, по которым магия обладает для нас неотразимой притягательностью. Перед нами вновь проходят вереницей таинственные и чудесные легенды и поверья, некогда заставлявшие людей замирать в благоговении - и до сих пор не утратившие своего очарования.

Продолжая традицию таких видных исследователей, как Адольф фон Гарнак, сэр Джеймс Фрэзер и Джордж Лаймен Киттредж, Зелигманн стремится уяснить, какой же колдовской силе покоряется наше воображение, когда мы всей душой желаем уверовать в истинность магии. Начав свой труд с "забывчивых богов", которым поклонялись древние народы Междуречья, Зелигманн приходит к выводу о том, что неискоренимая привлекательность магии не утратила своей власти над душами людей и в двадцатом столетии. Он успешно демонстрирует, как современный "рациональный материализм" сочетается с якобы ушедшими в прошлое "иррациональными предрассудками".

Представляя на суд читателя страхи и чудеса, игравшие столь важную роль в жизни наших предков, Зелигманн описывает предпосылки одной из самых древних и самых жизнеспособных форм магии - магии, основанной на силе ритуалов и заклинаний: "С незапамятных времен человек чувствовал, что его окружают враждебные сверхъестественные существа, и оружием против них были магические обряды. Злые духи подстерегали его повсюду... Ночь находилась во власти демонов зла, демонов пустыни, демонов бездны... Но древние мудрецы знали, что существуют и добрые духи, готовые даже прийти на помощь пострадавшему..." Человек настойчиво и все в более и более ритуализированной форме стремился умиротворять богов и изгонять демонов силой произнесенного слова: "Они возносили молитвы духу земли... и духу неба... Чтение заклинаний и воскурение ароматов, крики и шепот, жесты и песнопения, - все это, по мнению жрецов, должно было привлечь внимание легкомысленных богов, которым вечно приходилось напоминать о несчастьях смертных".

Страх, однако, внушали не только боги и демоны. Еще за несколько тысячелетий до Рождества Христова народы Месопотамии (шумеры, аккадцы, эламитяне, ассирийцы, мидяне и "звездные мудрецы" вавилоняне, основатели мировой державы) верили, что и среди людей встречаются носители опасных, разрушительных сил, равно как и олицетворения доброго начала. История магии и оккультизма на Западе с 5000 года до н.э. до XVIII века, - полагает Курт Зелигманн, - это, в первую очередь, история борьбы человечества за примирение принципов Добра и Зла внутри себя самого. В таком контексте весь спектр магических и оккультных учений, от древних гадательных практик до ведьмовства, от средневековой алхимии до масонских лож эпохи Просвещения, - это не что иное как колоссальная нравственно-психологическая битва, участниками которой по сей день остается большинство из нас.

Одна из самых примечательных и ценных особенностей данной книги - способность автора проводить параллели и аналогии: мы начинаем понимать, что неоднозначность, сложность и туманность воззрений и верований характеризует не только культуру прошлого, но и наши современные представления о мире. Например, вера древних в мистическую силу звезд и чисел и в возможность предсказывать по ним будущее оставила свой след не только в астрологии и нумерологии, но и в астрономии и математике. Курт Зелигманн напоминает нам о том, что великий астроном Иоганн Кеплер сделал свои открытия в ходе тщетных поисков универсального закона, который позволил бы упорядочить хаотическую вселенную. И разве вавилоняне, - задается вопросом Зелигманн, - построили знаменитый зиккурат (мифическую Вавилонскую башню) "не для того, чтобы покорить небеса и овладеть небесными тайнами"? И все же, - напоминает он, - "это величайшее магическое действо было обречено на провал. Строители были разобщены и рассеяны по всей земле... вопреки истинной цели магии, состоящей в достижении единства".

Тема единства как главного предмета устремлений магии - одна из основных тем книги Зелигманна. На смену божественным сонмам приходит "истинный Единый Бог"; чудеса и деяния Христа подводят человека ближе к единению с Богом-Отцом; и христианство до поры до времени преуспевает в объединении западного мира. И все-таки на фоне этой "всеобщей гармонии" постоянно присутствует дух разобщенности и раздора. Войны, болезни, религиозная, классовая и национальная вражда, Великая Схизма, Реформация, открытие Нового Света и заря "эпохи Разума" наряду с другими социальными факторами не дают людям прийти к согласию друг с другом и с самими собой. Разобщенность же, - утверждает Зелигманн, - порождает магию: она заставляет человека мечтать о целительной и утешительной силе сверхъестественного и искать истину в магических учениях.

Возможно, в этом и состоит причина того, что научный прогресс, буржуазная революция и эпоха Просвещения оказались бессильны против чар магии и оккультизма, властно подчинивших себе человечество. Салон мадемуазель Ленорман посещали деятели Французской революции, считавшие себя ниспровергателями всех авторитетов. Позднее, когда эти люди пали жертвами беспощадной силы, которую сами пробудили к жизни, к услугам той же мадемуазель прибегал Наполеон. Она предсказала императрице Жозефине, что император разведется с ней, - и не ошиблась.

Пророки и ясновидцы последующих двух веков, Елена Блаватская и Анни Безант, члены ордена Золотой Зари и приверженцы учения "Викка", возрождение сатанистских культов и обостренный интерес наших современников к мистическому значению смены тысячелетий, - все это свидетельствует о том, что человечество отказывается воспринимать жизнь и природу исключительно с позиций рационализма и научного знания. Нас по-прежнему чаруют фантастические видения и бесчисленные тайны магии оккультизма.

"Гегель, - пишет Зелигманн, - утверждает, что магия существовала во все эпохи и у всех народов.... [Она] оказала мощнейшее влияние на разум человека". Пристрастие к тайнам и сверхъестественным явлениям, потребность примирить существование человека с существованием божественных сил, мечта о гармонии - внешней и внутренней, стремление овладеть магическим искусством, - все это несомненно сохранилось до наших дней. "Древние цивилизации ушли в небытие, - напоминает нам Зелигманн, - и канули в Лету древние верования. Однако желания человека остаются неизменными, и все, что дает надежду на их воплощение, будет жить и возрождаться вновь и вновь".

БЛАГОДАРНОСТИ

Мы выражаем признательность издательствам, давшим разрешение на использование цитат из опубликованных ими произведений: компании "D. Appleton-Century Co., Inc.", выпустившей в свет книгу Яна Фергюсона "Философия ведьмовства" (Ian Ferguson, "Philosophy of Witchcraft"), издательству "CIBA Pharmaceutical Products, Inc., Summit, N.J.", опубликовавшему статью Уильяма Дж. Уилсона "Древнегреческие алхимические папирусы" (William J. Wilson, "The Greek Alchemical Papyri") в N5 3-го тома журнала "CIBA Symposia" за 1941-й год; издательству Колумбийского университета "Columbia University Press", выпустившему труд А.В. Уильяма Джексона "Анализ зороастризма" (A.V. William Jackson, "Zoroastrian Studies"); издательству "Dial Press", опубликовавшему книгу К.Л'Эстранжа Юэна "Охота на ведьм и судебные процессы над ведьмами" (C.L'Estrange Ewen, "Witch Hunting and Witch Trials"); компании "Houghton Mifflin Co.", издавшей работу Джона Рандалла-младшего "Формирование современного менталитета" (John H. Randall, Jr, "The Making of Modern Mind"); компании "Macmillan Co.", предоставившей материалы из трудов Джеймса Фрэзера "Фольклор в Ветхом Завете" и "Золотая ветвь" (James G. Frazer, "Folklore in the Old Testament", "The Golden Bough"); и издательству "Charles Scribner's Sons", опубликовавшему "Историю Египта" Джеймса Брестеда (James H. Breasted, "A History of Egypt").

Цитаты из сочинений Филострата приводятся с любезного разрешения издательства "Loeb Classical Library" по изд. "The Life of Apollonius of Tyana", translated by F.C. Conybeare, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1917.

Мы приносим искреннюю благодарность Британскому музею, нью-йоркскому Музею искусств "Метрополитен", музею Филадельфийского университета и лондонской "Коллекции Мэнселла" за позволение использовать репродукции некоторых экспонатов в качестве иллюстраций к данному изданию.

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО АВТОРА

Цель этой книги - представить широкому кругу читателей краткое описание магических воззрений и практик, бытовавших в Западном мире. По причине исключительной объемности материала мне пришлось произвести тщательный отбор и включить в книгу только ту информацию, которая представляется мне наиболее типичной. Однако такой подход имеет свои преимущества: лаконичный обзор принесет среднему читателю больше пользы, чем пространные рассуждения на эту поистине неисчерпаемую тему.

В исследовании предмета магии можно выделить два основных направления. Существует множество специальных научных трудов, посвященных конкретным типам магии, ее аспектам и эпохам развития; как правило, такие работы пишутся в расчете на заинтересованных исследователей той или иной темы. С другой стороны, имеются бесчисленные публикации сомнительной ценности, в которых выражаются идеи, основанные не столько на фактах, сколько на слепой вере в истинность той или иной узкой системы мировоззрения; это - произведения приверженцев различных оккультных сект. К широкому же кругу читателей обращаются лишь немногие авторы, и это соображение может послужить аргументом в защиту целесообразности предлагаемой книги.

Я не претендую на принадлежность к какой-либо исследовательской школе. В ходе работы над своей книгой я опирался на научные труды Дж. Фрэзера, А. фон Гарнак, Дж. Л.Киттреджа, Франца Болла, Л. Торндайка и других выдающихся специалистов в данной области. Кроме того, в моей личной библиотеке собрано множество старинных трудов по магии и ведьмовству, которые помогли мне в отборе материала и позволили снабдить эту книгу прекрасными иллюстрациями. Меня как художника интересуют, в первую очередь, эстетическая ценность магии и ее влияние на творческое воображение человека. Наследие народов древности свидетельствует о том, что религиозно-магические представления в значительной мере стимулировали развитие художественного творчества. Это воздействие сохранилось и после того, как язычество утратило господствующие позиции в западной культуре. Оно продолжало приносить запоздалые плоды и в христианскую эпоху.

Дата добавления: 2015-11-04