Политическая мысль в Англии в XVII веке

ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В АНГЛИИ В XVII ВЕКЕ

3.1. ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ ФРЕНСИСА БЭКОНА

Антиклерикальная Реформация в Англии привела к значительным изменениям в религиозном сознании общества. К концу XVI века страна фактически не имела единой господствующей религиозной доктрины. На эту роль не могли претендовать ни официально насаждаемое англиканство, ни католичество с подорванным Реформацией авторитетом, ни многочисленные преследуемые секты протестантов и пуритан. Попытки королей приобщить страну к "единой религии" также оказались неудачными. Но так как церковно-религиозные вопросы находились в ведении светской власти, особенно королей, поэтому процесс секуляризации затронул и другие сферы духовной жизни английского общества. Авторитет Священного писания и церковные догмы (основоположения) постепенно оттеснял авторитет Человеческого разума, здравого смысла и практического интереса.

Бэкон Френсис (1561 — 1626 гг.) — выдающийся философ, государственный деятель и политический мыслитель. Родился в Лондоне, в семье одного из высших сановников королевского двора, хранителя большой печати Англии, представителя "новой знати", вытеснившей старую родовую аристократию. В 1573 году его посылают на учебу в Кембриджский университет. Через три года его зачисляют в состав английской дипломатической миссии в Париже, где он выполняет ряд дипломатических поручений. Дипломатическая работа позволила Бэкону ознакомиться с политической, придворной и религиозной жизнью Франции и других стран Европы. После смерти отца (1579 г.) Бэкон поступает в юридическую корпорацию Грейс-Инн, где изучает юриспруденцию и философию. В 1586 году он становится старшиной корпорации. В 1593 году Бэкон избирается в палату общин английского парламента, где приобретает славу выдающегося оратора. На короткое время он возглавил парламентскую оппозицию, когда парламент попытался отстоять свое право определять размеры субсидий короне независимо от палаты лордов.

При Якове I Стюарте Бэкон получает ряд государственных доу\жностей, а в 1612 году — должность генерал-отторнея — высшего юристконсулыпа короны. Он активно участвует в работе суда и парламента, занимается упорядочением и созданием единого свода законов Англии, одновременно побуждая судей применять законы в пользу интересов короны. Став лорд-канцлером, Бэкон всячески старался усилить значение административного канцлерского суда (так называемого «суда

справедливости") — опоры неограниченной монархической власти — в противовес «судам общего права", опирающимся на английское национальное законодательство.

В 1614 году разгневанный требованием прекратить сбор всех не утвержденных палатой общин налогов, Яков I распускает парламент и почти семь лет правит страной единолично, опираясь на своих фаворитов, среди которых выделялся герцог Бекингем. При его поддержке Бэкон в 1616 году назначается членом Тайного совета, в следующем году — хранителем Большой печати, а в 1618 году становится лорд-канцлером и пэром Англии. Бэкон пользовался полным доверием короля. Во время своего отсутствия король поручал ему управление государством. Вместе с тем Бэкон оказался послушным орудием в руках королевского любимца герцога Бекингема и волей-неволей втягивался в его многочисленные махинации. По мнению некоторых исследователей, годы канцлерства Бэкона были самыми позорными в период царствования Якова I ставшего прологом английской революции. В государственном аппарате процветали казнокрадство и взяточничество, в стране усилились политические и религиозные гонения, нарастал политический кризис.

В 1621 году, нуждаясь в дополнительных субсидиях, Яков I вновь созывает парламент. Депутаты выражают протест против роста монополий, многочисленных злоупотреблений властных структур. Комитет палаты общин предъявил обвинение во взяточничестве и лорд-канцлеру Бэкону. Была создана специальная комиссия по расследованию этого дела из членов обеих палат. Палата лордов поддержала обвинение и лорд-канцлер предстал перед судом. Пэры вынесли суровый приговор, зная, что он будет смягчен королем. Бэкона приговорили к уплате огромного штрафа, заключению в Тауэр, лишению права занимать какие-либо государственные должности, заседать в парламенте и быть при дворе. Хотя через два дня все обвинения по воле короля были сняты, однако его политическая карьера была закончена.

Бэкона обычно считают реформатором логики, философии, оказавшего огромное влияние на естественнонаучное мышление XVII — XVIII веков. При этом как-то оставался в тени тот факт, что значительная часть его работ посвящена проблемам политики, права, истории, теологии и морали. Более того, как подмечено некоторыми исследователями, конечной целью Бэкона было реформирование не логики или философии, а человеческого общества. Его социально-политические взгляды отражены в работах: «Опыты, или наставления нравственные и политические" (1597 г.), «Новая Атлантида" (1623, напечатана в 1627 г.) (незавершенная) и др,

Социально-политические взгляды Бэкона пронизаны идеей общественного блага. Достижение общественного счастья — конечная цель «великого восстановления наук".

В центре внимания Бэкона как политического мыслителя находились вопросы политической тактики и государственного устройства, а также широкий круг социально-экономических преобразований. Как государственный деятель и представитель новой, служилой знати он был сторонником сильной централизованной королевской власти, способной подчинить различные социальные силы, слои и партии во имя могущества национального государства. В этой связи он предлагает целую систему мер и способов для ее упрочения. Вместе с тем он выступал за "просвещенную", рационально выверенную внутреннюю политику, учитывающей не сословно-корпоративные или личные, а национальные интересы страны.

Так, Бэкон советует королю Якову I, как ограничить влияние прелатов, создав им противовес в лице нового дворянства — надежной опоры абсолютизма

и одновременно оплота против выступлелий простого народа; не допустить чрезмерного увеличения числа «непроизводительной" знати и не допустить сокращения класса земледельцев — основы могущества страны, искоренить в обществе праздность и обуздать роскошь и расточительство; оградить торговлю и промышленность от налогового произвола. Эти меры призваны сбалансировать социальные отношения, обеспечить стабильность и неприкосновенность королевской власти и упрочить общество в целом.Развитие Англии и улучшение благосостояния народа Бэкон видел в развитии мануфактур и торговых компаний, основании колоний и вложении капитала в сельское хозяйство. Важную роль в создании политической стабильности Бэкон отводил и парламенту. Так, он советовал королю регулярно созывать парламент, а не от случая к случаю, принимая во внимание следующие обстоятельства: парламент как представительный орган, с одной стороны, нейтрализует опасность скатывания монаршей власти к деспотизму, с другой стороны, является помощником королевской власти, выполняя роль посредника между королем и народом.

Бэкон убежден, что при монархиях необходимо наличие знати, ибо в противном случае она превращается в тиранию. Функция знати заключается в том, что она «умеряет власть монарха и отвлекает взоры народа от королевского дома". То есть в функциональном плане знать играет фактически ту же роль, что и представительный орган — парламент. Согласно Бэкону, при демократическом правлении она не нужна, ибо внимание людей обращено преимущественно на дела, а не на лица. В качестве примера он приводит Швейцарскую республику, основанной на принципе полезности, а не привилегий. В духе некоторых возрожденческих мыслителей он считает оптимальным вариант, когда «знать не более могущественна, чем это необходимо в интересах государя и закона, однако же достаточно сильна, чтобы служить трону оплотом против наглости черни" [2,280].

Родовой знати Бэкон противопоставляет новую, служилую знать, на которую монарх должен в первую очередь опираться, ибо создает ее сам. Так как новая знать своим статусом и приобретениями целиком и полностью обязана монарху, поэтому она и более других предана ему.

Подобно Макиавелли, Бэкон считает государя отцом всех подданных. И как таковой он не должен склоняться к какой-либо политической партии, группировке, подчинять монаршую власть «партийным целям" и интересам, ибо

это приведет к появлению «иных уз", связей, к тому же более крепких, «нежели узы подданства". В этом случае «монарха можно считать уже почти низложенным" [2,381], так как радикально меняется вся система социальных отношений.

Как идеолог новой знати, Бэкон уделяет большое внимание проблеме устойчивости государственной власти. Государственная власть, по Бэкону, зиждется на четырех столпах — религии, правосудии, совете и казне, ослабление которых с необходимостью порождает недовольство народа, мятежи и бунты против политической власти. В стране должна быть единая господствующая религия. Только в этом случае религия как принцип единой веры может выполнить свою основную функцию высшей нравственной связующей силы общества. Она предохраняет человеческие взаимоотношения. Важнейшими причинами выступлений народа против государственной власти он считает «великий голод" и нищету (материальные причины). К ним он относил также «религиозные новшества, налоги, изменения законов и обычаев, нарушения привилегий, всеобщее угнетение, возвышение людей недостойных или чужеземцев..., безрассудные притязания какой-либо из партий, - словом, все, что, возбуждая недовольство сплачивает и объединяет народ на общие дела"

[383].

При этом если недовольно одно из двух основных сословий (знать или простой народ), опасность еще не велика, так как «простой народ не скор на подъем, если вельможи его к этому не возбуждают; а те бессильны, если сам народ не расположен к возмущению". Опасность возрастает и становится реальной только тогда, когда знать готова к мятежу и ждет смуты в народе. Поэтому государям надежнее «заручиться расположением простого народа"

[384]. Необходимо также даровать народу некоторые вольности, возможность жаловаться и изливать накопившееся недовольство.

Бэкон был противником социальной революции, радикальных и решительных социальных преобразований, деятельности «бунтарей", но мечтал о революции научно-технической. Однако он не был противником социальных преобразований. Он полагает, что всякие социальные преобразования в обществе должны вестись «исподволь и едва заметно" (т. 2. С. 405). Более того,

он утверждает, что «в гражданских делах даже изменения к лучшему вызывают опасения смуты" [Т. 2. С. 55], ибо внезапные нововведения есть одна из причин мятежей. Народ не в состоянии сразу осмыслить и оценить значение и перспективы социальных преобразований. Поэтому именно монарх должен учитывать эту особенность массовой психологии и массового сознания.

В духе Макиавелли Бэкон пишет: «И пусть ни один правитель не вздумает судить об опасности недовольства по тому, насколько оно справедливо; ибо это значило бы приписывать народу чрезмерное благоразумие, тогда как он зачастую противится собственному своему благу" [2,382-3].

Для предотвращения этой опасности массового недовольства Бэкон предлагает ряд упредительных мер. Если государственная власть не в состоянии удовлетворить насущные потребности народа, то она должна «искусно и ловко тешить народ надеждами, вести людей от одной надежды к другой есть одно из лучших противоядий против недовольства. Поистине, мудро то правительство, которое умеет убаюкивать людей надеждами, когда оно не может удовлетворить их нужды". Он полагает, что это «нисколько не трудно, так как и отдельные лица, и целые партии склонны тешить себя надеждами" [2,385]. Другим важнейшим средством нейтрализации массового недовольства Бэкон считает принцип «Разделяй и властвуй". С этой целью монарх должен разными способами привлекать на сторону королевской власти предводителя недовольных или противопоставить ему другого авторитета из той же среды (или партии), разделять враждебные королевской власти союзы и партии, стравливая их друг с другом.

Бэкон в духе ренессансной традиции не различает понятия «государство"

и «гражданское общество". То есть под «civil society" часто понимается именно государство.

Политическим идеалом Бэкона была «просвещенная монархия": «Известно, что под властью просвещенных правителей государства переживали наиболее счастливые времена своей истории". Вопрос о наилучшей форме правления он решал как прагматик — сообразно конкретным условиям времени и места. Поэтому период образования и укрепления национальных государств в любой их форме он рассматривает как особенно достойный внимания историков.

Как трезвый политик-прагматик Бэкон важное место отводит рассмотрению вопроса не только достижения, но и удержания высокой государственной должности, который имел важное практически-политическое

значение особенно для служилой знати, к которой он сам принадлежал. Следует отметить, что данная проблема имеет важное значение для всех периодов истории государственной власти и властных отношений. Анализируя

политическую практику и властные отношения он приходит к выводу, что власть на деле лишает человека свободы и делает его «слугой трех господ": государя или государства, людской молвы (общественного мнения) и своего дела (должности). Кроме того, возвышение по лестнице власти иногда требует унижения, а честь часто достигается бесчестьем. Однако, независимо от этого, достигший власти человек не только не хочет, но и не может отречься от нее: «Нет, люди не в силах уйти на покой, когда хотели бы; не уходят они и тогда, когда следует" [2, 373-374]. Потерю высокого положения в государственной иерархии власти мыслитель рассматривает как трагическую ситуацию для человека.

Хорощо зная структуру и кухню политической власти, Бэкон предлагает ряд рекомендаций и советов, которые на его взгляд необходимы государственному деятелю как для удержания самой власти, так и для успешного выполнения возложенных на него функций. Так, он советует государственному сановнику молча осуществлять и блюсти свои права и не взывать постоянно к закону, закрепляющему эти права, ибо лучше утвердиться в своем праве и статусе молча и de facto, нежели заявлять об этом вызывающе. Вместе с тем государственный сановник, в свою очередь, должен соблюдать права своих подчиненных, по разным поводам не вдаваться в мелочи [2,375].

Бэкон придавал большое значение вопросам внешней политики

государства. Он ратует за усиление морского могущества Англии и продолжение ее территориальной экспансии. Он советует даже разработать специальную науку о расширении границ государства (идея геополитики). В качестве необходимого условия реализации такой политики он выдвигает постоянное поддержание воинственного духа нации, ибо долгий мир развращает нравы [Т.2.С.422], а «справедливая и почетная война является «целительным упражнением". Цель английской внешней политики он видел в достижении безраздельного господства Англии на море.

Бэкон был в некотором смысле великим утопистом, полагая, что одно лишь овладение человеком благодаря «новой философии" силами природы приведет общество к счастью и процветанию. Однако, он не указывает каким образом и в какой мере общество, став «могущественным" по отношению к природе и сохранив существующие общественные отношения, достигнет "общего блага". Тем не менее он считал, что своими научными трудами он практически приближает установление на земле «Царства человека" («Regnum hominis").

Бэкон был убежден, что именно развитие производительных сил и самого человека как непосредственного производителя приведет к «счастливому состоянию" общества, олицетворением которого явилась его «Новая Атлантида" — утопический технический и технологический «рай". В данной работе он пропагандирует научно-технический прогресс, усматривая в нем залог

безграничной власти общества над природой и над самим собой. Несмотря на некоторые внешние сходства бэконовская утопия не есть продолжение моровской. Однако и в «Новой Атлантиде" люди не гарантированы от нищеты, сохраняется королевская власть, парламент, система социальных статусов, торговли, денег, патриархальный строй семьи, институт частной собственности. Противоречие социальной утопии Бэкона заключалось в том, что идеализация общественнных форм, в которых непосредственный производитель еще владеет средствами производства, сочеталась с целью новой науки — развитием крупного индустриального производства.

В некотором смысле утопия Бэкона является идеализацией английской абсолютной монархии его времени. В «Новой Атлантиде" он изображает процветающую монархию, изолированную от остального мира из опасения "новшеств и влияния чуждых нравов". Но это не мешает различными способами получать информацию обо всем, что происходит в других странах.

Власть в Бенсалеме (бэконовском утопическом государстве) сосредоточена в руках "мудрецов" — своеобразного интеллектуального парламента. Главный институт его утопического государства — «Дом Соломона" — научно- технический, мозговой центр страны. Бэкон предлагает проект новой всегосударственной организации науки. Задачами центра являются: планирование и организация научных исследований, технических изобретений, производительных сил страны, природных ресурсов и производства, внедрения в промышленность и сельское хозяйство достижений науки и техники. Члены «Дома Соломона" — технократическая элита, — занимают высшее положение в государстве и в принципе не подчиняются политической власти.

Члены «дома Соломона" знают, что в «знании сила" поэтому не делятся

знаниями с низшими по рангу деятелями страны. Поэтому республика ученых выступает в качестве своего рода государством в государстве, тем более, что в их руках сосредоточены не только теоретические знания, но и процесс организации их практического применения.

«Дом Соломона" — своеобразный прообраз Академии наук, и одновременно центр организации всего производства в стране, привилегированное учебное заведение и разведывательное управление, обладающее монополией на внешние сношения. Члены "дома Соломона" — не только ученые, но и политические руководители государства, и первосвященники.

Интересно, что в «доме Соломона" научно-исследовательская деятельность

организована не по отраслям знаний, не на основе существующей классификации наук, а по роли данной «операции" в построении научного

знания, аналогично разделению труда в мануфактуре и независимо от области знания. Среди сотрудников «Дома" имеются собиратели «опытов", теоретики, ученые-разведчики, засылаемые в другие страны с целью добывания информации о научно-технических изобретениях. О гуманитарных науках Бэкон умалчивает.

На Бенсалеме существуют подземные лаборатории и университетские музеи, системы конденсирования воздуха и опреснения воды, моделирование человеческого поведения и регулирование погоды, подводные лодки и

летательные аппараты, экспериментальная фонетика и психофизиология зрительных иллюзий с ее практическими применениями, синтетическая пища и оживление животных после клинической смерти, секрет вечной жизни и perpetuum mobile — вечный двигатель. Они всячески скрывают свои наиболее важные технические секреты и выкрадывают чужие, тем самым способствуя ослаблению соседних государств.

Бэкон фактически описывает научно-технические достижения, в которых легко познаются достижения науки и техники в XIX — XX веках, или даже то, над чем работают ученые сегодня. Кроме того, Бэкон фактически дает первый набросок будущих социальных технократических концепций-утопий.

Литература:

1. Бэкон Фр. Сочинения в двух томах. Т.1. М., 1977.

2. Субботин А. Л. Френсис Бэкон и принципы его философии // Бэкон Фр. Сочинения в двух томах. Т.1. М., 1977.

Дата добавления: 2015-10-21