1878 г. Анна Фултон Миннесота Елена С. Лейн Мичиган
Джулия Оуэн Кентукки, Теннеси 1879г. Либби Коллинз Миннесота Хатти Инок Канзас
Либби Фултон Миннесота [250] Лиззи Пост Миннесота
1880 г. Анна Джонсон Миннесота 1881г. Ида У. Балленгер Иллинойс Хелен Морс Иллинойс
1884г. Руи Хилл Канзас
1886г. Ида У. Хиббен Иллинойс 1887 г. Г-жа С. Е. Пирс Вермонт 1893 г. Флора Пламмер Айова
1894г. Маргарет Каро Новая Зеландия 1895г. Г-жа С. А. Линдсей Нью-Йорк
1898г. Сарета Айриш Генри Генеральная Конференция Лулу Уайтмен Нью-Йорк
1899 г. Эдит Барлетт Британская конференция 1900г. Хетти Хаскелл Генеральная Конференция Майна Робинсон Британская конференция
1901 г. Кэрри В. Хансен Юта Эмма Хокинс Айова
Г-жа Е. Р. Уильяме Мичиган
1902 г. Г-жа С. Н. Хаскелл Большой Нью-Йорк Минни Сайп Оклахома
1904 г. Альма Бидждиг Финская миссия Г-жа Дж. Е. Бонд Аризона
Берта Е. Йоргенсен Южная Дакота 1910г. ПерлФилд Небраска
Г-жа Юра Спринг Небраска
(Архивы Генеральной Конференции и ежегодники Церкви АСД)
Некоторых из этих женщин Церковь пригласила совершать служение. Другие, такие как стоматолог Маргарет Каро, находились на самофинансировании.
5. Елене Уайт принадлежат три высказывания, на основании которых иногда делают вывод, что она поддерживала идею посвящения женщин в сан служителей Евангелия.
В 1898 году она заявила, что "некоторым женщинам [251] надо быть служителями Евангелия" (Евангелизм, с. 472). Из контекста этого заявления видно, что она имеет в виду жен служителей. Она писала: "Я получила письма от нескольких человек, которые просят у меня совета: должны ли жены служителей усыновлять младенцев? Рекомендую ли я им это? Некоторым женщинам, положительно относящихся к этому вопросу, я отвечаю: нет. Богу угодно, чтобы вы помогали своим мужьям в их служении. Господь не дал вам своих детей - не надо сомневаться в Его мудрости. Он знает, что для человека лучше. Посвятите свои способности Богу как служители Христа. Вы можете разными способами помогать своим мужьям...
Есть женщины, которым следует трудиться на евангельском поприще. Во многих отношениях они могли бы принести больше пользы, чем служители, пренебрегающие посещением овец Божьего стада. Муж и жена могут вместе
совершать это служение, и им обязательно надо это делать, если есть такая возможность. Для посвященных женщин открыт путь. Но врагу угодно, чтобы женщины, посредством которых Бог мог бы помочь сотням людей, тратили все свое время и силы на одного маленького, беспомощного смертного, который постоянно требует внимания и ухода" (Изданные рукописи, т. 5, с. 325, 326).
В 1900 году Елена Уайт издала Свидетельства для Церкви, том 6, в котором есть раздел под названием "Книгоноша - евангельский работник". Автор пишет:
"Все, желающие получить возможность истинного служения и всецело посвятить себя Богу, найдут в распространении литературы способ говорить о многих вещах, касающихся будущей вечной жизни. Опыт, приобретенный таким образом, будет иметь огромнейшее значение для всех, кто готовит себя к служению. Святой Дух Божий готовит пастырей стада Божьего, как мужчин, так и женщин (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 322).
И наконец, в сентябре 1903 года Елена Уайт писала:
"Господь призывает всех работников наших санаториев, издательств и учебных заведений учить молодежь благовестию. Мы не должны тратить слишком много времени и сил на создание санаториев, продуктовых магазинов и столовых, чтобы не наносить ущерба другим направлениям работы. Не следует занимать механической работой молодых людей, которые должны осуществлять духовное служение, библейскую работу и благовестив посредством литературы.
Молодых людей надо поощрять к тому, чтобы они [252] учились в школах, где готовят служителей Христа. Эти школы должны все больше и больше походить на школы пророков. Подобные учебные заведения были созданы Господом, и если они работают в согласии с Его намерениями, учащиеся в них молодые люди быстро овладеют профессиями, необходимыми, чтобы трудиться в различных отраслях миссионерского служения. Одни получат квалификацию медсестер-миссионеров, другие - литературных благовестников, а некоторые
станут служителями Евангелия" (Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 229, 230).
6. Елена Уайт сделала два заявления по поводу своего призвания служить Господу в качестве Его вестницы. Она писала:
"В возрасте 78 лет я все еще много работаю. Мы все находимся в руках Божьих. Я уповаю на Него, потому что знаю, что Он никогда не оставит и не покинет тех, кто уповает на Него. Я отдала себя в Его руки.
И я благодарна Христу Иисусу, Господу нашему, за то, что Он вменил мне верность, поручил мне совершать служение, что по сей день дает мне для этого силы" (Ревью энд Геральд, 1906, 26 июля).
"В городе Портленд Господь поручил мне быть Его вестницей, и именно там я впервые начала трудиться, распространяя истину для настоящего времени" (Ревью энд Геральд, 1911, 18 мая).
Напомним, что свое первое видение Елена Уайт получила в декабре 1844 года в г. Портленд, штат Мэн. Вскоре после этого Господь побудил ее рассказать другим о том, что она видела.
7. Елена Уайт не интересовалась движением в защиту прав женщин. Когда ее призвали поддержать кампанию за равные избирательные права для женщин, она отклонила это приглашение. Она писала своему мужу: "Я зашла к г-же Грейвз. У нее было неспокойно на душе, и с тех пор как она узнала, что я дома, она все время хотела увидеться со мной. Она сказала, что ей нужно поговорить со мной и рассказать о своих переживаниях. Она хочет, чтобы я занялась вопросом о равном избирательном праве для женщин, и утверждает, что женщины должны голосовать. Она рассказала мне о поразительных законодательных инициативах во Франции и Сент-Луисе и о провалившейся в этом году в Чикаго попытке изменить законодательство. Речь идет об узаконивании публичных домов. Власти в этих городах задерживают одиноких женщин [253] на улицах, если на них падает хотя бы малейшее подозрение. Если оказывается, что они больны, их передают в ведение врачей и лечат. После этого им разрешают работать в борделе, чтобы мужчины могли удовлетворять с ними свою похоть. Мужчин же никто не обследует, и там, где этот закон вступает в силу, преступность и безнравственность достигают такого размаха, что ситуация напоминает мир перед потопом.
Г-жа Грейвз разделяет мои взгляды относительно роста преступности и безнравственности в обществе. Она говорит, что если будет поставлен на голосование соответствующий закон, женщинам необходимо голосовать. Мы долго говорили о воздержании. Я сказала ей, что не готова обсуждать такой вопрос, как право женщин на участие в выборах. Она давно уже размышляет над этими вопросами, и у нее есть вполне сформировавшееся мнение. Я же совершаю работу другого рода. В вопросе воздержания мы делали больше, чем любая другая организация в мире. Мы также одобряли принятие закона, ограничивающего употребление табака и алкогольных напитков" (Рукописи, т. 10, с. 69).
8. Скорее всего, Елена Уайт при жизни никогда не предлагала Церкви адвентистов седьмого дня ввести практику посвящения женщин на евангельское служение. Ее секретарь, К. К. Крайслер, говорит, что она
высказывалась очень осторожно по этому вопросу. Ниже приводится переписка, имеющая отношение к этой проблеме.
"12 марта 1916г. Клэренсу Крайслеру, санаторий в Калифорнии.
Дорогой брат! Пожалуйста, дай мне более точную информацию относительно рукоположения женщин, которые могут уделять часть своего времени миссионерскому служению. Насколько мне известно, в начале 90-х годов, возможно в 1892 году или 1893, сестра Уайт писала об этом в Ревью энд Геральд.
Я спрашиваю об этом потому, что на проходившем недавно собрании пастор Андрос посвящал женщин на служение посредством рукоположения. Когда я спросила у него, кто дал ему такие полномочия, он сослался на тебя.
Поскольку я уже несколько лет являюсь библейским работником и имею удостоверение служителя Церкви, мне нужна эта информация.[254]
Пожалуйста, ответь незамедлительно, поскольку я выезжаю на встречу служителей Юго-Западного униона, которая состоится 7-го апреля, и мне хотелось бы до этого времени получить от тебя ответ. Пожалуйста, пришли мне две или три копии ее высказываний по этому вопросу, потому что президент нашей конференции хотел иметь у себя один экземпляр" (Л. Е. Кокс, 134 Агарита Авеню, Сан-Антонио, штат Техас).
"22 марта 1916г. Л. Е. Кокс, Сан-Антонио, штат Техас.
Дорогая сестра! Я получил твое письмо от 12-го числа, в котором ты спрашиваешь относительно рукоположения женщин, посвящающих часть своего времени миссионерскому служению. Особенно тебя интересуют те высказывания, которые Елена Г. Уайт якобы поместила на страницах журнала "Ревью энд Геральд" 90-х годов.
Поскольку для ответа на твой вопрос мне придется проделать кое-какие исследования, а сейчас я уезжаю на несколько дней в Маунтин-Вью, то вынужден просить тебя подождать несколько дней, прежде чем я смогу прислать тебе исчерпывающий ответ. Сразу после возвращения в начале следующей недели постараюсь тебе ответить и прислать, если возможно, несколько выдержек, о которых ты спрашиваешь. Однако могу сказать, что не считаю, будто в них Елена Уайт определенно рекомендует рукополагать женщин как служителей Евангелия. Думаю, что, скорее всего, в них идет речь о посвящении богобоязненных женщин на служение дьяконис в общине. Но я остановлюсь на этом вопросе более подробно в следующем письме.
Надеюсь послать тебе второе письмо примерно 28-го числа. Если ты уедешь из Сан-Антонио в другое место, распорядись, пожалуйста, о том, чтобы тебе переадресовали почту туда, где ты будешь находиться. Тогда ты сможешь вовремя получить мое письмо до начала встречи служителей твоего униона" (Клэренс Крайслер).
"16 июня 1916 года Л. Е. Кокс.
Дорогая сестра! В своем первом письме от 22 марта я не смог выслать тебе экземпляр статьи, о которой ты спрашивала, однако осмелился высказать свое предположение: "Я не считаю, что в этих высказываниях Елена Уайт
определенно рекомендует рукополагать женщин как служителей Евангелия. Скорее всего, речь в них идет о посвящении богобоязненных женщин на служение дьяконис в общине".
После этого я нашел статью, о которой идет речь, и сделал копии. Вкладываю в конверт копию этой статьи [255] (Ревью энд Геральд, 1895, 9 июля). Я также направляю копию президенту вашей местной конференции, пастору Е. Л. Неффу, и президенту вашего униона, пастору Дж. У. Кристиану, чтобы они знали, что я посылаю тебе.
Хотя в мою работу не входит истолковывать написанное, думаю, что меня простят, если я выскажу свое мнение по этому вопросу. Я убежден, что в этой статье, опубликованной в журнале "Ревью энд Геральд", не говорится о рукоположении женщин в служители Евангелия. Речь в ней идет о том, что богобоязненных женщин в общинах надо посвящать на различные служения, если обстоятельства этого требуют.
Могу также добавить, что сестра Уайт очень осторожно высказывалась по вопросу о рукоположении женщин на евангельское служение. Она часто говорила об опасностях, которые таит в себе подобная практика, поскольку это может дать миру повод критиковать Церковь. До сих пор я не читал ни одного заявления, вышедшего из-под ее пера, где бы она формально и официально рекомендовала рукополагать женщин на евангельское служение или на общественную деятельность, которой, как правило, ожидают от рукоположенного служителя.
Вовсе не хочу этим сказать, что женщины не подходят для такой общественной деятельности, и что их не следует рукополагать. Я просто хочу сказать, что, насколько мне известно, сестра Уайт никогда не рекомендовала руководителям Церкви отойти от общепринятого традиционного подхода в этом вопросе" (К. К. Крайслер).
Выводы
Вопрос о посвящении женщин в духовный сан не был актуальным во время жизни Е. Уайт. Все свои силы она направляла на то, чтобы сплотить Церковь и поднять ее на более высокий духовный уровень.
Приложение Г
Использование десятины
Отрывок из письма, написанного Еленой Уайт 16 марта 1897г. в своем доме "Саннисайд" в Куранбонге, штат Новый Южный Уэльс, А. Г. Даниэльсу по поводу использования десятины. Полностью письмо опубликовано в Рукописях, т. 13, с. 281-286.
Я посылаю тебе сегодня утром письмо, написанное для Америки, и отправила тебе еще одно письмо вчера утром. Ты увидишь, как я отношусь к тому, что средства десятины используются не по назначению. Десятина - это Божий фонд, имеющий особое предназначение. Мне никогда еще не был так ясен этот вопрос, как теперь. Поскольку люди обращаются ко мне с вопросами, Господь дал мне конкретное наставление о том, что десятина имеет особое предназначение. Она посвящается Богу, чтобы содержать тех, кто совершает святое служение как Божьи избранники. Эти люди должны не только проповедовать, но и служить другим. Необходимо осознавать все, что под этим подразумевается. В доме Божьем должна быть пища, Божью сокровищницу следует пополнять, и средства из нее не должны тратиться ни на что другое. Надо работать над тем, чтобы пробудить детей Божьих, верующих в истину. Их следует призвать быть верными Богу в десятине - на эти средства надо содержать служителей. [257] Мы знаем, что всегда будет возникать искушение использовать деньги из десятины для других целей, но Господь ограждает Свою часть, чтобы она свято использовалась для содержания служителей Евангелия. Могут быть приняты меры, направленные на сокращение количества служителей, возвещающих весть. Это делалось в Америке и делается в других регионах, чтобы привести расходы в соответствие с той десятиной, которая имеется в сокровищнице. Но Господь не одобряет этот план. Церкви, работающие по этому плану, лишают себя Божьих благословений. В случае отступления от Божьего плана мы будем испытывать острую нехватку средств.
Господь считает десятину Своей собственностью, которая должна использоваться для определенных целей. Очень легко - вместо того чтобы проявлять необходимое самоотречение - тратить десятину на обучение студентов или на материальные нужды, такие как создание удобств в церковных зданиях, что также необходимо. Но Господь предназначил десятину для содержания служителей на новых полях, как и в других регионах, и не следует при этом скупиться. Надо принимать во внимание все трудности, которые приходится преодолевать служителям на этих новых полях. Расходы на проживание в одних местностях выше, чем в других.
Надо особенно заботиться о служителях, которые живут в тех странах, где мало фруктов, потому что у них бы уходило гораздо меньше денег на питание, если бы они жили там, где фрукты в изобилии. Когда служителей посылают трудиться в такие края, где они будут лишены почти всего по причине дороговизны, о них надо позаботиться особо и по возможности снабжать их всем необходимым, ничего не удерживая из их зарплаты. Те, кто находится в лучших условиях, должны делиться своим имуществом со служителями, нуждающимися в тех вещах, которые в избытке имеются в их местности.
Мы превратимся в очень ограниченных, надменных и эгоистичных людей, если не будем бодрствовать и оберегать себя от происков врага, которому нам приходится противостоять. Я постараюсь чем-нибудь помочь брату Роберту Хейру, которому очень не хватает фруктов. Я куплю около 100 килограммов винограда и приготовлю желе для его семьи. Подумай, что могут сделать другие. Каждый может хоть что-то послать семье брата Хейра. Когда ты поедешь в тот район, захвати кое-что с собой. А до этого времени [258] мы что-нибудь приготовим и отправим им. Пусть это будет нашей благодарственной жертвой Господу, поскольку Он позволил нам жить в таком
краю, где изобилие полезных продуктов питания. Думаю, что Господь благословит нас в этом деле.
Теперь что касается обучения молодых людей в наших учебных заведениях. Это хорошая мысль, мы должны их поддерживать. Но да запретит нам Господь брать что-либо из Божьей части, предназначенной для содержания работающих служителей... которые уже рукоположены для евангельского служения. Вместо этого каждому из нас следует проявлять самоотречение и самопожертвование и что-нибудь жертвовать на программу духовного образования. Мы можем легко рассчитать, сколько средств требуется на содержание одного члена семьи, исходя из собственных расходов. И пусть те, от кого зависит содержание служителей, поступают согласно этому правилу. Думайте больше не о себе, а о других. Давайте придерживаться "золотого правила" и поступать с другими так, как мы хотим, чтобы с нами поступали в подобных обстоятельствах.
Цепкие корни себялюбия будут разрастаться там, где им дают такую возможность. Нам надо выкорчевывать и уничтожать все волокна этого корня.
Если конференция посылает служителя на поле, где он будет многого лишен, она должна позаботиться о том, чтобы его бремя не оказалось тяжелее бремени других сотрудников конференции. Администрации конференции надо сделать все возможное, чтобы этот вестник Божий ни в чем не нуждался.
Господь благословит подобную заботу о Своих служителях, работающих в трудных местах.
Однако во многих случаях такой чуткой заботы и предусмотрительности никто не проявляет. Если все, кто связан с решением подобных вопросов, позволят ярким лучам Солнца правды озарить свое сердце, они откроют окна своей
души в сторону Неба и будут всеми возможными способами распространять этот свет на окружающих.
Все это надо делать так, как ты предлагаешь, и помогать студентам получать образование, но я хочу спросить тебя: разве мы не должны действовать в этом вопросе бескорыстно? [259] Почему не создать специальный фонд для поддержки наших студентов? Если ты видишь многообещающего юношу или девушку, дай им кредит на учебу, заняв необходимую сумму. Но пусть они имеют в виду, что это не дар, а заем. Лучше, чтобы это было именно так. Когда они возвратят эту сумму, ее можно будет использовать для обучения других студентов. Но деньги на эти цели не следует брать из десятины. Надо создать специальный фонд. Это будет способствовать проявлению здоровой честности, жертвенности и патриотизма среди нашего народа. Необходимо тщательно продумывать работу и умело исправлять недостатки в разных отделах дела Божьего. Но следует избегать скупости в использовании освященной части для содержания наших служителей, ибо в противном случае сокровищница скоро опустеет.
Дело брата Хайкокса было решено человеческими, но не Божьими методами. Мне это дело было представлено достаточно ясно, и я хорошо понимаю, как опасно тратить десятину на те цели, о которых ты говоришь. Господь недоволен тем, как ты поступил в данном случае. Да поможет Господь всем вам иметь небесное помазание, чтобы больше не повторять таких ошибок.
Брат Фарнсворт готов голосовать за человеческие решения, не обдумывая при этом вопрос всесторонне, чтобы избежать возможных ошибок. Как ты отнесся к одному из учеников Господа, который был посвящен Ему на служение, чтобы трудиться на Его ниве? Все это очень серьезно. Что заставило тебя так поступить? Господь не одобряет твоих действий. Ты был неверен Ему из-за того, что казна оказалась пуста. Я заклинаю тебя именем Иисуса Христа из Назарета не тратить на другие цели те средства, которые должны использоваться на проповедь Евангелия. Пусть твоя вера не ослабевает, если нет достаточного количества десятин, даров и пожертвований (Рукописи, т. 13, с. 281-285).
Взаимоотношения Джеймса и Елены Уайт
Впервые Центр исследований трудов Е. Уайт издает в полном объеме письма 64, 65, 66 и 67 за 1876 год. Джеймс и Елена Уайт писали эти и другие письма, не предполагая того, что они будут когда-нибудь опубликованы.
Однако в этих письмах мы можем найти для себя много ценного относительно того, как преданные Богу христиане преодолевают разногласия в семье. Мы верим, что советы, содержащиеся в этих письмах, помогут другим супружеским парам не падать духом и находить выход из конфликтных ситуаций.
Мы попытались рассказать об обстоятельствах, в которых написаны эти письма, чтобы читатель увидел истинную любовь и привязанность, которая связывала Джеймса и Елену Уайт в течение всей их долгой супружеской жизни, - как до, так и после инсультов, происшедших с Джеймсом. Мы просим вас полностью прочитать весь этот раздел, включая вступительные примечания, чтобы понять предысторию этих писем.
Джеймс и Елена Уайт
Очи Спасителя обращены на Джеймса Уайт. - Дорогой Джеймс, мы будем вспоминать о тебе во всех наших молитвах и настойчиво возносить свои прошения к Божьему престолу. Временами у меня появляется благословенная уверенность, что Бог услышал мою мольбу благодаря Его дорогому Сыну и благословил тебя там, в Дэнсвилле. Иногда во время молитвы я чувствую сладостное присутствие Бога и получаю от Него подтверждение, что Он посылает тебе Свою любовь. Хоть ты и страдаешь, Иисус рядом с тобой. Он укрепляет и поддерживает тебя Своей всесильной рукой. Тот, Кто простер руку, чтобы спасти тонущего в бурных водах Петра, спасет Своего раба, который трудился [261] ради людей и не щадил своих сил для дела Божьего. Да, Джеймс, око сострадательного Спасителя обращено на тебя. Твои немощи не оставляют Его равнодушным. Он любит тебя и жалеет так, как никто из нас. Он позволит тебе восторжествовать ради имени Своего дорогого Сына. Не унывай, мой бедный страдающий муж. Подожди еще немного, и ты увидишь спасение Божье. Мы знаем, в Кого уверовали. Мы не блуждаем в неопределенности. Все мы надеемся на то, что в конце концов будем оправданы (Рукописи, т. 10, с. 28).
Елене не хватает "мужской руки" Джеймса во время его болезни. - Сойдя вчера с поезда, я 12 миль ехала в дилижансе, любуясь прекрасными пейзажами. Деревья с их интересной цветовой гаммой, прекрасные вечнозеленые растения, изумрудно зеленая трава, высокие величавые горы, отвесные скалы - все радовало глаз. Я могла бы получить огромное
удовольствие от этой поездки, но я одинока. Меня больше не поддерживает сильная мужская рука, на которую я всегда опиралась. Слезы стали моим хлебом днем и ночью. Душа моя все время скорбит. Я не могу смириться с тем, что твой отец [Джеймс Уайт] сойдет в могилу. О, если бы Бог смилостивился и исцелил его! Эдсон, мой дорогой мальчик, предай себя Богу. Если ты в чем-то ошибался, откровенно признай это и смиренно исповедуй свои ошибки. Сблизься с Богом и вместе со мной умоляй Бога о выздоровлении твоего отца. Если мы очистим свои души перед Богом и искренно покаемся во всякой неправде, то неужели Он не внемлет нашей мольбе во имя Своего дорогого Сына и не исцелит твоего отца? (Рукописи, т. 10, с. 28,29).
Настоятельная просьба к Эдсону нежно обращаться со своим отцом. - Дорогой Эдсон, постарайся воздержаться от необдуманных действий в отношении письма, которое написал тебе отец. Сохраняй спокойствие, жди и доверяй; будь верен и пойди на любые возможные уступки, даже если ты уже делал это раньше. И пусть Бог наделит тебя чутким и мягким сердцем, сострадающим твоему бедному, измученному, изнемогающему, встревоженному отцу
(Рукописи, т. 10, с. 29).
Джеймс Уайт очень внимателен. - Мой муж очень внимателен ко мне. Он всячески старается сделать мои поездки и мой труд приятными и помочь мне отдохнуть. Он очень жизнерадостный человек и большой оптимист. Сейчас мы должны трудиться и тщательно беречь силы, потому что нам предстоит посетить еще 13 лагерных собраний (Рукописи, т. 10, с. 33).
Письма
(Написаны 10,12, 16 и 17 мая 1876 г.)
В 1973 году Центр исследований трудов Елены Г. Уайт приобрел коллекцию из 2-х тысяч писем, написанных между 1860 годом и 1899. Адресованные Люсинде Холл, одной из ближайших подруг Елены Уайт, эти письма были написаны такими известными адвентистами, как Джеймс и Елена Уайт, Келлог, Лофборо, Амадон и Хаскелл. О том, как эта коллекция попала в Центр исследований трудов Елены Уайт, пастор Артур Уайт рассказывает в журнале "Ревью энд Геральд" от 16 августа 1973 года.
В этой коллекции оказалось 48 ранее неизвестных писем Елены Уайт. Большая часть этих писем содержит новости, которыми обычно обмениваются близкие подруги. Но Елена считала Люсинду больше, чем просто подругой. Вот что она написала ей 14 июля 1875 года:
"Мне так хочется увидеть тебя, Люсинда... Какя скучаю по тебе во время этой поездки! Хотя у меня много друзей, ты близка и дорога мне, как члены моей семьи. Ты мне так дорога, как если бы моя кровь текла в твоих жилах" (Письмо 48, 1875 г.; Рукописи, т. 10, с. 33).
Поскольку Елена Уайт была особенно близка к Люсинде, она изливала душу своей подруге по поводу некоторых семейных обстоятельств, написав четыре письма с 10 по 17 мая 1876 года. Учитывая обстоятельства, в которых [264] Елена Уайт находилась в то время, ее по-человечески можно понять. Но уже через день после написания третьего письма она пожалела о соделанном.
Последнее, четвертое, письмо, датируемое 17 мая 1876 года, она начала так:
"Мне жаль, что я написала тебе эти письма. Какие бы чувства ни обуревали меня, мне не следовало тревожить тебя. Сожги все мои письма, и я не буду больше обременять тебя своими проблемами... Я больше не согрешу, произнося лишние слова, в каких бы обстоятельствах мне ни довелось оказаться. Молчание во время любых неурядиц или неприятностей всегда оказывалось для меня благословением. Когда я изменяла этому принципу, всегда сильно сожалела об этом" (Письмо 67, 1876 г).
Но Люсинда не уничтожила эти письма. Так они стали достоянием Центра исследований трудов Е. Уайт в 1873 году. Центр, не зная, как поступить с этими четырьмя письмами, не стал включать их в основной сборник.
Некоторые предлагали сжечь эти письма в соответствии с пожеланием самой Елены Уайт. Однако другие считали, что письма следует сохранить по двум причинам: 1. Ситуация, в которой находится Центр исследований трудов Е. Уайт, отличается от той, в которой оказалась Люсинда Холл. Именно Люсинда получила просьбу сжечь письма. Поскольку она этого не сделала, совет Центра исследований трудов Е. Уайт должен рассматривать эту просьбу в свете своих обстоятельств. Критики могли бы обвинить Центр в уничтожении не только этих, но и других писем и рукописей; 2. Фактические данные о том, как Елена Уайт проявляла себя в чрезвычайно трудное время своей жизни, могут помочь нашим современникам, оказывающимся в подобных обстоятельствах.
Поскольку многим известно о непростой ситуации в семье Уайт, которую Елене Уайт приходилось преодолевать в то время, и надеясь, что другие люди в подобных обстоятельствах могут найти для себя утешение в этих письмах, мы решили опубликовать их, подробно прокомментировав.
Контекст написания писем
Каждый, кто когда-либо имел дело с людьми, перенесшими инсульт, может понять Елену Уайт, которая писала: "Я не перестала любить своего мужа, но многое мне непонятно" (Письмо 67, 1876 г.). Неделей раньше она писала: "Меня не может не страшить то, как часто у Джеймса меняется настроение" (Письмо 64, 1876 г.). Жене и друзьям [265] Джеймса было трудно понять те изменения, которые произошли в его характере после 1865 года, в результате нескольких инсультов.
До своей болезни Джеймс Уайт был активным и влиятельным руководителем. Но после нескольких инсультов его характер претерпел серьезные изменения.
Временами он напоминал прежнего Джеймса, однако часто становился подозрительным и требовательным. Когда он находился в таком состоянии, Елена Уайт и написала Люсинде эти четыре письма.
Джеймс Уайт всегда говорил прямолинейно и зачастую очень напористо. В своей автобиографии он написал о человеке, который критиковал его:
"Самый авторитетный и почитаемый святой лишился бы внутренней радости и спокойствия, если бы увидел грубого, жестокосердного человека, ненамного нежнее крокодила, который получил такое же религиозно-нравственное
воспитание, как кровожадная гиена, и который проливает лицемерные слезы для пущего эффекта" (Случаи из жизни, с. 115, 116).
Сила характера Джеймса была бесценным качеством на заре становления и развития Церкви адвентистов седьмого дня. Видения его жены постоянно воодушевляли его, и пастор Уайт начинал новые издательские проекты, создавал учреждения, совершенствовал церковную организацию и духовно окормлял стадо. Кроме того, в течение 10 лет он был президентом Генеральной Конференции. (Вирджил Робинсон рассказывает историю его жизни в биографическом издании "Джеймс Уайт", которое выпущено Издательской ассоциацией "Ревью энд Геральд" в 1976 году.)
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 19 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |