Митрополит ИОАНН (Снычев)
Пою Богу моему...
Нравственный облик православного архиерея
Какое значение имеет епископ в Церкви? На этот вопрос нам прекрасно отвечают Восточные патриархи. Вот как они пишут в своем послании:
"Без епископа ни Церковь Церковью, ни христианин христианином не только быть, но называться не может. Ибо епископ, как преемник апостольский, возложением рук и призванием Св. Духа получив преемственно данную ему от Бога власть решить и вязать, есть живой образ Бога на земле и, по священнодействующей силе Духа Святаго, обильный источник всех таинств Вселенской Церкви, которыми приобретается спасение. Епископ столько же необходим для Церкви, сколько дыхание для человека и солнце для мира".
Исходя из данного определения, можно вполне видеть, что ни епископ без Церкви, ни Церковь без епископа не могут быть. Поистине, в союзе Церкви и епископства мы видим нечто таинственное и чудное, что приводит нас в благоговение и вызывает любовь как к Церкви, так и к епископству.
Церковь, как таковая, является обществом верующих, которое с видимой стороны имеет определенную организацию, установленную Самим Основателем Церкви Христом Спасителем. Первенствующее значение в ней имеет епископ, которому сообщена особая благодать апостольского преемства к руководству и оживотворению членов Церкви.
Епископ, являясь главным носителем преемственной апостольской благодати, непрерывно сохраняет в Церкви и сообщает ее членам благодатное освящение и оживотворение чрез особые таинства.
Те же Восточные патриархи утверждают: "Что Бог в Церкви первородных на небесах и солнце в мире - то каждый архиерей в своей частной Церкви, так что им паства освящается, согревается и соделывается храмом Божиим".
Вот почему святые отцы так горячо учили, что без епископа нет и не может быть Церкви. Без преемственной благодати, которую носят епископы, прекращается освящение Церкви, прекращается оживотворение членов ее; одним словом, наступает полное замирание. Уничтожь епископство - и прекратится Церковь. Так велико значение епископа.
Но, кроме этого, епископ имеет и другое значение, соответствующее его наименованию: он является в Церкви главным учителем веры и нравственности и правителем церковных дел. Ему принадлежит право учить паству с пастырями и наблюдать за чистотою церковного вероучения, являясь в данном случае хранителем животворных источников Христовой Церкви. Вокруг него концентрируется все церковное управление.
На епископа возлагается очень большая обязанность - быть образцом и хранителем веры Христовой и нравственности в Церкви. На эту весьма важную обязанность епископа обращают внимание апостолы, св. отцы и наши современные отечественные архипастыри.
"Вникай в себя и в учение" (1Тим. 4:16), - так заповедовал епископу Тимофею св. ап. Павел. "Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием" (2Тим. 4:2). Апостол заповедовал также, чтобы Тимофей воспринятое им учение сохранял и преподавал в чистоте (1Тим. 6:20; 2Тим. 2:15) неискаженно, подготовлял достойных учителей веры (2Тим. 4:2) и следил за жизнью и трудами пастырей (1Тим. 5:17).
58-е апостольское правило строго осуждает тех епископов, которые нерадиво относятся к своим проповедническим обязанностям. "Епископ, - говорит правило, -...нерадящий о причте и о людях, и не учащий их благочестию, да будет отлучен".
39-е апостольское правило с особой ясностью говорит о том, что именно епископу, и исключительно ему, вверены люди Божии и попечение о них. "Пресвитеры и диаконы, - говорит оно, - без воли епископа, ничего да не совершают. Ибо ему вверены люди Господни, и он воздаст ответ о душах их".
О епископах, как о хранителях истин Христовых, свидетельствует и св. Киприан Карфагенский.
"Мы (епископы), - говорит он, - по милости Божией, напояем жаждущий народ Божий, мы охраняем границы животворящих источников... Мы наиболее должны заботиться о том, чтобы по мере возможности поддерживать единство, преданное от Господа чрез апостолов нам, их преемникам, и, сколько зависит от нас, собирать в Церковь рассеянных и блуждающих овец, коих отделил от матери упорный замысел некоторых и еретическое искушение".
Здесь особенно ясно св. Киприан подчеркивает обязанность епископа учить и охранять истины Христовы.
С не меньшей ясностью говорят о таковом полномочии епископа в Церкви Восточные Патриархи. Они так утверждают: "Он проповедует Святое Евангелие и православных утверждает в вере, а некоторых, как язычников и мытарей, отлучает от Церкви, еретиков же предает извержению и анафеме, и свою душу полагает за овцы". Итак, епископу преимущественно вверены управление Церковью и охранение православного учения. Как символ такого полномочия, ему вручается архипастырский жезл и омофор.
Кроме всего выше сказанного, епископ обладает полнотою апостольской благодати и является главным проводником всех таинств Вселенской Церкви. "Без епископа, - говорит св. Игнатий Богоносец, - никто не делай, относящегося до Церкви. Только та Евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это... Не позволительно без епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви; напротив, что одобрит он, то и Богу приятно, чтобы всякое дело было твердо и несомненно".
Итак, епископ, вне всякого сомнения, имеет громадное значение в Церкви. На епископах Церковь держится, как на своих краеугольных камнях, через них она сохраняет преемственную благодать и св. предание. Епископами охраняется чистота и учение в Церкви. Через епископа Церковь обладает всеми таинствами, через него рождает пастырей и учителей. Епископы руководят и надзирают над пресвитерами и мирянами. Епископ есть живой образ Бога на земле и является, по учению Восточных Патриархов, частною главою своей духовной области.
Таково значение епископа в Церкви.
Наряду с выяснением столь высокого значения епископа, необходимо хотя бы вкратце перечислить те духовно-нравственные качества, которыми в той или иной мере должен обладать каждый епископ, или, другими словами, начертать духовно-нравственный облик православного архиерея. Это даст нам, с одной стороны ясное представление о том, каков же должен быть епископ как в личной, так и церковной жизни, а с другой - поможет определить, насколько идеалы епископства осуществлены в жизни русского общества.
Для этой цели мы обратимся прежде всего к Священному Писанию. В своем первом послании к Тимофею апостол Павел так говорит о качествах епископа: "Епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив" (1Тим. 3: 2-4). Таковы качества, требуемые от епископа. Рассмотрим их по отдельности.
Прежде всего, епископ должен быть непорочен. Непорочен, конечно, не в том смысле, чтобы не имел никакого греха, ибо это невозможно для человека - безгрешен один только Господь, но в том смысле, чтобы епископ не имел собственно пороков, т.е. страстных навыков, влекущих человека ко греху. Это качество характеризует епископа с внутренней стороны и показывает в нем полное преобладание духа над плотью.
Непорочность необходима епископу в связи с его высоким положением, занимаемым в Церкви, как служителю тайн Христовых и как руководителю вверенной ему паствы. Всякий порок будет бросаться в глаза пасомым и подрывать авторитет епископа. Между тем, епископ должен быть светильником и солью земли для верующих.
Далее Апостол требует, чтобы епископ был "одной жены муж" - это показатель непорочности или преобладания духа над плотью. Первоначально брак епископов, по замечанию еп. Феофана, допускался Апостолом в силу необходимости, "ибо тогда (в апостольские времена) девство еще не распространилось так, чтобы всюду можно было находить девственника, хотя начало было ему положено". Когда же в Церкви Христовой просияло девство, тогда было введено и безбрачие епископа.
Исходя из того, что епископ должен всегда господствовать над чувственностью и, в силу этого, всюду и везде правильно руководить как собою, так и паствою, Апостол и выставляет следующее необходимое качество в епископе - трезвенность.
Трезвенность в данном случае Апостол разумеет душевную, в смысле непрестанного бодрствования над собою. Епископ должен следить за своими душевными движениями и всесторонне испытывать каждую мысль, каждое проявление воли и чувства, чтобы не попустить ничему греховному войти в его душу. Такое бодрствование создает в епископе внутреннее благоустройство души, благодаря которому созидается и его внешний облик, и правила поведения.
Поскольку епископ поставлен пасти стадо Христово, то бодрствование его не ограничивается самим собою, но простирается и на паству. В этом отношении епископ должен быть неусыпным стражем дома Божьего. Ему необходимо зорко следить за жизнью своей паствы - худое исправлять, а доброе насаждать; следить, чтобы стадо не было расхищено злыми волками. Таково должно быть трезвение епископа.
В неразрывной связи с трезвенностью, как частью целого, стоит целомудрие, на которое указывает ап. Павел. Целомудрие - в смысле здравости ума, благоразумия как в своем собственном поведении, так и в управлении паствою. Здравость ума, главным образом, зависит от чистоты сердца. "От сердца бо исходят помышления злая", - говорит Спаситель (Мф. 15:19). Поэтому, если сердце бывает свободно от страстей, то и ум бывает свободен от помрачения. В силу этого под целомудрием можно понимать нравственную чистоту сердца, воздержание от плотских страстей, сквернословия, соблазнительных телодвижений и нескромных взглядов.
Епископ должен быть также благочинен (славянское - благоговеен), "честен". Греческий текст передает данное выражение словом, производным от корня "мир", "гармония", что означает: украшенный, благоустроенный во всех частях, со всех сторон, но, главным образом, с внешней стороны. Таким образом, внутреннему благолепию епископа должно соответствовать и внешнее.
Благоговение, основанное на глубокой любви к Богу и на представлении о величии и могуществе Господа, внутренне созидаемое, предрасполагает епископа и к внешней благопристойности, степенности и важности как к качествам, соответствующим высокому сану епископа.
Следом за благоговением и честностью Апостол ставит страннолюбие. Это качество в основном касается отношения к ближнему и выражает сердечное попечение епископа как о благочестивых путешественниках, так и о тех, кто нуждается в помощи, как то: нищие, болящие, сироты, вдовицы... Другими словами, страннолюбие показывает глубокое сострадание и чуткость епископа к нуждам и скорбям пасомых.
Кроме заботы о внешнем благополучии ближних, епископ должен прежде всего заботиться о благополучии духовном. Этого он может достигнуть посредством учительства. Потому Апостол и говорит, что епископ должен быть учителен.
Быть учительным - это не значит быть красноречивым, но значит быть способным подавать надлежащий совет, или, как говорит святитель Феофан, "епископ должен быть так полон учительности, чтобы, как только случай, учение текло из уст его рекою, - чтобы всегда мог он исполнять и исполнял, что потом написал Апостол во втором послании: "проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием" (2Тим. 4:2)".
Кроме учительства словом, епископ должен, конечно, научать пасомых и своими делами, чтобы всякий взирающий на его добрую жизнь сам воспламенялся стремлением к святости.
Как служителю алтаря Господня, епископу принадлежит право пользоваться материальными приношениями от верующих, но в этом праве он не должен доходить до корыстолюбия или, по славянскому выражению, до мшелоимства, т.е. он не должен допускать не только излишеств в приобретении земных благ, но, главным образом, избегать употребления неправильных средств к стяжанию. Другими словами, епископ не должен быть слишком привязанным к земным благам, но, довольствуясь малым и законным, устремляться к высшему званию на небо.
Противоположно отрицательным качествам: "бийце" и "сварливости", которых не должно быть в епископе, - Апостол выставляет положительные: "тихость" и "миролюбие".
Тихость (или лучше славянское выражение - кротость) заключается в том, чтобы, по определению катехизиса, самому ничем не раздражаться и никого не раздражать. Другими словами, епископ должен отличаться внутренним спокойствием духа, чтобы при всякой неприятности, или обиде, или неудаче не приходить в раздражение или гнев. Конечно, кротость не должна переходить в слабость, так, чтобы это служило уничижению сана или потворству людским слабостям. В тех случаях, когда дело будет касаться не личной обиды, а Церкви или достоинства епископа, -необходимо применять строгость.
От кротости зависит и миролюбие. Будет епископ кротким, т.е. тихим, спокойным, не раздражительным, - он будет и миролюбивым. Оба эти качества тесно связаны между собою, одно из другого вытекает, и одно другое дополняет.
В неразрывной связи с отрицательным качеством корыстолюбия стоит сребролюбие. Последнее служит основанием для корыстолюбия. Чтобы епископ не был корыстолюбивым, то есть не стремился к неправедному приобретению материальных благ, он, прежде всего, не должен быть сребролюбивым. Другими словами, епископ должен быть свободным от привязанности к деньгам и вообще от всего земного.
Таковы духовно-нравственные качества, предъявленные к епископу апостолом Павлом в посланиях к Тимофею.
В послании к Титу тот же Апостол указывает и некоторые другие качества, которых нет в послании к Тимофею и которые дают новое представление об облике архипастыря. Вот эти качества: епископ должен быть "не себе угождающу" (Тит.1:7). Другими словами, он не должен управлять Церковью по своему личному произволу, как бы господствуя над верующими, отвергая всякий благой совет пасомых, ибо в таком случае он, считая мирян безотчетно покорными себе, сделает свое управление насильственным - деспотичным.
Об этом же говорит и ап. Петр: "Пастырей ваших умоляю я, сопастырь, - пишет он, -...пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним... и не господствуя (славянское - "не яко обладающе") над наследием Божиим, но подавая пример стаду". (1Петр. 5:1-3).
Следовательно, и ап. Павел, и ап. Петр желают, чтобы епископ в Церкви не уподоблялся по отношению к пасомым какому-то господину, взирающему на верующих как на свою собственность или как на рабов, но чтобы он был любвеобильным отцом, подающим всем благой пример веры.
Другое новое качество: епископ должен быть "любящим добро". Он должен иметь в сердце - именно в сердце! - укоренившуюся любовь ко всему святому, благому, чтобы всякое доброе дело совершалось им не вынужденно или сухо, но с горячим и искренним желанием. Только в таком случае он сможет и сам благотворить, и научить тому же своих пасомых.
Епископ должен быть "справедливым" (в славянском переводе - праведным), то есть должен творить церковное судопроизводство между пасомыми по правде, уклоняясь от всякого лицеприятия. Иначе говоря, епископ, как предстоятель, разбирая дела пасомых, не должен так поступать, чтобы одних, хотя и сугубо виновных, оправдывать или возлагать небольшое наказание, а других, менее виновных, обвинять или подвергать большему наказанию. Он должен воздавать каждому по заслугам.
Епископ должен быть "благочестив" (по-славянски - преподобен). Это восполняет такое качество, как "непорочность", приводимое апостолом в послании к Тимофею. Если там говорилось, что епископу необходимо быть непорочным, т.е. не иметь какого-либо порока, то здесь требования возрастают: епископ не только не должен иметь грехов, но и быть святым (преподобным), украшенным всякою добродетелью - душевною и телесною.
Кроме доброй жизни, епископу необходимо еще держаться "истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать" (Тит.1:9). Т.е. для того, чтобы он мог исполнить две главные обязанности учительства: утверждать пасомых в вере и обличать противляющихся ей, - епископ должен держаться истинного учения, преподанного Христом и апостолами, а не своего мудрования. Он должен быть праведным как в жизни, так и в догматах веры. Таковы новые качества епископа, указанные апостолом в послании к Титу (1:7-9).
Суммируя все сказанное, мы можем представить себе образ епископа в том виде, в каком его желали видеть апостолы.
Епископ, как Божий домостроитель, стоящий во главе паствы, свободен от греховных навыков. В нем силы духовные преобладают над плотскими. Он, как господин над рабами, свободно господствует над движениями своей души. Он трезвится, бодрствует над собой, совершает величайший подвиг самоотвержения, не допускает в свою душу ничего греховного, благоустрояя посредством сего внутренний дом добродетели. Путем непрестанного бодрствования, путем распятия ветхого человека, тлеемого в похотях своих, епископ достигает очищения сердца и ума, достигает чистого ока, то есть здравого рассуждения о вещах духовных.
Его внутреннему духовному совершенству гармонирует и внешний облик. Он скромен в одежде, степенен в походке, в разговорах и обращении с людьми. Он полон внутреннего и внешнего благоговения. По отношению к своей пастве епископ является отцом, не себе угождающим, а Тому, Кто его поставил во главу наследия Божия. Он не господствует над паствою, т.е. не совершает насилия над нею, но подает ей добрый пример святости. Он любит добро всем сердцем, располагая к тому же и других. Эта любовь особенно заметна в том, что он открывает двери своего дома для странников и всех, кто нуждается в помощи.
Держась здравого учения Христова, он оказывает добро не только для тела, но и для души. Епископ поучает свою паству словесам Господним: доброе в них насаждает, а худое отсекает. В суде над ними он держится нелицеприятия, т.е. справедливости. Он поучает паству не только словом, но и доброй жизнью. Не допускает чрезмерного употребления вина. Когда требуется наказание пасомых за проступки, он не применяет слишком грубых мер к исправлению, но благоразумно употребляет приличные духовному сану взыскания.
В отношении споров и ссор людских, а также бесполезного словопрения о вере он не прилагает своего слуха и языка, но благоразумно удаляется от этого, памятуя слова Господа, что за каждое праздное слово необходимо будет ему воздать ответ в день суда (Мф. 12:36).
Устремляясь всецело к Богу, епископ не привязывается ни к чему земному, управляя наследием Божиим не ради корысти, а ради усердия, ради спасения душ человеческих. Потому он все переносит благодушно: и невзгоды, и скорби, и укорения, имея нрав тихий и кроткий. От всего он воздерживается, даже от дозволенного, если оно (дозволенное) способствует развитию какой-либо страсти или подает соблазн верующим.
Теперь остановим свое внимание на том, каким изображается епископ в апостольских постановлениях. В списке этого древнего исторического памятника, в частности, говорится:
"Епископ должен любить мирян, как детей, согревая их страстно (т.е. всем своим сердцем), как яйца на вывод цыплят, держа их в недрах, как птенцов на вывод кур, всех поучая, всех, кого только нужно наказать, бия, но не поражая; изнуряя, чтобы обратить, а не отвратить; вразумляя, чтобы возвратить; наказуя, чтобы исправить и на путь правый поставить; крепкое сохраняя, т.е. твердых в вере соблюдая непоколебимыми; народ пася мирно; слабое поддерживая, т.е. искушаемых утверждая вразумлением; немощное врачуя, т.е. больных от колебания в вере леча поучением; сокрушенное связывая, т.е. заблудших или так разбитых грехами, что хромают на пути, связывая утешительным вразумлением.
Отягченного грехопадениями ты, епископ, облегчай и, облагонадеживая, поставляй таким образом в Церкви сильным, возвращая в стадо... А если есть возможность, то пусть епископ усвоит себе (т.е. признает своим) прегрешение другого и скажет согрешившему: "ты только обратись, а смерть за тебя возьму я, как Господь взял смерть за меня и за всех". Ибо пастырь добрый полагает жизнь свою за овец".
Таким образом, любовь епископа к пасомым должна быть горячей, всеобъемлющей и простирающейся даже до взятия на себя грехов других.
Посмотрим теперь, в каком духовно-нравственном облике желали видеть епископа мужи апостольские. Вот как св. Игнатий Богоносец изображает этот облик в послании к Поликарпу, епископу Смирнскому:
"Умоляю тебя благодатию, которою облечен ты, - ускоряй свое течение и умоляй всех, чтобы спасались. Блюди место свое со всяким тщанием - плотским и духовным. Старайся о единении, лучше которого нет ничего. Снисходи ко всем, как и к тебе Господь. Ко всем имей терпение в любви. Пребывай в непрестанных молитвах... Бодрствуй, стяжав неусыпный дух. Говори с каждым, как поможет Бог. Носи немощи всех, как совершенный подвижник.
Где больше труда, там больше приобретения. Если любишь только добрых учеников, - еще нет тебе за это благодати: лучше худых покоряй кротостию... Во всем будь мудр, как змея, и незлобив, как голубь. Будь бдителен, как подвижник Божий... Стой твердо, как наковальня... Для Бога мы должны все терпеть... Вникай в обстоятельство времени... Ничего не должно быть без твоей воли, но и ты ничего не делай без воли Божией... Избегай ухищрений"...
Обстоятельства, в которых находится епископ, часто требуют от него глубокой мудрости, позволяющей правильно оценить ход вещей и в силу этого оградить от падений как самого себя, так и паству. Именно эту черту, необходимую для епископа, св. Игнатий выражает словами "во всем будь мудр, как змея, и незлобив, как голубь" и "вникай в обстоятельства времени".
Примечательно, что епископ должен быть полон мудрости не только духовной, но и человеческой. Он должен уметь правильно оценить ход вещей в мире, учитывая все обстоятельства времени, и, подобно мудрому кормчему, провести безопасно свой духовный корабль сквозь подводные камни, разбросанные от лукавого.
А вот каким желал видеть епископа св. Киприан, западный отец Церкви III века. Прежде всего, исходя из указания Господа, что Он не слышит и не принимает молитвы тех, кто всуе чтит Его (Ис. 29:13), Святитель останавливает свое внимание на непорочности епископа. Он строго стоит на том, чтобы епископ, который является ходатаем за свою паству, был свободен от всякого порока, препятствующего благоприятной молитве и жертве Богу.
"Мы должны избирать предстоятелей непорочных и чистых, которые достойно и свято принося жертвы Богу, были бы услышаны в своих молитвах, возносимых о спасении людей Божиих. В Писании сказано: "Грешники Бог не послушает; но аще кто Богочтец есть и волю Его творит, того послушает" (Ин. 9:31); поэтому со всем тщанием и беспристрастным исследованием надлежит избирать на священство Божие только тех, о коих знаем, что они будут услышаны Богом.
Да не обольщает себя народ мыслию, будто он может быть свободен от греховной заразы, имея общение с священником-грешником и своим согласием способствуя неправедному и незаконному епископству своего предстоятеля. Угрозою, возвещенною чрез пророка Осию: "требы их яко хлеб жалости им, вси ядущии тыя оскверняются" (Ос. 9:4), божественный суд научает и показывает, что всячески становятся причастны греху все, которые осквернились жертвою нечистого и неправедного священника.
Итак, народ, повинующийся божественным заповедям и боящийся Бога, должен отделиться от грешника-предстоятеля и не участвовать в жертвоприношении святотатственного священника, тем более что он имеет власть избирать священников достойных и низлагать недостойных".
Кроме того, епископ не должен быть, вероломным, нечестивым и святотатцем. "Те, - говорит св. Киприан, - которые навели на себя тяжкие грехи, т.е. приносили святотатственные жертвы, жря идолам, не имеют права ни усвоять себе священство Божие, ни под предлогом его приносить молитву за братьев". И далее, указав на то, что нечестивые епископы, которые осквернили себя идольской жертвой, не слушают постановлений соборов, указывает причину такого их неповиновения: "Они ищут прибыли, приношений и корысти, за которыми и прежде гонялись; они жаждут и ныне пресыщений и пиршеств; этим весьма ясно они показывают, что и прежде служили не благочестию, а своему чреву и любостяжанию, с постыдною жадностию".
"Отсюда, - продолжает утверждать св. Киприан, - произошло по божественному изволению и определению, чтобы не оставались у алтаря: в вере вероломные, к благочестию нечестивые, к божественному земные, к священному святотатцы. Посему всячески надобно заботиться, чтобы такие епископы вновь не возвращались для осквернения алтаря и заразы братьев".
В данном случае Святитель указаниями на те недостатки, которыми одержимы падшие епископы, вполне определенно говорит, каким не должен быть епископ, и в то же время, от противоположности, с положительной стороны, указывает, каким он быть должен. Епископ должен быть, главным образом, крепким и мужественным в вере, благочестивым, отрешенным от земных низменных целей, иметь возвышенные духовные чувства и верность алтарю Господню.
"Долг предстоятелей - держаться заповеди и вразумлять как поспешающих, так и неведущих; иначе долженствующие быть пастырями овец соделаются хищниками. Ибо позволить то, что влечет к погибели, значит обманывать: через это не восстанавливается падший, а только вновь, оскорбляя Бога, еще более увлекается к погибели"...
Если же за такую строгость будут поносить епископа, то это не должно смущать его и склонять на человекоугодие.
"Нас (епископов) не должны совращать с правого пути и отклонять от верного устава ругательства губителей, когда и Апостол научает нас, говоря: "аще бо бых еще человеком угождал, Христов раб не бых убо был" (Гал. 1:10). Нужно что-нибудь одно - или Богу угождать, или людям. Если угождать людям, то можно оскорбить Бога, если же мы стараемся и домогаемся сделаться угодными Богу, то должны презирать людские ругательства и злословия".
Являясь архипастырем словесных овец, епископ должен быть также многозаботливым попечителем о спасении пасомых, так, чтобы никто не мог погибнуть по его вине или нерадению. Кроме того, в деле врачевания заблудших и падших епископ должен обладать особою духовною мудростию, или рассудительностью и сердечным состраданием, чтобы он, с одной стороны, чрезмерной строгостью не сделал еще большей раны и погибели душам отпавших, а с другой, послабляя свою строгость и боясь ругательств тех, к которым прикладываются пластыри врачевания, не сделался бы человекоугодником и тем самым также стал пособником гибели человека.
"Мы (епископы) не должны быть очень жестоки, упорны и бесчеловечны по отношению к тем братьям, которые требуют помощи, - пишет св. Киприан, - но должны скорбеть со скорбящими, плакать с плачущими и восстанавливать их, сколько можно, пособиями и утешением любви, и не быть ни столько суровыми и неумолимыми, чтобы отвергнуть их покаяние, ни столько податливыми и слабыми, чтобы безрассудно облегчать их общение:
Вот лежит уязвленный брат, израненный врагом на брани; с одной стороны, диавол старается убить уязвленного им, с другой, Христос увещевает, чтобы не всецело погиб тот, кого Он искупил. С кем из двух сойдемся, на чьей стороне станем? - задает вопросы Святитель. - Ужели будем содействовать диаволу убить и, подобно евангельскому священнику и левиту, пройдем мимо полуживого, лежащего брата? Или как священники Бога и Христа, похитим уязвленного из пастей вражеских, чтобы, исцелив, сохранить его для Судьи - Бога?"
Наконец, епископ должен иметь непоколебимую веру в душе, так чтобы не могли его поколебать никакие обстоятельства жизни и угрозы врагов.
"В нас, епископах, возлюбленнейший брат, - писал он Корнелию, - сила веры должна быть непоколебима, и со стойкою и непреклонною твердостью мы должны противостоять напору и стремлению идущих на нас волн, так, чтобы они разбивались о нас, как о неподвижную каменную скалу. Откуда бы епископу ни угрожал страх или опасность, он, живя среди опасностей и страхов, приобретает славу чрез эти самые опасности и страхи".
Таковы свидетельства св. Киприана. Из них облик святителя представляется нам в таком виде:
Епископ - муж непорочный, с очищенной от греховных навыков душою. Он непричастен к земным низменным целям, которые влекут душу к огрубению и чревоугодию. Душа его полна любви к благочестию и духовным возвышенным стремлениям. Он тих, скромен и благочинен в поведении, смирен и кроток сердцем.
Его вера тверда и непоколебима, так что никакие обстоятельства жизни, никакие угрозы злодеев и страхи не могут сломить его твердости. Он - как каменная скала, о которую разбиваются все вздымающиеся на нее волны.
Он многопопечителен, заботится о том, чтобы никто из паствы не погиб по его вине. В отношении же к заблудшим и падшим он проявляет духовную мудрость и любовь, одним подавая руку помощи, а других спасая строгостью. Епископ придерживается, с одной стороны, любвеобилия, а с другой, строгости во избежание человекоугодия, чтобы как в первом, так и во втором случаях вспомоществовать восстанию из бездны греха заблудшим и падшим, а не содействовать их погибели.
Словом, епископ есть мудрый страж своему словесному стаду.
|
