Синто является национальной религией японцев, которая первоначально не имела самоназвания, как все родоплеменные религии. Термин «синто» появился в VI -VII вв. для отличия исконной религии Японии от

Синто

Синто является национальной религией японцев, которая первоначально не имела самоназвания, как все родоплеменные религии. Термин «синто» появился в VI -VII вв. для отличия исконной религии Японии от распространившегося буддизма и в переводе обозначает «путь богов». Историко-культурное развитие Японии протекала в контексте культурного влияния стран дальневосточного региона (Китая, Кореи и др.). Близость Японии к континенту способствовала культурному заимствованию, но островная обособленность страны позволяла избирательно и очень органично включать различные культурные элементы в свой образ жизни.

История религии. Самые древние археологические находки в Японии датируются не позднее III века до н.э., хотя японская мифологическая традиция датирует сотворение японских островов божествами (ками) в VI тысячелетии до н.э. Первые признаки появления особой народности (японцев), японской культуры фиксируются в III веке н.э. В этот период происходит постепенное вычленение из общего анимического комплекса безликих и безымянных природных духов наиболее почитаемых, приобретающих конкретный облик, характер, которые и становятся ками. Наряду с олицетворением природных явлений, древние японцы почитали племенных божеств и предков (удзигами), которые охраняли, покровительствовали деятельности родоплеменных групп. В Японии к III веку сложились три крупных родоплеменных союза: на северо-востоке острова Хонсю и острова Хоккайдо обитали племена айнов, в западной части острова Хонсю господствовали племена идзумо, а на острове Кюсю обосновались племена ямато. Главным божеством союза племен ямато была богиня солнца Аматэрасу, а вождь племени, а впоследствии и император всей Японии, считался ее прямым потомком. Племена ямато стали расширять свои владения, подчиняя своей власти все остальные племена, что способствовало утрате приоритетного положения верховных божеств местных племен и формированию общеяпонского культа Аматэрасу. Японский император ежегодно посылал дары божествам всех кланов, находящихся в его подчинении, что отражало процессы включения чужих племенных божеств в пантеон ямато.Уже I-III веках н.э. в Японии бытовали объекты культа и связанные с ними обряды, характерные для синто.

В середине VI века в Японии начинает распространяться буддизм. Впервые буддизм был представлен императорскому двору посланниками корейского княжества Пэкче в 538 г. (по другой версии -552 г.). Хотя синтоистские церемонии регулярно проводились при императорском дворе аристократические рода, включая и императора, отдавали предпочтение буддизму. В данный период синто сосуществовал с буддизмом. Буддизм видел в ками группу самсарических существам, более того они становились местными защитниками и покровителями буддийского учения и Будд. К синтоистским святилищам даже были приставлены монахи, читающими буддийские сутры, чтобы ками могли достичь просветления. Однако записи конца VIII века, свидетельствуют, что синтоизм не всегда мирно уживался с буддизмом. Если строительство буддийского храма затевалось без одобрения ками или на его постройку были взяты деревья из священной рощи, то возмездие ками было незамедлительно – храм подвергался разрушению (запись 773 г.); повеление правителя уложить камень со священной горы в основание буддийского храма привело к его тяжелой болезни (запись 771 г.).

В IX - XVII века наблюдается процесс синкретизации синто - буддийской религиозной системы. Ками становятся воплощениями будд и бодхисаттв на японской земле, чтобы японцам было легче достигнуть спасения. Император Сёму, строя храм Тодайзи со статуей будды Вайрочаны, обратился за помощью к Аматэрасу. В ответ богиня сообщила, что она сама и есть будда Вайрочана, а поэтому поддерживает строительства храма. В целом, ками и будды разделили сферы своего влияния: рождение, вступление в брак остались в ведении синто, а смерть в трактовке концепции освобождения от сансары перешли к буддизму.

В XVII - XIX века религия используется в качестве идеологического обоснования националистических тенденций и освящения милитаризма – пропаганда божественной миссии японского народа. В XX веке поддерживается политика демократизации страны, император считается символом государства и единства нации.

Место священного писания в синтоизме занимает мифология, долгое время сохраняющаяся в устной традиции. Древнейшая запись японских мифов относится к VIII веку, когда по приказу императрицы Гэммэй (707-715) в 713 г. были созданы две официальные императорские хроники – «Кодзики» (Записи о деяниях древности) и «Нихонги» (Анналы Японии). Содержание текстов полулегендарную земную историю, когда божества принимали активное участие в земных делах (до правления государя Оодзин (270-310)), и собственно историческую хронику, начинающуюся с правления государя Нинтоку (313-399) и заканчивающуюся царствованием государыни Суйко (592-628). Хроника «Нихонги» является «политизированной» версия «Кодзики», в которой последовательно проводится мысль, что Япония является самостоятельной державой, созданной при непосредственном участии божеств. Она была составлена на чистом китайском языке, по образцу и подобию китайских летописей для экспортного использования с целью поднятия престижа Японии перед Китаем.

Вероучение. При описании пантеона ками часто используется старояпонское слово «я-ти», которое обозначает «бесчисленное множество», им посвящены более восьмидесяти тысяч храмов. Пантеон включает природных ками, буддийских ками, а также воплотивших в ками душ умерших предков, национальных героев. Пантеон ками постоянно расширяется, в него вводятся новые персонажи, например, император Муцухито, умерший в 1912 году, или же участники русско-японской войны (Ясукуни дзиндзя в Токио). Популярным ками посвящены тысячи святилищ, например бог риса Инари, бог войны Хатиман, бог моря Сува, богиня солнца Аматэрасу и др. Но есть и местные ками, которым поклоняются только в конкретной местности.

Населяющие и одухотворяющие природу ками могут воплотиться и в человека, и в любой предмет – в зеркало, в меч, в камень, в деревянную фигурку или табличку с именем божества. Тогда этот предмет синтай (тело бога) является собственно объектом поклонения.

Идея о человеческой греховности и бренности мира синто не знакома, есть только требование ритуального очищения, зло не может возникнуть ни в человеке, ни в мире, поскольку это мир ками. Источником зла является мир тьмы – Еми-но-куни, и приносят его злые духи тьмы – магацухи. Поэтому человек должен находиться в состоянии гармонии с ками, молится им с чистым, просветленным умом.

Культ. Основная суть культа синто состоит в почитании божества данного храма, прямым назначением ритуала является удовлетворение божества. Культ сводится к несложным церемониям и жертвоприношениям, сохраняющимся на протяжении многих столетий. Это послужило основной причиной стойкости синто на протяжении длительного времени до наших дней. При этом существуют существенные различия в обрядах между отдельными храмами, но существует и много общего. Перед алтарем находится ящик, куда верующие перед молитвой бросают монету. Молитвенный обряд следующий: нужно стать перед алтарем, поклониться, хлопнуть несколько раз в ладоши и произнести несколько слов, можно обойтись и без них.

Ярким моментом общественной религиозной жизни синто является праздника мацури. Культовая служба состоит из четырех элементов: очищения (хараи), жертвоприношения (синсэн), молитвы (норито) и возлияния (наораи). Очищение состоит в омовении водой рта и рук перед молитвой. Массовое очищение проводит каннуси (жрец) – обмахивает бумажной махалкой, обрызгивает соленой водой или посыпает солью. Затем на алтарь возлагаются жертвоприношения – вода, рисовая брага, рисовые блины и цветы. Продолжается обрядовая музыка и читается молитва. Во многих храмах перед алтарем каннуси профессиональные танцоры или танцовщицы (мико) исполняют священные танцы (кагура). Кагура может исполняться не только по праздникам, но и в любой день, каждый посетитель за определенную плату может заказать службу со священным танцем. Танец и жертвоприношение рассматривается как увеселение и ублаготворение божества, чтобы оно пришло в хорошее настроение, и благосклонно отнеслась к возносимым молитвам. В отличие от мирян каннуси читают составлены на древнеяпонском языке молитвы нараспев и громко. Тексты молитв записаны в хрониках каждого храма вместе с его легендами, историей и руководством к обрядам. Но каннуси вправе сочинять новые молитвы на каждый случай по своему усмотрению.

Центральным моментом мацури является шествие с паланкином (о-микоси), в котором бог на плечах верующих объезжает подвластный храму округ. Считается, что во время процессии в переносимый символ переселяется божество из синтая. За паланкином следует длинная процессия, все в нарядных карнавальных костюмах. Во время мацури устраиваются соревнования по скачкам, борьбе, стрельбе из лука и т.д. Практически всякая церемония заканчивается тем, что ее участники выпивают по глотку рисовой браги и съедают жертвенные явства, соучаствуя в трапезе ками.

Организационные основы синтоизма. Японии чрезвычайно сложна и включает семь главных феноменов: традиционные учения синтоизма, буддизма, даосизма, конфуцианства, христианства и целый комплекс самостоятельных «новых религий». Единой целостной системы религиозных представлений в синто не сложилось. Сегодня неоднородность синто проявляется в параллельном функционировании различных форм: народное синто, храмовое синто (множество интерпретаций положений синто священнослужителями без претензий на статус ортодоксальности), императорское синто (государственный церемониал императорского дома), сектантское синто (модернизированные синтоистские религиозные учения XIX – XX вв.). Последователями синтоизма в современной Японии себя считают 118 млн. человек, буддизма - 96 млн. при общем населении страны около 120 млн. человек. Такая статистика объясняется особенностями религиозной деятельности японцев, которая не принадлежит исключительно одной религиозной традиции, а осуществляется сразу по нескольким направлениям в соответствии с его конкретными нуждами.

Литература:

1. Арутюнов С.А., Светлов Г.Е. Старые и новые боги Японии. – М., 1968

2. Накорчевский А.А. Синто. - СПб.: Азбука-классика, Петербургское востоковедение, 2003. - 448с.

3. Религиозные традиции мира. В 2 т. – М.: КРОН – ПРЕСС, 1996. Т. 1. С.492-610.

4. Светлов Г.Е. Путь богов (Синто в истории Японии). – М., 1985

Дата добавления: 2015-10-21